booi8

H tosa,
۱ esl

ay
Oo
2 DA

www.moswarat.com

و
Ja‏

CL
Gaus
<p) دن‎ AY

www.moswarat.com

دور الحضارة العربية الاسلامية

2 تکوین الحضارة الغربية

٠‏ دور الحضارة العربية الإسلامية في تكوين الحضارة الغربية
© د. محمد أبو حسان l‏
ه الناشر: وزارة النقافة

عمان - الأردن

شارع وصفي التل

خلف جبري الرکزي

ص. ب ۱۱۶۰ - عمان

تلفون: ۵۱۹۱۲۱۸ ۵1۹۹۰۵۶

فاکس: ۵1۹1۵۹۸

Email: info@culture.gov.jo

1۱۵۷۰۱۵ الطباعه: مطبعة السفیر‎ o
)۲۰۰۸/۸/۳۰۱۷( رقم الإيداع لدی دائرة الکتبة الوطنية‎ *

aia جميع الحقوق محفوظة للناشر: لا يسمح باعادة اصدار هذا الکتاب أو أي جزء‎ o
شكل من الأشكال. دون إذن خطي‎ GL أو تخزينه في نطاق استعادة العلومات أو نقله‎

e All rights reserved. No part of this part of this book may be
reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted in any
form or by any means without the prior written permission of the

publisher.

:۲۰۰۸ الاصدارات والسابقات الإيداعية للسلط مدينة الثقافة الاردنية لعام‎ did ٠
أ.د. هاني العمد/ رئیسا.‎
حسان/ عضوا.‎ gul د. محمد‎
اح جورع طریف | عضوا.‎
د عبد الرزاق الرحاحلة/ عضوا.‎
السيدة فاطمة عطيات / عضوا.‎

د. آحمد راشد/ مقررا.

CL
CECI |
Cop) دن‎ SY

دور الحضارة العربیه الاسلامیه
2

تکوین الحضارة الغربية

مقارنة مع الحضارتین اليونانية والرومانية

الحامي الد کتور

محمد ایو حسان

القاضي 2 محكمتي التمییز والعدل العلیا سابقاً

متخصص با لقانون وا لانثروبولوجي والدراسات الاسلامية

2009

>
As

CL.
EDGY |
Oop دجن‎ LY

www .moswarat.com

E> KES‏ ورم حورص

الاهداء

الى علماء الحضارة العربية الاسلامية الذين اشعلوا مصابیح العرفة. التي بدد نورها
ظلام العصور الوسطی الذي كان يلف العالم پاسره: 2 حين كانت أورويا تسبح 2 بحر من
الجهل والفقر والفوضی وتفط .3 سبات عمیق. وتعیش احلك فترة 2 تاریخها حيث ایقظها
صوت البشیر القادم من الشرق مطلع الشمس ومهد الدیانات والحضارات؛ على حد تعبیر
الورخ الفريي جون Sols‏ 2 کتابه ( الانسان عبر العصور).

واعترافاً بفضل مزا العلماء العياقرة على تقدم الحضارة الانسانية Ley‏ قدموا من
انجازات اصيلة © شتی میادین العرفة. تلك الانجازات التي شارکت وسرعت 2 صنع
القاعدة التي تقوم علیها النهضة الحضارية الحديثة. وتقدیرا لجهودهم الخيرة 2 اثراء
حياة الانسان بالقيم الرفيعة و3 مقدمتها (الامانة العلمية) والتی افتقدها کثیر من علماء
الحضارات الاخری. إلى ارواحهم الطاهرة gaal‏ هذا الكتاب.

3

المؤلف

ip

>
Ar

CL
CPCI |
Copy ج‎ SY

www .moswarat.com

فهرس الکناب
الوضوع
القدمة
الفصل الاول : تأثير الحضارة العربية الاسلامية .2
الحضارة Aug pall‏

اليحث الاول: معالم تاثیر الحضاره العريية الاسلامیة
2 الحضارة الغربية

تمهيد

palaa‏ الحضارة الاسلا مية

الاندلس

صقلية وإيطاليا

Lati

سویسرا وقرتسا

انجلترا

الاسلام والعلم

جهود المسلمين الحضارية

الاوقاف

تاثیر السلمین بالنهضة الا وروبية

.لبوصلة, السکر. الحریر البارود. الورق

- اقتباس الاوروبیین عمران العرب وتمدنهم

اقتباس اوروبا النظام المالي الاسلامي

الترجمة من اللغة العربية إلى اللاتينية والعبرية
البحث التاني: تاثیر الفکر الاسلامي 2 السيحية واليهودية

البحث الثالث: تاثیر الفلسفة الاسلامية 3 الفلسفة الغربية

تاثير الفقه الاسلامي 2 نظرية العقد الاجتماعي
البحث الرابع: تاثیر الفقه الاسلامي 2 القوانین الغربية

eae ESD شكس‎

ل ۲2۵4 هج يمد وی

الصفحة

11

21

23
23
28
33
38
43
49
51
56
58
60
62

67
70
70
73
81
96
99

بدائية القوانین الا وروبية 4 العصور الوسطی وانهیار حقوق الانسان 113

النظرية الاسلا مية 2 الحقوق وا لحریات العامة 118
البحث الخامس: تاثیر الحضارة العربية الاسلا مية 2 النهضة

العلمية الاوربية 121
العلوم الطبيعية والكيمياء والعلوم الطبية واللا dm‏
المسلمون واكتشاف امريكا 135
الرياضيات والفلك والميكاتيك والساعات
تأثير الوسیقی العربية 2 الوسیقی الغربية 151
البحث السادس: تاثیر الجامعات الاسلامية 2 الجامعات الفريية ۰ 157
جامعات قرطبة واشبيلية وغرناطة وسالرن ونابلي 157
جامعات بلوتيا وبادوا وسلمنکا ومونبلية وباریس 165
الیعنات الدراسية وتدریب الهندسین الاوربیین 168
| لجامعات الاسلا مية وا لجامعات الاوربية
تدریس او لفات العربية والاسلامية 2 الجامعات الاوربية 174
البحث السایع: )1( الحضارة الاسلامية والحضارة | ليونانية 179

(ب) الحضارة الاسالامية والحضارة الرومانبة
الفصل الثاني: تاثیرا لحضارة العربية الاسلامية 2 النهضة

الاقتصادية الاورويية والتجارة الدولية 195
مقدمة 197
البحث الاول: الزراعة 201
البحث الثاني: الصناعة 223
البحت الثالث: التجارة 255
البحث الرابع: روية سوفيتية للتجارة والا قتصاد 2 ظل الحضارة
العربية الاسلامية 281
الملاحق: ۱ 287
1 - ادوار العلوم والعارف 2 الحضارة العربية الاسلامية 289
2 - قصة انتقال الحضارة العربية الاسلامية الى اوروبا برواية
المستشرفة الالمانية زيجرد هونكة 293
3 - الصناعات الشامية 303
4 - الدواوین والحسيبة 2 الدولة الاسلامية 319

الفصل الثالث: دور الحضارة العربية الاسلامية 2 صنع الحضارة

الغريية من خلال مولفات کبار العلماء الغربیین 333
الحضارة العربية الاسلا مية 2 اوروبا: دراسة مقارنة 337
الحضارة العربية الاسلا مية 2 ندلس (اسبانیا والبرتغال) 339
العرب والحضارة الغربية 342
البوصلة والورق وملح البارود 344
الریاضیات 345
الطب 346
الفلك ۱ 348
البصریات 349
الوسیقی 350
اللغة العربية 351
التجارة 353
طبقة من الصرفیین والتجار 2 العالم الاسلامي 353
ظهور العمل المصرے الحدیث (2 الغرب) 354
العارف العربية الاسلامية . 354
ابن خلدون
البيروني
العلماء العرب والغربیون 357
إدخال العرب الطريقة التجرييية الى العلم 357
العرب والادب الأوروبي وحرکات الاصلاح > 9و3
نتائج الحروب الصليبية نتائج سياسية واجتماعية 363
انتشار مذهب التشكك 365
الحكم الاسلامي 2 اسبانیا: التزاوج بين المسلمين والمسيحيين والحضارة 365
العرب وا لحضارات الا خری . 363
الفلسفة الاسلامية والفلسفة اليهودية 373
ممارسة التسامح عند السلمین 374
نمو التسامح 2 الغرب ۱ 375
الرواد الغربیون للبحث الغلمي والعرب 377
جیریرت/ البابا سلفستر الثاني 380

القدیس توما الاكويني وفکر القرون الوسطی 381

الکومیدیا الا لهیه وروبنسن کروزو 384
حقوق الراة 384
كلية العلوم العسكرية 2 غرناطة 386
راهب الاني 2 بلاط عبد الرحمن الثالث 2 قرطبة 387
خاتمة ` 389
الفصل الرایع: دراسة مقارنة للحضارات اليونانية والرومانية
والاسلامية والخريية ۱ 3291
نظرة عامة 393
حركة الترجمة 2 الحضارة العربية الاسلامية 397
السیحیون والیهود 2 ظل ا لحضارة الاسلا مية
البعثات العلمية الا وروبية الى جامعات الاندلس الاسلا مية 403
ال زیاء وأداب المائدة وا لتظافة وا لحمامات 2 الحضارة الا سلا مية
الطب والصيدلة 307
الرياضيات والفلك
الموسيقى
تتلمن العلماء الاوروبیین على علماء الحضارة الاسلا مية
الفلسفة الاسالامية والفلسفة اليونانية والفکر الغربي 420

تاثیر الفکر الاسلا مي 2 الفکر الاوروبي
da pm‏ الفکر والادب العربي والفکر الديني

اکتشاف العرب الطريقة العلمية 431
حركة الدن الا وروبية 434
الحركة الجامعية والنهضة الاوروبية 438
تحالف الصليبيين والمغول 445
التيشير والاستشراق
الخلاصة : للمستشرق الانجليزي مونتجمري وات 449
المراجع 451
السيرة الذاتية للمولف 463

ZE
SBD CED ,ہی‎
سکس وحن ودرو یی‎

oswarat.com

بسم الله الرحمن الرحیم

مقدمة

i‏ يطيب لي أن أقدم كتابي( دور الحضارة العربية الاسلامیة 2 تکوین الحضارة الغرپیة)
بل هذه السنة المباركة التي اعتمدت فيها السلط (مدينتي التي ولدت بها) مدينة الثقافة
الاردنية لسنة 2008.

یمود اهتمامي بجمع هذه المقتطفات (التي تشكل eja‏ مهما من هذا الكتاب) من
امهات المراجع الغربية الى سنوات دراستي # الجامعات الغربية (الجامعة الامريكية 2
بيروت 1952 - 1956 جامعة لندن سنة 1962 وجامعتي انديانا" بلومنجتن" سنة 1965
ونيويورك ' بنجهامتن سنة 1974 ع الولايات المتحدة وجامعة gay all‏ يوسف ے بيروت
1986-1983(. بالاضافة الى المؤتمرات والندوات العديدة التي شاركت فيها ما بين
اوروبا والولایات التحدة وامریکا الجنوبية.حيث كنت اقضي الساعات الطوال بين رفوف
کبریات الکتبات ابحث واقلب صفحات العدید من الراجم الغربية لاکتشاف طبيعة العلاقة
بين الحضارتین العربية الاسلامية من ناحية والغربية من الناحية الاخری. وك حال تعذر
شراء اي نسخة من تلك الراجم كنت آقوم بعمل خلاصات من تلك المراجع التي توضح تلك
العلاقة. ونتيجة هذا العمل الضني التواصل والمتع عبر سنوات عديدة تجمع لد ی مجموعة
كبيرة من الراجع ومجموعة كبيرة من الصفحات تزید عن خمسة الاف صفحة باللفتین
الانجليزية والفرنسية قمت بجمعها وتصنیفها حسب مواضیعها وحفظتها 2 عشر مجلدات
يحتوي كل مجلد منها على العشر ات من الراجع الغربية الموثوقة. وحين اطلع البروفسور سالم
الحسني (رئیس مجلس ادارة موسسة العلوم والتکئولوجیا والحضارة 2 مدينة مانشستر 2
بریطانیا) على هذه الجلدات العشرة باللفتین الانجليزية والفرنسية قال بانه لو تم نشر
هذه الجموعة فانها ستساهم 2 تفییر تاريخ العلوم والحضارة.وکان البروفسور الحسني
قد حضر الی عمان- الاردن للمشاركة 2 ندوة حول ( تاريخ العلوم عند العرب) وقد نظمت
تلك الندوة جمعية تاريخ العلوم الاردنية bly‏ احد اعضائها. و نهاية الندوة اصطحبته
الى بيتي 2 عمان حيث تفقد مكتبتي التي تحتل احد طوابق البیت واطلع على ماتحتویه
هذه المكتبة من مراجم 2 شتی انواع العرفة. وقد قام بفحص وتدقيق محتویات الجلد ات

العشرة فاعجب digo Les‏ من معلومات قيمة واصيلة وموثقة مما جعله يؤكد على ضرورة
نشر هذه العلومات من اجل العمل على اعادة النظر بالتاريخ الحالي للملوم والحضارة. ومن
الناحية الاخری فقد ضمت مكتبتي الخاصة اکثر من عشرة. الاف مجلد من امهات الراجع
2 مواضیع مختلفة باللفات العربية والانجليزية والفرنسية وقد مكنني الثراء Spall‏ لهذه
المكتبة وتواصلي الدائم مع مراجعها من تاليف هذا الکتاب دون الحاجة الى الاستعانة باي
مرجع من خارجها.

ومتذ عشرین Lobe‏ بدات اکتب وانشر دراسات وبحوت موثقة تتضمن جوانب مختلفة من
وجوه تأثیر الحضارة العربية الاسلامية 2 الحضارة Ay pall‏ ابتداء من القانون والفلسفة
والعلوم وانتهاء بالجامعات LU Sly‏ والقضاء وانظمة الحکم بالاضافة الى الزراعة
والصناعة والتجارة... الخ استناد! الى تلك الراجع بالاضافة الى امهات مراجع التراث
العربي الاسلامي. وقد نشرت معظم هذه الابحاث 2 مجلة الندوة التي تصدرها جمعية
الشؤون الدولية 2 عمان. Lily‏ عضو ك هذه الجمعية ایضا. ومن خلال هذه القتطفات
والراجم تبین ان شعلة الحضارة كانت قد خمدت وانطفات 2 جمیع انحاء العالم وظلت
کذلك Lig ya‏ عديدة حتی ظهر الاسلام حیث قام العلماء امسلمون باحیاء تلك الشعلة بعد ان
حفظوها وزادوا $ توهجها وتالقها ثم حملوها الى انحاء العالم مبشرین بحضارة جديدة.
ب- لقد ساهمت الحضارة dn pall‏ الاسلامية مساهمة فعالة 2 بناء الحضارة الانسانية

حيث قدمت انچازات حضارية لاتعد ولا تحصی ومنها على سبیل الثال:

الدیانات الاخری بموحب yal ida‏ لقوله تعالی: وی > اکراه و الدين». وذلك لاول
مرة 2 التاریخ. وکانت القاعدة العمول بها قبل ذلك تقضی بان يكون (الناس على دين
ملوکهم) وقداستمر العمل بهنه القاعدة 2 العالم الفربي حتی قيام الثورتين الاميركية
والفرنسية 2 اللصف الثاني من القرن الثامن عشر. وتعرف هذه القاعدة بصیغتها
اللاتينية (Cuius region. eius religio)‏ .

2. وعلى صعيد الاعلان العالمي لحقوق الانسان كما ما قرته الجمعية العامة للامم التحدة 2
العاشر من ديسمبر سنة 1948 ے باریس, نث نشير الى ما ورد 2 القرآن الكريم من قوله

12

تعالی: إولقد کرمنا بني ادم وحملناهم 2 البر والبحر ورزقناهم من الطیبات وفضاناهم
على کثیر ممن خلقنا تفضیلا # (سورة الاسراء الآية 70) . و خطية الوداع حيث خاطب
الرسول (ص) الجماعة بقوله: "ايها الناس ان ربكم واحد. وان آپاکم واحد . کلکم لادم
وادم من تراب ان اکرمکم عند الله اتقاکم > ولیس لعربي على اعجمي ولا ابيض على
اسود فضل الا بالتقوی . إن هذه الخطبة یمکن وصفها بانها اول اعلان عالي بالساواة
واول وثيقة لحقوق الانسان 2 التازيخ ۱۱ .

3. ومن مبتكرات هذه الحضارة المؤثرة التي علمتها للعالم طريقة 3 التوفیق بسن الدين والعلم
والفلسقة ویعتبر هذا faal‏ من اهم اسیاب النهضة الاورويية التي انتقلت بدورها الى
امریکا مع الهاجرین الاوروبیین الاواثل.

A‏ والحضارة الاسلامية هي Sol‏ من جعل التعلیم من واجبات الدولة وهي التي جعلت التعليم

5. والحضارة الاسلامية هي التي ابتکرت مؤسسة (الجامعة) وساعدت على انتشار الجامعات
2 العالم شرقا وغرباً؛ وکانت موّلفات العلماء السلمین تشکل مادة الدراسة الاساسية
2 الجامعات الاوروبية وغیر الاوروبية 2 العصور الوسطی وقد اصبحت الجامعة الیوم
(بیت العرفة العالمي)!2).

6. وهي التي ابتکرت( الکتاب) وقدمته هدية لشعوب العالم كوسيلة لتسهيل نشر العرفة,حیث
أن الحضارات السابقة لم تمرف( الكتاب) وقد كان التعليم 2 تلك الحضارات حکرا على
فة قليلة مختارة من الشعب.ولولا وجود (الكتاب) لاصبح انتشار التعليم ونشر المعرفة
امرا بالغ الصعوية ان لم يكن مستحيلاً.

7 وکما ان فلاحة (زراعة) السلمین قد ساعدت الفربیین على تحریرهم السياسي فان
علوم المسلمين قد ساعدت على تحریرهم العقلي كما يذكر احد المورخين الفرنسیین.

8 والحضارة الاسلامية هي التي مهدت الطريق لظهور البرلمانات الاوروبية مقتفية بذلكف
اثر مجالس الشورى الإسلامية التي انتشرت 2 اسیانیا وصقلیه خلال الحكم الاسلامي
2 اوروبا ومن هتاك انتقلت الى انجاء اوروبا المختلفة.

)1( ص 23 حقوق الانسان/ امیر موسی.
)2( فیلیب ادثر/حضارات العالم ج1 ص 176.
13

9 والحضارة الاسلامية هي التي امدت العالم بنظام الارقام العشر ة الذي لم يكن معروفاً <
الحضارات السابقة بل ان تلك الحضارات لم يكن لدیها نظام للعد كما اكد ذلك العلماء
cl‏ تاريخ العلوم.ولولا هذا النظام الاصبح تقدم الرياضيات العالية والتكنولوجيا
المتقدمة والكمبيوتر...الخ امراً مستحيلاً.

0. والحضارة العربية الاسلامية هي أول من عرف تأمیم الطب والعلاج وهي التي علمت
الاوروبيين كيفية اعداد موائد الطعام كما عرفتهم على الملعقة والشوكة والسكين وعلى
استعمالها 2 تناول الطعام وكانوا قبل ذلك يلتهمون طعامهم البسيط بأيديهم كما
علمتهم اهمية النظافة والاستحمام.

1 . والحضارة العربية الاسلامية هي التي أدخلت إلى أوروبا الحصان العربي والفروسية
والبارود والبوصلة والورق والقهوة Sully‏ والصابون... الخ وهذه المفردات الحضارية
هي التي أحدثت تأثيرات هائلة 2 المجتمع الاوروبي زمن الحرب والسلم على السواء
وهي التي خيرت وجه العالم باسره.

ج- ملاحظات: ومن الناحية الاخری ومن اجل توضیح ما ذ کرناه اعلاه فانه لابد من ابداء
الملا حظات التالية:

ويعني ذلك انیم يدأوا من الصفر ال الحضاري ولم يكن امامهم مد مصدر حضاري آخر
ینهلون منه غير الحضارة الاسلامية التواحدة على الارض الاوروبية 3 الاندلس وصقلية
وغیرهما .ولاعطاء صورة اوضح عن الحضارة الاسلامية 2 اسبانیا فان مدنها كانت
تضم اکثر من عشر جامعات هي الجامعات الارقی ف اورویا وکانت تستقیل الطلاب من
جمیع انجاء اورويا دون تمییز بين المسلمين و السیحیین والیهود ذکور! واناثاً؛ وکانت الدولة
الاسلامية 2 الاندلس تخصص عدداً من البعثات لهؤلاء الطلاب لیعودوا بعد تخرجهم
لخدمة بلا دهم بالعارف التي تعلموها 2 جامعات الاندلس ومعاهدها وموٌسساتها. كما
انشا السلمون ایضا ك اسبانیا الاسلامية عددا من الكليات والعاهد التخصصة مثل
كلية البحرية 2 لشبونة وقشتالة والكلية الحربية B‏ غرناطة وكلية الوسیقی ومعهد
التجمیل 2 قرطبة, بالاضافة الى زيادة السکان نتيجة الانتعاش الاقتصادی. حيت بلغ

14

عدد سکان اسبانيا زمن المسلمين ثلائین ملیون نسمة ویعادل ب ذلك العصر عدد سکان
انجلترا وفرنسا وایطالیا والانیا مجتمعة. ویذکر الورخ الفرنسي الثقة سیدیو بان عرب
الاتدلس کانوا على راس الامم التمدنة 2 القرن الحادي عشر كما انهم کانوا افضل من
جمیع امم اوروبا ‏ ذلك الزمن.

. لقد بلغ عدد الطلاب الاوربیین الذين يدرسون 2 كلية الفقه (القوانین الاسلامیة)
islamic jurisprudence‏ 2 جامعة قرطبة وحدها اربعة الاف طالب وطالبة من
مجموع suc‏ طلاب الجامعة الاچمالي وهو 11 الف طالب وطالبة موزعین على كليات
الجامعة الختلقة وذلك .2 القرن التاسع اليلادي كما يذكر العالم الفربي ]5.۳.5601.

ان تخریج عشرات الالاف من الطلاب الاوربيين الختصین بدراسة الفقه ( القوانین
الاسلامية ) واضعاف هذا العدد من خريجي الکلیات الاخری 2 جامعة قرطبة والجامعات
الاسلامية الاخری النتشرة 2 مدن اسبانیا الاسلامية 2 جمیع انواع العرفة يعني ان
:- القوانین الاسلامية وانجازات الحضارة الاسلامية الاخری قد توطنت 2 اورویا حتی
اصبحت مکوناً اساسياً من مکونات الثقافة الاوربية كما يتضح ذلك من اقوال الفارو
0 اسقف مدينة قرطبة 2 القرن التاسع اليلادي.

. ان الاجزاء الجنويية من فرنسا وایطالیا كانت ماهولة بالعرب والسلمین Bak‏ اکثر من
قرنین وکانت تشکل مراکز هامة من مراکز الحضارة الاسلامية 2 اوروبا » حيث انشا
السلمون جامعة (سیالرنو) 2 جنوب ایطالیا وظلت هذه الجامعة المركز الرئيسي لتدریس
الطب 2 اوروبا مدة طويلة من الزمن. كما تم انشاء جامعة (مونبلییة) 2 فرنسا من قبل
ثلاثة علماء مسلمین احدهم مختص بالطب والثاني مختص بالقلسفة والثالث بالعلوم
وقد استمر هّلاء العلماء بالتدریس 2 هذه الجامعة حتی اوجدوا من بين طلابهم من
يحل محلهم بالتدريس فیها وبعد ذلك عادوا الى بلادهم الاندلس الاسلامية. وقد حذت
حذو جامعة مونبلية کل من جامعتي بادوا وبيزا حیث كانت تدرس 2 هذه الجامعات
مولفات علماء امسلمین 2 جمیع ميادين -Aa yall‏

. يذكر المؤرخ الانجليزي الثقة ه.هاسكنز H. Haskins‏ بان الیونان والرومان لم
يعرفوا الجامعات والبرلانات والکاتدرائیات. ویوکد ان هذه المؤّسسات الثلاثة هي من

15

انتاج القرون الوسطی. ومن العروف ان الحضارة الاسلامية هي التي ازدهرت 2
اسيا وافریقیا واوروبا خلال تلك القرون وقد دخلت هذه المؤسسات الثلاثة ( الجامعات
والبرلانات والکاتدرائیات) مع انجازات الحضارة الاسلامية الاخری الى اوروبا وبقية
انحاء العالم خلال تلك الحقبة.

. ان جریرت( البایا سلفستر الثاني) الذي يعد من الاوائل الذین ادخلوا علوم الحضارة
الاسلامية وفقهها القانوني الى اوروبا ومن ضمنها القانون الاسلامي على الذهب المالكي
الذي كان معمولاً به ب اسبانیا الاسلامية حيث تبنت جنوب فرنسا العمل بهذا القانون
تحت اسم ( القانون الروماني الجديد ) وهو القانون الذي تطور فيما بعد ليصبح بالنهاية
قانون نابليون» ومن المعروف ان جربرت هو من خريجي جامعة قرطية الاسلامية بے
الاندلسء وكانت الجامعة الوحيدة 2 اوروبا 2 القرن العاشر اليلادي, وقد بلغ عدد
طلابها (11) call‏ طالب من المسلمين والمسيحيين والیهود. وحين اعتلى چربرت كرسي
البابوية باسم سلفستر الثاني عمل على ادخال انجازات الحضارة الاسلامية 2 الميادين
المختلفة الى اورويا وبالتحديد الى فرنسا وايطاليا والمانيا.

. ان الامبراطور الجرماني فردريك الثاني حاكم صقلية وايطاليا والمانيا الذي تخرج
من جامعة (بالرمو) الاسلامية 2 صقلية؛ قد نشا وتربى بين المسلمين وتغذى بتعاليم
الاسلام ايام حكم جده لامه روجار الثاني حاكم صقلية. وقد كان على صلة وثيقة بقادة
مسلمي الشرق الاسلامي وحضارتهم. ولهذا فانه قد قام بإنشاء جامعة (نايلي) سنة
14م 2 جنوب ايطاليا على غرار الجامعات الاسلامية وخاصة الجامعة النظامية
2 العراق لتحقيق نفس هدف هذه الجامعة من حيث تخريج موظفي الدولة ليحلوا
محل رجال الدين بے هذه المهمة واعداد خريجيها للدفاع عن سياسة الدولة بالحوار مع
معارضيها. وكانت جامعة نابلي تدرس الولفات الاسلامية وخاصة مولفات ابن رشد.
التي بعد ان ترجمت الى اللاتينية. امر فردريك الثاني بتوزيع نسخ منها على الجامعات
الاورويية. وقد عمل فردريك على نقل الحضارة الاسلامية بجميع جوانبها من الفقه
والفلسفة الطب والعلوم والزراعة والصناعة والتجارة والانظمة وموسسات الدولة من
صقلية الاسلامية النورماندية الجرمانية الى بلدان ايطاليا والمانيا.

16

7 اما وليم الفاتح النورماندي فقد نقل انجازات الحضارة الاسلامية من صقلية الاسلامية
النورماندية الى انجلترا النورماندية واصطحب dee‏ عدداً من خريجي الجامعات
الاسلامية الى انجلترا حيث اسسوا جامعة اکسفورد على نمط الجامعات الاسلامية
وکان.منهاج الدراسة les‏ یشمل مولفات العلماء السلمین وقد تخرج من هذه الجامعة
عدد كبير من قادة النهضة الاوروبية من امثال روجر بیکن وجون لوك. . . الخ .

ala .8‏ فیلیب ملك بافاریا بارسال بعثه الى الاندلس الاسلامية برئاسة وزیره الاول الدعو
(ویلیمن) الذي سماه العرب باسم ( الامین) وذلك من اجل الاطلاع على احوالها وانظمتها
وقوانینها وثقافتها لاقتباس الفید منها لبلاده, وذلك زمن الخليفة الاندلسي هشام الاول
كما ارسل ملك انجلترا جورج الثاني وملك فرنسا لويس السادس وغیرهم من حکام
اوروبا بعثات مماثلة الی الاندلس الاسلامية للاطلاع على حضارتها ونقل الفید منها
الى بلادهم. كما ان ملك انجلتر! هنري الثامن قد ارسل بعثة الى استانبول للاطلاع
على القوانین المثمانية للاستفادة منها تمهيداً لاصلاح النظام القضائي 2 انجلترا .
وعلی اثر ذلك قام املك هنري الثامن بفصل انجلترا عن كنيسة روما (LLII)‏ واصبح
الملك رئیسا للكنيسة الانجليكانية كما تسمی اليوم وهو الذي يعين الاساقفة ورجال الدين
كما ازيلت الصور والتمائیل من الكنائس وسمح بزواج الاساقفة والقسس. ولهذا نرى ان
نظام الكنيسة الانجليكانية هو اشبه مايكون بنظام المفتي 2 الدولة العثمانية التي زارها
الوفد الانجليزي للاطلاع على انظمتها والاستفادة منها 2 عملية الاصلاح التي قام بها
الملك المذكور.(!

. 9. اما القديس (توما الاكويني) وهو عمدة الفكر الكنسي المسيحي فقد تخرج من جامعة
(نابلي) وهي الجامعة التي اسسها الامبراطور فردريك الثاني على نمط الجامعات
الاسلامية وهي الجامعة الوحيدة 2 اوروبا التي انشاتها الدولة 4 ذلك العصر. كما هو
متبع 2 الجامعات الاسلامية التي سبقتها كالنظامية والمستنصرية وقرطبة. .. الخ وقد .
كانت تدرس ۶ جامعة نابلي المؤلفات الاسلامية 2 شتى ميادين العرفة. و2 مقدمتها
مؤلفات ابن رشد. ولهذا فان الاكويني يعتبر من تلاميذ الثقافة الاسلامية حيث قام بنقل
هذه الثقافة الى جامعة باريس التي كان يدرس بها والى انحاء اورويا المختلفة.

)1( ( التاريخ /بطرس ابو منة)
17

0. لقد ساهم العائدون الى اورویا من الحروب الصليبية 2 دفع عجلة التقدم الحضاري ك
اوروبا Les‏ تعلموه من حضارة المسلمين 4 سوريا ونقلها الى بلدانهم للاستفادة منها وعلی
سبیل التال فان عددا من المر افقين للملك الانجليزي ريتشارد (قلب الاسد) قد اعتنقوا
الاسلام واستقروا 2 بلاد المسلمين؛ وخوفاً من اعتناق الباقين الاسلام اسرع الملك
ريتشارد بالعودة معهم الى انجلتراء وبعد وفاته واعتلاء الملك جون العرش. ald‏ هولاء
العائدون بوضع نص وثيقة الماجناكارتا متأثرين بتعاليم الاسلام التي اطلعوا عليها اثناء
اقامتهم 2 البلاد القدسة. وهم الذين ارغموا الملك جون على توقيعها سنة 1215م,
وتعتبر هذه الوثيقة الاب الحقيقي للدساتير الاوروبيةء وقد شكلت هذه الوثيقة بالاضافة
الى افكار الفيلسوف الانجليزي المشهور جون لوك المحرك الاساسي لقيام الثورات
الكبرى الثلات الانجليزية والامريكية والفرنسية ووثيقة حقوق الانسان الصادرة عن
منظمة الامم المتحدة. ومما يجدر ذكره ان جون لوك هومن تلامیذ الحضارة الاسلامية
حيث أنه تخرج من جامعة اكسفورد احدى مراكز الحضارة الاسلامية 2 اوروبا .

1. أ- يذكر العالم الغربي روبرت بريفالت ‏ کتابه (تكوين الانسانية) بان الحضارة
اليونانية(وهي مايطلق عليها احياناً اصطلاح المعجزة اليونانية) قد ولدت بك آسيا
(وبالتحديد 3 الشرق الاوسط). كما أن المستشرقة الالمانية زيجرد هونكه تذكر 2
كتابها (شمس العرب تسطع على الغرب) بان الحضارة الغربية قد ولدث على ارض
صقلية الاسلامية.

ب- ان اليونان لم يخترعوا الديمقراطية كما تفترض دراساتنا التاريخية؛ لم تسنح لهم
الفرصة ابدا للتخلي عن وضعهم الاصلي من الديمقراطية العشائرية. ان ما فعلوه كان
السعي للمحافظة على الدولة الديمقراطية الاصيلة تحت ظروف حضارية بالرغم من كل
العناصر والتي. من بينها الثراء والقافة.والتي تتيح الفرصة للتميز الطبقي و الاستيلاء
على السلطة بالقوة O‏

2. ان ما يسمى ب ( القانون الروماني) كان من الافضل ان يعاد الى اصله ويسمى ب ( القانون
السوري او القانون اللبناني) لان هذا القانون قد كتب 2 مدرسة بيروت 2 لبنان ولم

(1) ROBERT BRIFFAULT , THE MAKING OF HUMANITY , P 122,
London : George allen & unwin ltd, Ruskin house, 40 museum street w.c. 1

18

یکتب 2 روما. ومن الناحية الاخری فان LS‏ الفقهاء الذين قاموا بوضعه هم فقهاء
سوریون ولیسوا فقهاء رومان.

3 . لولا الجهود الجبارة التي بذلها العرب. 2 الوقت الناسب .2 حفظ وتطویر علوم الیونان
والهنود التي کانت ‏ طریقها الى الزوال ۰ لكان على الاوروبیین ان يبداوا مسیرتهم
الحضارية .ان کتب لها ان تبدا من حيث بدا الیونان والهنود ولیس من حيث بدا العرب
كما یری بعض المورخين الفربیین .

4 . و2 نهاية هذه المقدمة لابد من التطرق الى وصف الورخ الانجلیزی دراییر Dr. Draper‏
ے2 کتابه ( تاریخ الترقي الاخلافي 4 اورويا) ما وصلت اليه اسبانیا من الحضارة والتمدن
2 عهد العرب بقوله: "حل العرب باسبانیا خالین من الاحقاد الدينية غير مصحوبین
بمحاکم التفتیش. بل اتوا بشيئين من انفس الاشیاء وعلیهما يدور محور مجد الامم
لاوجه شتی, وهما: اولاً: التسامح ‏ العتقدات. وثانیا: الاعتناء بنشر جميع العلوم حتی
علم الفلاحة؛ فبفضل مهارتهم واتساع معلوماتهم الفلاحية تمکنوا من التوفیق بين طقس
البلاد واشچار ونباتات كانت لحد عهدهم مجهولة باوروبا... لقد كان اول شيء اهتم به
العرب مع نشر التعليم وانشاء المدارس استخصاب الارض بنوام جديدة.

اننا مهما خجلنا من الخطة المنظمة التي يتبعها الكتاب الاوروبيون من اجل حملنا على
جحود ما للعرب Lisle‏ من الفضل 2 ميادين العلوم المختلفة فاننا لا نكون مسرفين ب ذلك.
ومن المؤكد ان الوقت قد حان للاعتراف بفضلهم لان الظلم البني على الحقد الديني والتعصب
القومي لا يدوم الى D N‏

وهكذا نجد ان نور الحضارة العربية الاسلامية الساطع قد ایقظ اوروبا وشعوب العالم
من نومها العمیق 2 القرون الوسطی بعد ان بدد حلكة ليل تلك القرون ليضيئها yells‏ 43
والایمان؛ حیث استیقظت الشعوب النائمة من جدید لتشارک المسلمين 2 حمل شعلة الحضارة
حتی اوصلتها الى حضارة الیوم. وهي الحضارة الانسانية العالية التي ساهم وشارك 2

)1( الخيية الادبية ص225-117-114.
19

صنعها ابناء هذا العالم شرقاً وغربا شمالاً وجنوياً؛ انها الارت الحضاري الشترك الذي
یجمع شعوب هذه الارض ولا یفرقها ویقویها ولا يضعفها ویقودها الى دروب الخیر ویجنبها
السلاح والعدل والساواة وحموق الانسان .2 je‏ الحضارة الانسانية الحقيقية.
alllly‏ من وراء القصد وهو ولي التوفیق
المحامي
الدكتور محمد ابو حسان
قاضي 3 محكمتي التمييز والعدل العليا سابقا

2008/12/12
عمان - الاردن

20

>
A

رتم
ODF |‏ ری
coed Ee BY‏

www .moswarat.com

الفصل الاول

ناثیرالحضاره العربية الاسلامية

2 الحضارة الغربية ‏

icd
fe

CL
COGS |
Cop i LY

www.moswarat.com

البحث الأول
معالم تاثيرالحضارة العربية الاسلامية
2 الحضارة الغربية

نمهید +

يقول العالم الغربي (رينيه جينو) : "إن الحضارة الاسلامية قد اسيء فهمها ,اد اذ ان معظم
الاوروبيين لا يقدّرون اهمية تأثير تلك الحضارة علیهم تقدیرا Lals‏ .ولا طبيعة استعارتهم
منها ؛ بل يذهب البعض بعيداً إلى درجة الاغفال الكامل لها . ویعود السبب 2 ذلك الى التاريخ
الذي تعلموه بعد ان زيفت حقائقه aga.‏ لا یمنحوا اي Lael‏ للثقافة الاسلامية الا بتحفظ.

صة 1

وهم اکثر إعتياداً على تشویهها عند كل فر en‏

و2 هذا الاتجاه یذ کر المستعرب الفرنسي ماكس فانتاجو ان دراسة التاريخ المدرسى
للطالب ( الفرنسي وهو يمثل الطالب الفربي) تقتصر على ثلاثة موضوعات هي :-
1 - تاريخ اثينا واسبارطة 4 القرنین الخامس والرایع قبل الیلاد منذ معركة ماراثون على

. التقریب حتی غزو الاسکندر.

2 - تاريخ روما ابتداء من الحروب القرطاجية حتی ولاية اغسعلس.

sang - 3‏ فجوة تمتد عدة قرون یقفز الى تاريخ فرنسا منذ عهد کلوفیس حتی ایامنا هذه
مختصرا فيما يتعلق بعهد شار كان وهوغ كابية : ومطولاً مدروساً من خلال المجهر بين
سنتي 1815-1789م .

إن هذا الانتقاء التحكمي لداراسة مدد معينة من التاريخ , واهمال قرون باکملها قد ترك
الطالب الغربي دون مخططات كاملة لتاريخ الحضارة الغربية اذ جرى القفز عن تاريخ
القرون الوسطى التي حمل العرب والمسلمون خلا لها مشعل الحضارة العالمية» ويطلق
فانتاجو على هذه الحضارة اسم (المعجزة العربية) وهو عنوان كتابه الذي استعرض فيه
معالم تلك الحضارة ؛ ويذكر ان هذه المعجزة الحضارية قد تمت 2 القرن الثالث الهجري

)1( ص 157 اظهار الاسلام/ روجيه دوباسكويه.
23

استمرت هذه العجزة ‏ القرون الثلاثة التالية .

ويلاحظ فانتاجو أن دراسة التاريخ بك الماهد الفربية لا توضح هذا التأثیر ٠‏ بل ان
الحقائق تناواتها يد التحويروالتحريف قصداً 4 كثير من الحوادث العظيمة الشان جليلة
الخطر.

كما يذكر فانتاجو # خاتمة كتابه :- ان مؤرخي الغرب قد جعلوا العالم الغربي محورا
للتاريخ » مهملين كل ما عداه . ويخاصة تاريخ القرون الوسطى التي كان العرب سادة
حضارتها . وشدد على ضرورة اعطاء العرب وحضارتهم حقها من الدراسة حتى ع
البرامج التعليمية .

ويبين فانتا جو کتابه أن (العهد اليوناني القدیم) قد انتهی بسقوط بلاد الیونان تحت
حکم الدولة الرومانية . ولقد كان من النتظر ان يهضم الرومان الثقافة الهيلينية بسرعة
فيحملوا مشعل الحضارة عالیا .الا أن الذي حدث هو العکس . فقد بقي اللاتین مستعصين
على تقبل العلم اليوناني » وكانت مهمة حفظ العلم وتطويره من نصيب الايرانيين اولا تم
العرب تانیا.

وق القرن الثامن اليلادي بدات اتصالات العرب الفكرية بالیونان والهنود فنقلوا
الهنود الفكري , الذین اخنوا عنه )2 اواخر القرن السابع او اوائل القرن الثامن) اثنظام
العشري الذي تبنوه بسهولة تامة ۰ 4 الوقت نفسه الذي كانت تنقل فيه کتب ارسطو الى
العربية .وهکذ! فان المهمة التي عجز عن اتمامها الفرس الساسانیون (وهي المزج بين العلوم
اليونانية والهندو 48( قد قام بها العرب 4 وكان لنحاحها نتائج مذهلة بعبد ة الاتر.

(ولولا جهود العرب الجبارة 2 حفظ وتطوير العلوم اليونانية والهندية التي كانت 2

طريقها الى الزوال . لكان على الاوروبيين ان يبداوا رحلتهم الحضارية ؛ ان كان لها إن تبدا.
من حيث بدا اليونان والهنود وليس من حيث بدا العرب كما يرى بعض المؤرخين الاوروبيين)

Lal‏ الستشرق الکبیر لويس ماسینیون فیتحدت اثناء مقدمته الرائعة لکتاب قادتاجو
سنة 1950 عن الحضارة العربية ء وعن انجازاتها . وقارنها بالحضارة الفربية » ثم تحدث
24

بعد هذا عن اللغة العربية . ومکانتها الرفيعة . وصلاحیتها للتعبیر عن مکتشفات العصر
الحدیث ؛ والعلوم الجدیدة .

ویضیف ماسینیون . وکانه يتنبا بالازمة الاقتصادية العالية التي يعيشها العالم سنة
9 . دعوته الى العرب بان یتمسکوا بلفتهم وتراثهم وان بستانفوا دورهم الحضاري
الخیر لانقاذ العالم من شرور الحضارة الفربية المادية ( التي دمرت انسانية الانسان فحولته
الى حیوان اقتصادي حسب تعبیر عالم الاجتماع الفرنسي الشهور مارسیل موس). حیث
یقول ماسینیون :- (ومن حق العرب علینا - نحن ضیوفهم والوافدين علیهم ؛ من مثلي
آنا والسید فانتاجو -- أن نرفع الصوت عاليا طالبین الیهم القاومة : أن یقاوموا هذه
الدعاية المذلة التي تقترح علیهم التنازل عن شرفهم . وتقلیدهم وابائهم » والاستسلام
امام القوة الاستعمارية » ورووس الال الصرفية التي تطلب الیهم الانسجام 2 طريقة
تفكيرهم وعملهم i‏ مع هذه الحضارة الكاذبة ‏ حضارة الاتسان الالي »التي لم تعد تومن
بنفسها ء او بالذات الالهية ‏ وتصبو آلی اخضاع العالم لنظامية ثقافية امريكية بلهاء .

ان هذا الانتاج الصناعي المغشوش سيسقط وشيكاء فليصمدوا ‏ فالعالم بحاجة اليهم؛
ولندفعهم الى احترام عربيتهم i‏ هذه الالة اللغوية الصافية , والصالحة لنقل اكتشافات
الفكر عبر الدول ؛ فلا نحيلها مسخا مقلدا للغاتنا الارية » كما لا نتركها تتحجر 2
قومية ضيقة » فعل العبرانية الجديدة للصهيونية المتطرفة).!١)‏

ويذكر المورخ الفرتسي الكبير ( جوستاف لوبون):

ان الحضارة العربية الاسلامية قد اثرت 2 الشرق والغرب على السواء؛ ولم يقتصر
تأثير العرب 2 الشرق على انديانة واللفة والفنون وحدها بل أمتد ليشمل العارف العلمية
العربية التي انتقلت إلى الهند والصین.بحکم الصلات الستمرة بينهما وبين العرب. فقد
دخلت علوم العرب إلى الهند عن طريق العالم المسلم البيروني المتو2 سنة 1031م حيث
ترجمها الهنود إلى السنسكريتية حسب عاداتهم. اما الصين فقد دخلتها العلوم على اثر
الحضارة المفولية؛ وان الفلكي الصيني الشهير كوشوكنغ حصل على رسالة ابن يونس 8 :
الفلك سنة 1280م ونشرها ‏ بلاد الصين. وان الطب العربي أدخل إلى الصين عندما

= ماكس فانتاجو/ المعجزة العربية؛ ترجمة رمضان لاوند : دار العلم «cy Meld‏ بيُروت»: 1981
25

غزاها كوبلاي خان 2 سنة 1215م. وقد أكد مورخ العلوم الثقة (سیدیو) هذا الامر.
بالرغم من أن بعض الاوروبيين قد توهم بان تلك المعارف من اصل هندوسي أو صيني.

والحق ان تاثير العرب 2 الغرب عظيم ایضا | ولكن بمعنى Sl‏ قاذا كان تأثير العرب 2
الشرق واضحاً 2 الدين واللغة والفنون على وجه الخصوص؛ فان تاثير العرب 2 الغرب
واضح 4 العلوم والاداب والاخلاق: ولا یمکن إدراك اهمية تاثير العرب 2 الفرب الا بتصور
حال اوروبا حیتما أدخل العرب الحضارة إليها . فإذا رجعنا إلى القرن التاسع والقرن العاشر
للمیلاد. حين كانت الحضارة الاسلامية 2 أوج عظمتها 2 إسبانياء نجد أن مراکز | aala‏
2 الفرب كانت أبراجاً یسکنها سنیورات (نبلاء أو بارونات) متوحشون یفتخرون بانهم لا
يقراون: ولم يكن 2 العالم 2 ذلك الزمن بلاد يمكن الدراسة فیها غير الاند لس العربية
بالاضافة الى الشرق الاسلامي» فإلى بلاد الاندلس كان يذهب اولئك الاوروبييون القلیلون
لطلب العلم الحقيقي, ولم يظهر 2 اوروبا قبل القرن الخامس عشر من الیلاد. عالم لم
يقتصر على استنساخ كتب العرب. وعلى كتب العرب وحدها عول روجر بيكون وليوناردو
البيزي وارنولد الفلنوك وريمون لول وسان توما الاكويني والبرت الكبير والاذفونش العاشر
القشتالي... الخ.

ويذكر (مسيورينان): "ان البرت الكبير مدين لابن سینا JS B‏ شيء وان القدیس توما
الاكويني مدين B‏ جميع فلسفته لابن رشد .

وظلت ترجمات كتب العرب ولا سيما الكتب العلمية مصدراً وحيدا تقریبا: للتدريس
2 جامعات اوروبا خمسة قرون او ستة قرون. ويمكننا ان نقول ان تاثير العرب 2 بعض
راخ الیش
الذي عبر عنه الشامر الكبير (بترارك) بتوله "یا عجباً. ات شيشرونأنيكون خی
فياللحماقة! ویاللضللال! ويالعبقرية ایطالیا الناعسة و
)1( ص 564 - 569 حضارة العرب/ جوستاقی لوبون/ ترجمة عادل زعیتر.

- ص 248 ابن رشد والرشدية/ ارنست رینان/ ترجمة عادل زعيتر.
26

ولقد شقت الحضارة الاسلامية طریقها إلى الهند حوالي عام 1016 ميلادية (422 ه)
sge 2‏ السلطان محمود الفزنوي ووصلت إلى السلا جقة عن طریق عمر الخیام حوالي سنة
7ح )482 ه). والی الغول عن طریق نصر الدین (الخواجه نصير الدین الطويسي
)1201 -1274(( مؤسس مرصد الراغة 4 سنة )01260 .664 ه) والی العثمانيين
حوالي سنة 1337م (723 ه). ودخلت إلى الصين حوالي سنة 1280م (684 ه) ب اثناء
حکم " كوبلاي خان" بواسطة "کوشیو كنج" . ولقد أقام "تمورید اولغ بيك" اثرا جدیدا
خالدا تکریما لها بے سمرقند سنة 1437م )843 ه).

ولقد تخلص الغرب منذ عهد قريب من موامرة الصمت الذي خیم على كل جهود المورخين

1 tf n

المستقلين مثل سیموند دي سيموندي" و"جوستاف لویون و
اسهام الحضارة العربية الاسلامية 2 تقدم البشرية, ولا يستطيع مستشرق جاد أن ينكر
هذا الاسهام. ولكن بينما يقرون تماماً بدور الاسلام 2 نقل الحضارة القديمة إلى الغرب
إلا أن بعض المستشرقين ما زالوا يترددون # الاعتراف بالروح الخلاقة عند العرب. ولكن
من المستحيل . .2 ضوء الدراسات الحديثة ‏ انکار أن كل المعارف اليونانية قد أعاد العرب
دراساتها وبدون هذا التجديد لها من جانب pall‏ يستحيل ظهور النهضة الحديثة gh)‏
clot‏ العلوم 2 اوروبا)(*.

سیدیو" الذي اراد ان ينصف

ومن الناحية الاخری یزعم بعض الکتاب الاوروبیین بان الحضارة لم تنقطم تماما على
ارض اورویا وانه وسط ظلام القرون الوسطى كانت انوار الفکر تنيعث من مواضع متفرفة
2 انحاء اورویا. وهنه الاقوال 2 الواقع لا تتطوي على شيء من الحقيقة فهي محاولات
مكشوفة؛ الهدف منها التقلیل من تأثیر الحضارة العريية الاسلامية 2 الحضارة الاوروبية,
OF‏ واقع الامر يؤكد أن حالة التخلف الحضاري كانت مطبقة وشاملة 2 كل انحاء أوروباء
حتی أن نسبه الامیین الذين لا یقراون ولا یکتبون بين الاوروبیین بلغت 99% عندما
بداوا الاحتكاك با لحضارة العريية الاسلامية 2 حين بلغ عدد الجامعات الاسلامية 4
الا ندلس وحدها سبع عشرة جامعة 2 القرنین العاشر والحادي عشر ميلادي حسب ما
ذکره المؤرخ الا مريکي جاکسون. 7.[21501).[ 2 کتابه ا لحضارات الا قريقية African‏
.civilizations‏

)1( ص 42 - 43 اسهام المسلمين 2 الحضارة/تالیف حیدر بامات/ترجمة عبد انقادر اليحراوي.
27

كما كانت معرفة القراءة والكتابة عامة بين السامین حتی ان الوّرخ العروف (راینهارت
دوزي) أكد أن كل فرد تقريباً كان يقرأ ویکتب 2 حين نجد أن معرفة القراءة والكتابة ج
أوروبا كانت لا تزال ميزة لرجال الدين وقلة من الكتبة المحترفين. قفي العصر الذي أطلع
فيه الرشيد والمامون على مؤلفات الفلسفة اليونانية والفارسية نجد انه By‏ ذلك العصر
بالذات كان شارنان ونبلاوه 2 الغرب الاوروبي يحاولون أن يتعلموا كيف يكتبون أسماءهم.
ومن العروف أن شارنان لم يعر الاداب اليونانية, ولا الرومانية اي اهتمام؛ إذ كان برغب ب
ان يرى رجال الكنيسة یکتفون بتعلم اللاتينية باتقان, لیستطیعوا تلاوة الصلوات والکتاب
القدس بتفهم(.

معایر الحضارة العربية الأسلامية الى اوروبا

ومما يجدر ذکره أن الحضاره العربية الاسلامية قد عبرت إلى اوروبا وترکت اثارها من
خلال ثلائة جسوز: )1( إسبانيا. )2( صقلية. )3( سوریا. (وإن كان بعض الورخین یضیف
معبرا رابعاً هوسالرنو).
1. اسبانیا (الاندلس)

ازدهزت الحضارة العربية الاسلامية 2 الاندلس ثماتية قرون. وقد وصف هذه الحضارة
الکاتب الاسباني الکبیر بلاسکو ایبانیز .2 کتابه ).2 ظل الكاتدرائية) اجمل وصف واصدقه
بهنه الجملة الوجزة: "ومن القرن الثامن حتی القرن الخامس عشر نشات وازدهرت اغنی
واجمل حضارة شهدتها اوروبا خلال العصور الوسطى. وبینما كانت شعوب الشمال تتناحر
ي4 حروب دينية وتتصرف كالقيائل الهمجية. كان شعب اسبانیا قد وصل الى ثلاثين
ملیونا. By‏ هذا الحشد كانت تختلط جمیع الاجناس والعقائد. على اختلاف تباینها , وکان
من نتائجه آقوی صورة عرفت لقوة الثبض الاجتماعي... .2 هذا الشئیط الخصب من
الشعوب والاجناس كانت تتعايش جمیم.الافکار وألعادات وجمیع الاکتشافات التي تحققت '
حتى ذلك ألحين 2 العالم. وجميع الفئون والعلوم والصناعات والاختراعات والانظمة

)1( ص50-49 عباقرة علماء الحضارة العربية الاسلامية/ محمد غريب جودة.
- ص 41-40 المدنية الاسلامية/ للدكتور سعيد عبد الفتاح عاشور.
- ص126 - 127 العلاقات الاجتماعية والتقافية والاقتصادية بين العرب والافرنج خلال الحروب
الصلیبیة/ تاليف د. زکی التقاش.
Jackson. African Civilizations. p-176.182-Citadel press, 1994 -‏ نب

28

القديمة ومن احتکاك هذه العناضر تدفقت اکتشافات جديدة وطاقات جديدة خلاقة.
فقد جاء من الشرق مع هولاء الغریاء (العرب) الحریر والقطن والبن واللیمون والبرتقال
والرمان, وكذلك السجاد والنسوجات والعادن الدمشقية والساحیق. وبفضلهم كذلك عرف
العد العشري والجبر والکیمیاء والطب وعلم الکون والشعر القفی... ان فلاسفة اليونان,
بعد ان کانوا على وشك الانطواء 2 النسیان؛ قد استعادوا مکانتهم حين لازموا العربي ك
فتوحاته, لقد سیطر ارسطو على جامعة قرطبة ( الطليعة. العدد الاول حزیران 1970م)
وكانت الاندلس اهم الطرق التي عبرت منها العلوم الم العربية؛ والحضارة العربية الاسلامية
عموماء الى اورويا.

صناعة الورق:

لقد نشات هذه الصناعة ‏ الشرقء ثم انتقلت الى مراکش, ومنها انتقلت الى الاندلس
2 منتصف القرن الحادي عشر. ومن الاندلس انتقلت الى فرنسا وانتقلت من صقلية
الى ايطاليا. ومن فرنسا وايطاليا انتشرت صناعة الورق 2 سائر بلدان اورویا. لقد كانت
صناعة الورق من اعظم الخدمات التي قدمها العرب للاوروبيين. فلولا هذه الصناعة نا
خلهرت الحاجة الى اختراع المطبعة ذات الحروف المتحركة 2 المانيا سنة 1405م. ولولا
الورق والمطبعة لما تيسر للعلم ان ينهض وينتشريك اوروبا ويكون اساس حضارتها الحديثة.

ومصذدر قوتها.

حركة الترجمة:

بدات الحركة العلمية 2 اوروبا بترجمة الكتب العربية الى اللفة اللاتينية التي كانت لغة
العلم والادب 2 اورويا 2 العصور الوسطى. وكانت حركة الترجمة 2 بادىّ Aas pa La pal‏
ثم اصبحت حركة منظمة واسعة. وکان اول المترجمين قسطنطين الافريقي )1020-
7م وقد ولد 2 توتس؛ ودرس 2 الدرسة الطبية 2 سالرتو 2 ایطالیا؛ وهي اول
مدرسة طبية 4 اوروبا قامت على اسس الدارس الطبية العربية. وقد ترجم فسطنطین
الافريقي کتاب علي بن عباس کامل الصناعة" او الکتاب الملكي. وقد مهدت ترجمة هذا
الکتاب لتقدم دراسة الطب 2 اوروبا. وقام اسطفان الانطا كي بتر جمة تانية لهذا الکتاب 2
سنة 1247م.

29

وکانت مدينة طليطلة. الرکز الرئيسي لنقل التراث العلمي العربي الاسلامي الى اللفة

اللاتينية.
2 صقلية 1

بدأ الاغالبة حکام تونس بالاستیلاء على صقلية سنة 827م واتموه سنة 902م وقد
حکموها. والفاطیون من بعدهم, حتی الاحتلال النورمندي الذي بدا سنة 1060م وتم
سنة 0م. على ان الحضارة العربية الاسلامية تفذت الى ایطالیا من صقلية وقد
ازدهرت الحضارة العربية 2 صقلية 2 age‏ النورمندیین. فقد كان الحکام النورمندیون
متسامحین. محبین للحضارة العربية: فاحتفظوا بنظام الادارة الاسللامية وسمحوا
للعرب بالا نصراف الى الاتتاج الخصب .3 الفن وا لثقافة والزراعة وا لصناعة. وقد تقدمت
التجارة والصناعة على ايدي العرب وادخل الزراع العرب الى البلاد زراعة قصب السکر
والکتان والزیتون. وساهم الصناع العرب 2 تشييد القصور والکنائس فادخلوا فن العمارة
الاسلامية الى صقلية وایطالیا.

لقد رعی الملك روجرالاول العلوم العربية» وقرب الفلاسفة والنجمین والاطباء الشرقیین
وكان الجغرا 2 الادريسي الولود 2 سبتة سنة 1100م التو2 4 صقلية سنة 116م مقرباً
الى الملك روجر الثاني».والف له كتابه المشهور 2 الجغرافية GAL! aay"‏ 4 اختراق
"aY‏

وبلغت الحركة العلمية 2 صقلية اوج ازدهارها 2 age‏ الامبراطور فردريك الثاني
5 ل م. وقد شجع الترجمین على نقل التراث العلمي العربي الى اللاتينية. فترجم
میخائیل سکوت موجز مولفات ارسطو 2 ele‏ الحياة وعلم الحیوان مع شرح ابن سینا.
Lal,‏ هذا الملك جامعة نابولي بے ايطاليا سنة 1224م واودع قیها محموعة كبيرة من
الخطوطات العربية. وکان من طلاب هذه الجامعة الفیلسوف القدیس توما الاكويني.
واستعملت مولفات ارسطو وابن رشد. التي pal‏ الامبراطور فردريك بترجمتهاء LES‏
مدرسية. وأرسلت من هذه الترجمات نسخ الى جامعة باريس ویولونیا 2 ایطالیا Bog‏
صقلية ترجم الحاوي للرازي سنة 1279م.

30

وقد بعث الامیراطور فردريك الثاني الى حکام مصر والشام والعراق والاندلس باسئلة
فلسفية لیجیب عنها علماء السلمین. وقد اجاب عنها عدد من العلماء منهم ابن سبعین الفکر
الاندلسي. وقد حفظت الاسئلة واجوية ابن سيعين عنها وهي السماة ب" السائل الصقلية .
ونشر نصها العربي سنة و وتدور الاستلة فیها حول: قدم المالم. واسس ما وراء
الطبيعة. والمقولات النطقية. وحقيقة اللفس. وصفات الباري والعناية الالهية, والخیر
والشر. وهذا دليل واضح على تأثير فک العربي المباشر على الثقافة الاورويية.

ولم تكن صقلية مركزا لنقل العلوم العربية فقطء وانما كانت معبرا لانتقال
الصناعات والفنون والاداب الى ايطاليا وسائر البلاد الاوروبية. يقول الدكتور فیلب حتي:
"ان هذه الروح العلمية ‏ البحث والتنقيب والاختبار التجريبي التي تكاد تكون حديثة والتي
ميزت بلاط فردريك لتعين بدء عصرا لنهضة الايطالية. فقد اخذت حركة الشعر والادب
والوسیقی تزدهر تحت تاثير الادب البروفتسالي والمرب ٠"‏

3 سوریا:

وهنا كان الدور للحروب الصليبية؛ حيث اسست نتيجة هذه الحروب اریع امارات یحکمها
السیحیون. هي: الرها وطرابلس وانطاكية وبیت القدس. وقد غدت الناطق السورية التي
احتلها الصلیبیون جسرا للتاثیر الحضاري بے اوروبا 2 الجالات التجارية والعسكرية
والزراعية والصناعية. اما 2 مجالات العلوم والفلسفة فلم يكن لسوریا كبير تأثیر ‏ نقل
الحضارة العربية الى اوروبا.

ولکن الغرب يدين بالکثیر للحملات الصليبية 2 مجال الحضارة المادية؛ فقد وضعت
الحملات الصليبية. الديانة النصرانية على اتصال مباشر مع الشعوب الاسلامية على
ارض لاسلام نفسه. فلم يكن القرنان اللذان قامت فیهما الممالك الافرنجية 2 شرق البحر
التوسط. حرویا متواصلة. لقد كانت هناك فترات من السلام هيات الفرصة لنمو العلاقات
الانسانية بين القوات الحتلة والسلمین, واتصل عدد كبير من النصاری اتصالا مباشرا
بحضارة اسمی بكثير من حضارة اوروبا 2 عصرهم؛ فقد وجد رجال الحملات الصليبية 2
الشرق اشیاء كثيرة جديدة agale‏ وأساليب تقنية (فنية) لم تكن معروفة لديهم 2 الغرب؛

)1( تاريخ العرب المطول ص724.
31

فإدخال كميات كثيرة من المنتجات الشرقية إلى الاسواق الاوروبية, واستخدام اسالیب جديدة
2 الزراعة والصناعة والحرف اليدوية. كان من اهم نتائج الحملات الصليبية. وقد أحدث
هذا تحولا كبيراً ‏ اقتصاد اوروپا الفربية. وتقدمت التجارة تقدما راقیا وانضمت مارسیلیا
الى دویلات الدن الايطالية التي كانت حتی ذلك الحین تحتکر تجارة البحر التوسط.

وبصورة Aale‏ بدأت أوروبا تتلقى الدروس من الحضارة الشرقية؛ وتحول إلى الانتاح
العربي (مکذا قال البرت تشمبدر ظ کتابه الرائع عن صلاح الدین انبل ابطال الاسلام).
ویقول: من الشرق تعلم اسلافنا نسح النسوجات الثمينة التي كانت سبب ثراء البندقية. ثم
ثراء اجزاء من فرنسا. كما اخذوا من الشرق صناعة الستان والقطيفة والطرزات الذهبية
والفضية. واننسوجات الرقيقة. مثل: الرسلین والتل والتافتاه. كما أنه منن عصور قديمة
برع الشرقیون 2 صناعة السجاد ذات الوبر الطویل الغزیر. ویحاول الحرفیون 2 اورویا
الآن اتتان هذه الصناعة, (ly‏ كانت البندقية قد اتقنت صناعة نفخ الزجاج وقطع المرايا.
فالفضل برجم 2 ذلك إلى الاسالیب الستخدمة 2 اسواق الشرق الادنی» كما ان الغرب.
تعلم صناعة الورق ومزج الشرابب من صناع سوريا . ولقد كان لهذا الغزو السلمي أثراً باقیا
على التجارة وبداية الصناعة 2 أوروبا فتعلمت اورویا صناعة النسیج. وانتعشت صناعات
الرفاهيةء وتطورت 2 الغرب, واتسع الانتاج وتقدمت الاسالیب الفنية, و2 الحقيقة اکتسحت |
| الجتمع ثورة اقتصادية عمت القارة باجمعها.

وکما یقول ریزلر" فانه بالرغم من ان سوریا كانت لمدة قرنین من الحملات الصليبية,
موضع الاختلاط بين السلمین والنصاری. إلا آنها تأتي 3 الرتبة الثانية بعد صقلية, وقبل
اسبانیا من جهة تأثیر العرب على الغرب.

ويجب أن نضيف أنه لا شيء غريباً 2 ذلك فقد كانت العلوم والفلسفة والاداب والفنون
الاسلامية معروفة 2 الغرب قبل الحملات الصليبية وكان أثرها محسوساً قبل الحملات
التي قام بها النصارى.

لقد وجه العرب نشاطهم إلى كل فرع من فروع العلوم والصناعة والفنون: فاکتروا من
انشاء الطرق والجسور والفنادق والمشاي والساجد 2 كل مكان. وكانت عاصمة الخلاقة
قرطية التي غدت أرقى مدن العالم القديم مدة ثلاثة قرون. دارا للعلوم والفنون والصناعة

32

والتجارة؛ وتستطيع أن تقابلها بعواصم دول اوروبا العظمی الحديثةء وهي على BUS‏ قرطبة
الحاضرة التي أضحت مقرا للاموات. ومن المؤّلم أن كنت أسير (جوستاف لوبون) عدة
ساعات هذه المدينة الواسعة هذه الايام: التي كان يقيم بها مليون شخص : قبل أن اصادف
مارا Diss‏

الحضارة العربية الاسلامية 2 الاندلس :

لقد فتن الاسبان بالحضارة الاسلامية وبلغتها y yall‏ حيث نجد ان الاسبان المسيحيين
المثقفين بمن فيهم رجال الدين المسيحي قد انصرضوا عن اللغة اللاتينية (لغة الثقاقة والدين
بك أوروبا 2 القرون الوسطی) واقبلوا على علوم المسلمين وعلی اللغة العربية وادابها وبلاغتها
وعلومها وعلى الفقه الاسلامي والفلسفة الاسلامية الخ... ولدينا هذا المجال شاهد معروف
هو اسقف مدينة قرطبة الفارو Alvaro‏ الذي عاش القرن التاسع الميلادي والذي يتحسر
على انصراف المسيحيين الاسبان عن اللغة اللاتينية إلى اللغة العربية باقواله التالية:

11 3
.. یقبل اخواني السیحیون على اشعار العرب وقصصهم. ویدرسون کتب الفقهاء
والفلاسفة السلمین لا لیفتدوها. بل لیکتسبوا القدرة على التعبیر بالعربية بدقة وبلاغة
اکبر واین تجد الیوم عامیا يقرا الشروح اللاتينية على GUS!‏ القدس؟ وأين ذلك الذي
يدرس الاناجیل واسفار الانبياء والرسل؟ إن جمیع الشباب السيحي الذي عرف بمواهبه لا
یعرفون الا لغة العرب وادیهم» ویقراون الکتب العربية ویدرسونها 2 Aram‏ ویجمعون منها
مكتبات عظيمة بتکالیف باهضة؛ ویصرحون بعلو اصواتهم 2 کل مکان بان الادب جدیر
بالإعجاب... فإذا حدثتهم عن الكتب المسيحية اجاپوك ساخرين بانها اتفه من أن تستحق
cng ٠ 0‏ لالوف منا لا يكاد : يوحد واحد يمكنه أن د يكتب رسالة لصديق بلاتينية
دا و a‏ ی ی ۳ ")2
وقرض الشعر بها بمقدرة فنية تفوق مقدرة العرب انفسهم! fe)‏
)1( ص392..275-274-273 حضارة العرب/ تاليف د.جوستاف لوبون/ ترجمة Jale‏ زعیتر.
- ص107. ۰108 462 مجالي الاسلام/ حیدر بامات / ترجمة عادل زعیتر.
- ص119 122 العرب واوروبا/ لويس يونغ/ تر چمة میشیل ازرق.
- 278 - 283 تاريخ الحضارة العربية الاسلامية/ اعداد لجنة بوزارة التربية المراقية, 1980.
- 51 -53 اسهام السلمین ب الحضارة/ تاليف حيدر بامات/تر جمة عبد القادر البحر اوي.

- ص51 ۰ اسهام السلمین 2 الحضارة/ تاليف حیدر بامات/تر dae‏ عيد القادر البحراوي.
)2( ص41 - a alice‏ علماء الحضارة الاسلامية/ للاستاذ محمد غريب جودة.

33

لم يكن انتصار العرب مصابا لاسبانیا... فقد قدم مزيداً من العدالة والفرص تعامة
الناس. وغدا اولئك الفلاحون الذين طالا کاتوا أ قناناً (serfs)‏ تحت وطاة الا قطاع
(feudalism)‏ السائد عند القوط الغربیین, SMe‏ احراراً للارض وخفضت قيمة
الضرائب الفروضة علیهم فصارت العُشر بدلا من الثلت... فقد تحررت الاندلس
الاسلامية من تظام ال قطاع الثقيل وظلت بقية اوروبا تتردی به مما كان عاملا بارزا 2
رخاء الاندلس الزراعي. وغدت العربية اللفة الجديدة والعالية للاندلس وادخل السلمون 2
شبه الجزيرة الايبرية العاد ات وصور السلوك الراقية مما كان Lag paa‏ الخلاهة الشرقية
)2 بغداد) حتی صار هذا اليلد الاوروبي بسرعة عربيا على صورة شمالي إفريقيا وبغداد

سواء پسواء.

واعتنق کثیر من السیحیین من سکان الاندلس التي فتحها السلمون ديانة الحاکمین.
ولقد كان التوحید الاسلامي بالنسبة لبعض الاریوسیین 2 الحقيقة فرحا رحبوا به Lal)‏
آریوس فهو أحد قساوسة مصر وقد قال بخلق الابن وخلق TOM‏ القدس فانکر بذلك الوهية
المسيح). وعلى كل حال لم يتعرض احد من شاء ان يبقى على مسيحيته ولم تمس حياته
أو ممتلكاته بسوء. بل تزايد حظ اولئك المسيحيين من الدنيا خلال القرون الاولى من الحكم
الاسلامي عما كان عليه من قبل.

وعومل اليهود ایضا بسماحة كبرى وكان هناك منهم عدد كبير؛ والحق آن اليهود لم
يتمتعوا منذ سقوط اورشليم بمثل هذا الامن الذي تمتعوا به 4 ظل خلافة قرطبة!!)

وغيرهما من قبل ودانت لهم جميع اسبانيا خلال سنتين ولم يبق على العرب الا ان يقاتلوا
الطبقة الارستقراطية الاقطاعية المالكة للارض. كما كان العرب يتزوجون النصرانیات
على الخصوص؛ ويروي المورخون انهم تزوجوا 2 بداية الفتح الاسلامي من ثلاثين الف
نصرانية. لقد استطاع العرب أن يحولوا إسبانيا ماديا وثقافيا ذ بضعة قرون. وان يجعلوما
على راس جم | الممالك الاوروبية. e‏ وام يتر تحويل العرب لاسبانيا با على هدين الامرين

ان ان يعلموها: « التسامح الذي هو أثمن صفات الانسان: ۰ وبلغ حلم عرب اسيائيا تحو الاهلين

)1( ص 63-61 السلون 4 تاريخ الحضارة/ ستانوود كب / ترجمه د. محمد فتحي عثمان.
34

الغلوبین مبلغاً كانوا یسمحون لا ساقفتهم أن یعقدوا مؤتمراتهم الدينية. كمؤتمر اشبيلية
النصراني الذي Bate‏ سنة 782م وموتمر قرطبة النصراني الذي عقد 2 سنة 852م.
وتعد كنائس التصاری الكثيرة التي بنوها ایام الحکم العربي من الادلة على احترام العرب
لمعتقد ات الامم التي خضعت لسطانهم. واسلم كثير من التصاری. ولكنهم لم يسلموا طمعاً
2 كبير شيء. وهم الذين استعربوا فغدوا هم واليهود مساوين للمسلمين قادرين مثلهم
على تقلد مناصب الدولةء وكانت اسبانيا العربية بلد اوروبا الوحيد الذي تمتع اليهود فيه
بحماية الدولة ورعايتهاء فصار عددهم فيه كثيرا جدا. ويذكر العالم الغربي ارمینیوس
فنبرى ان (الاسلام) هو أكثر ديانات العالم ديمقراطيةء ظهر مبشراً بالحرية والمساواة
معا فإذا ما وجدت حكومة دستورية كانت حكومة الخلفاء الآولين تلك الحكومة)!!).

وقد كان اليهود يشتركون تحت مظلة التسامح التام الذي وفرته دولة الخلافة 2 الارتقاء
الثقالك والعلمي. وعندما انتشروا 2 أوروبا على الاخص بعد انتصار الموحدين حملوا تلك
الثقافة إلى ابعد أراضي البربرية فنحن نجد أنهم كانوا يعلمون ويناقشون بالحرية مع
ساكني الصوامع المنعزلة الذين غلب على تعصبهم الديني اعجابهم بتلك العلوم الغريبة
( اي العلوم العربية الاسلامية). فكان رهبان فرنسا والمانيا يحصلون منهم على كتب هذه
العلوّم الجديدة. حتى الراهبات المتعلمات 2 صومعات ثورنجيان مثل هیلدیجارد الشهيرة
وهروسویتا لم تزدريا الاستفادة من علومهم, وأنشأتا مدارس كثيرة مثل مدرسة كيم هيس؛
وین عذرا # ناربون حيث كانت العلوم العربية رائجة والعناية بترجمة الكتب العربية قائمة.
وقد تبع كثير من اليهود وليم النورمندي إلى إنكلترا ونالوا حمايته؛ ging‏ هناك اول
مرة البيوت الحجرية التي يمكن أن تشاهد إلى الآن L‏ لنكولن؛ وسان ایدموند سبرى,
وانشاوا مدرسة العلوم 2 اكسفورد. وباشراف خلفائهم 2 مدرسة اكسفورد هذه تعلم
روجر بيكون اللغة العربية والعلوم العربية!2

يذكر العلامة الثقة سيديو انه مما ادی الى عظمة العرب 2 اسبانیا ما بلفته الاداب
والعلوم والفنون من التقدم العظيم 2 ابّان دولتهم. وكنت ترى حب الثقافة Üle‏ 4 جميع
الطبقات» وكنت ترى الشعر يسمو بالتفوس... وأصبح يشاهد احترام رب الاسرة وتوقير
)1( ص266. 277-276 حضارة العرب/ تاليف د. جوستاف لوبون/ ترجمة Jole‏ زعيتر.

- ص456 مجالي الاسلام/ تاليف حيدر بامات/ ترجمة عادل زعيتر.
)2( صء 152-150 اثر الثقافة الاسلامية 2 تكوين الانسانية/ تاليف روبرت بريفالت/ ترجمة ابو النصر

اجمد الحسيتي.
35

الشیخ وحب العدل 4 كل مکان. واضحی القاضي يعد شخصه حکما اکثر من أن یعده
حاكماً فلا Gay‏ استعمال ساطانه الا نادراً جداً... وكنت تری اتصاف القضاة بفزارة العلم
اتصافا جالباً لاحترام الناس احکامهم. وکنت تری تنافساً كريماً حافزا, وكان یوذن لمن

یشیدون الباني ب كتابة اسمائهم عليهاء وکان الشعب یمتدح المتفنن البارع امتد احه للحامي
اللامع.

يدرسون طراز مبانيهم الخاص فيعجبون بزخارفهاء واسس زرياب مدرسة للموسيقى
بقرطبة فذاع صيتها وبحث زرياب 2 طبيعة الانغام وموارد الصوت البشري بحثاً جديا

فجعل اوتار العود خمسة بعد أن كانت اربعة.

وكان العرب يميلون 2 الشعر الى القصيدة والقصة على الخصوص, واشتهرت عدة
نسثوة من العرب 2 القريضء وهولاء النسوة عرفن بحسن التصوير ورقة العواطف مع
حرارة الخيال وحماسة الشمائل. وشملت العلوم اهتمام العرب أيضاء فكان يُعلم © المدارس
of)‏ الجامعات الاسلامية) علم الفلك والجغرافيا والمنطق والطب والنحو والفيزياء
والكيمياء والتاريخ الطبيعي. وكانت مكتبات العرب حافلة بنسخ من مولفات علماء اليونان
وفلاسفة الاسكندرية. وزاول العرب العلوم الرياضية والجبر والهندسة بنجاح. وكان
( جربرب) الشهیر. الذي أصبح bb‏ 2 اواخر القرن العاشر باسم (سلفستر (PAN‏ قد
تلقى 3 الاندلس من المعارف ما بهر به معاصريه فاتهموه بالسحر. ويضيف العلامة الثقة
سيديو أن العرب كانوا أرقى من النصارى اخلاقاً وعلما وصناعة Jo! pas‏ وكان من العبث
ان يبحث لدى غيرهم من مثل ما 2 سجيتهم وطبائعهم من الكرم والوفاء وحب الخيرء
وكان العرب يحافظون على الكرامة التي هي من اظهر خلالهم فكان gins‏ يؤدي إلى اشام
المبارزات'.

يقول شاربانتي صراحة 2 تاريخه لنهضة الاداب الاوروبية (اته يجب الاعتراف بان
الشعر العربي هو الام والعلمة الشرعية للشعر الاسباني والجنوبي (اي جنوب فرنسا) وان
GI‏ هذا النسب جلية 2 قصائد الشعراء الراحلة) .

)1( ص271-270 تاريخ العرب العام / تاليف ل.۱.سیدیو/ تر جمه Jale‏ زعيتر.
۱ 36

ویذ کر الا سقف هوي مربي ولي عهد فرنساء والکاهن ماسیو 2 تاریخه للشعر الفرنسي.
أن العرب هم الذين ادخلوا وزن الشعر الى آوروبا وهو ما كان مجهولاً عند الیونان
.)1
والرومان7).

ومجمل القول كما يذكر العلامة جوستاف لوبون: أن حضارة العرب .2 اسبانيا ‏ ذلك
الدور امتازت بميل العرب الشديد إلى الفنون والاداب والعلوم على الخصوص وانشا العرب
2 كل ناحية مدارس ومكتبات ومختبرات. وترجموا كتب الیونان. ودرسوا العلوم الرياضية
والفلكية والطبيعة والكيماوية والطبية بنجاح. ولم يكن نشاطهم 2 الصناعة والتجارة اقل
من ذلك. فكانوا يصدرون منتجات المناجم ومعامل الاسلحة ومصانع النسيج والجلود والسكر
إلى إفريقية والشرق بواسطة تجارمن اليهود والبربر. ولا مراء 2 ان تجار اسبانيا العربية
استعملوا السفاتج (الكمبيالات) واعمال البنوك استعمالا واسعاً وهو ما عزي اختراعه
خطا الى اللنبارء وذكر مسيو ماسينيون ان الفن pull‏ 2 ونظامه قد نقل من الاسلام إلى
الغرب 2 القرون الوسطى وعلى التحدید 2 القرن الثالث عشر ميلادي. كما برع العرب
ے2 الزراعة براعتهم 2 العلوم والصناعات. ولا يوجد 2 اسبانیا الحاضرة من اعمال الڙي
خلا ما اتمه العرب. وادخل العرب إلى حقول الاندلس الخصبة زراعة قصب السكر والتوت
والارز والقطن والوز والفستق والنخيل.. الخ كما ادخلوا الى الاندلس ما كان مجهولا من
زهور وخضراوات كالكاميلية والورد الياباني والهليون... الخ. حيث انتشرت هذه المزروعات
2 جمیع انحاء اوروبا. واصبحت اسبانیا التي هي صحراء حقيقية 2 الوقت الحاضرء عدا

بعض اقسام 2 جنوبها. جنة واسعة بفضل اسالیب العرب الزراعية الفنية.

ولا غرابة 2 ذلك حيث ان الزراعة صارت موضع عناية خاصة من العرب. ویقول العالم
الغربي الققة سیموند دو سیسموندی 3 کتابه (اداب جنوب أورويا): "درس العرب امر
الزراعة دراسة قائمةعلى معرفة تامة بالاقلیم والارض ونمو النبات وتكاثر الحيوان یمکن
ان يتحول العمل بها وحدها إلى علمء ولذا فانك لا تجد أمة متمدنة باوروبا او اسيا او
افريقية 2 الزمن القديم أو الحديث ظفرت بمجموعة من القوانين الزراعية احکم مما
ظفر به عرب أسبانيا واعدل وأكمل» كما انك لا تجد بلدا ارتقى بقوانینه الحكيمة وذكاء

صادق الزمرلي.
37

أهليه ونشاطهم وبراعتهم © إلى درجة من الازدهار الزراعي ارفع من التي ai)!‏ تقت اليها اسيانيا

ومما ساعد 2 هذا الازدهار الزراعي أن العرب لم يعرفوا نظام الاقطاع خلافاً لما كان
سائدا # اوروبا ذلك الوقت كما انهم لم يعرفوا الوظائف الوراثية ويضاف إلى ذلك أن
الحروب باديء دي بد ء وتوسیع التجارة.. الغ

الحضارة العربية الاسلامية 2 صقلية وایطالیا :
لقد مكث العرب 3 جنوب ایطالیا ثلثمائة سنة تقريباً. فاستعرب Jal‏ تلك المناطق.
واصبحوا يتكلمون اللغة العربية ويدينون بعادات العرب» وكان العرب المسلمون يتركون الحرية
الدينية لغير السلمین. وکان من نتائج هذا الاختلاط ان 3 سمی الكثيرون باسماء عربیة.
واصبحت الاماکن والحاجات والشوارع والقصور وادوات الزينة والحرب ومتاع البیوت
وغیرها لها اسماء ومظاهر عربية. وانتقلت من چنوب ایطالیا إلى وسطها وشمالها!!

لقد ترك المرب ‏ جزيرة صقلية كثيراً من عاداتهم وتقالیدهم التي لا تزال باقية حتی
لان. كما ترکوا ألفاظاً عربية كثيرة .2 اللفة الصقلية والايطالية. ولا تزال مدن واماکن
كثيرة 2 صفلية تحمل آسماء عربية. ولا سیما اسماء القلاع والراسي والشوارع» وتبدا
أسماء القلاع بلفظ BB"‏ اي Aal‏ ومنها ما أصبح اليوم مدناً. و بالرم الآن قصران
جليلان من مباني العرب احدهما قصر القبة والآخر قلعة العزيزة.

تحدث باحئون ومورخون وکتاب كثيرون: Lye‏ واجانب. عن التاثيرات العربية 2 جزيرة
صقلية واجمعوا على أن الجزء الاعظم من الکلمات ay pall‏ الباقية 2 الايطالية التي تفوق
الحصر دخلت اللفة الایطالیة لا بطریق الاحتللال بل بطریق الحضارة التي كثيراً ما تولف بين
مظاهر الحياة الختلفة. وقد اضطرت مدينة جنوا ان تؤسس 2 العام (P1207)‏ مدرسة
لتعليم اللغة العربية.

)1( ص104 - العرب 2 اوروبا/ للد كتور علي حسني الخربوطلي.
38

والزائر الیوم للمکتبة الکبری 2 الفاتیکان بمدينة روما بایطالیا يجد الالوف المؤلفة من
الکتب الخطية القديمة وهی كلها من تاليف علماء العرب.

وبك بالرم أنشا العرب اول مدرسة تلطب. وما عهد مثلها 2 جمیع أوروياء بل إن مدارس
الطب ب الفرب انشئت بعد مدرسة صقلية العربية باعوام. ومنها انتشر الطب ك بلاد
إيطالياء وساعد على ذلك أن البابوات کانوا قد رحلوا إلى آفینیون من ارض فرنسا فخلا
الجو للعلم العربي وامتد بك ارجاء ایطالیا.

وجاء العرب إلى الاندلس والی جزر البحر التوسط ب القصيدة وهي قطعة منظومة
ذات وزن من بحر معلوم وقافية واحدة من اول القصيدة إلى اخرها. وکان الشعر العربي
یفنی, فكل قصيدة مرشحة ألغناء.

ومع الشعر دخلت الوسیقی العربية الى صقلية وسردینیا ومالطاء دخلت مع الاتها
التي هي العود والکمان والطنبور والقیتارة من الوتریات. والطبل والکیر والدف والتقارات
والدربكة من ادوات النقر. والناي والبوق والشبابة والزود من الات النفخ.

وکان للامراء الاولین ب2 صقلية ثم لامراء بني الحسن الکلبیین ثم لسائر ملوك الطوائف
"ستارات" اي جوقات من الفنین والقیان والفنیات والراقصات والعوادات والطنپوریات.
وکانت حياة الطرب ب القصر الکبیر أو حي البقارية أو حي الخالصة من بالرم مثل حياة
الطرب © قصور رقادة او حي درب النبابذة. حيث كان يقيم زریاب ومونس البغدادي 2
الاندلس.

وهكذا دخلت الفنون Ay pall‏ إلى جزر البحر التوسط. وقد شهدت تلك الفنون تطورات
وجدائد ب تلك الجزر. وبك الاندلس. وکان ابرز ما طرا على الشعر العربي ذلك الشکل
الجدید من القريض: وهو الوشح الذي یتناوب على ادائه بك الفناء منشد منفرد وردّادون
( جوقة) . وقد اعتمد هذا الشعر الجدید على الریعات والخمسات والسدسات والعشرات.
ونحن نجدها بك الشعر الصقلي بالايطالية. والشعر السرديني.

وب الوقت نفسه ابتدع أبو بكر بن قزمان الزجال 'الزجل" » وهو شعر ايقاعي لا عروضي,
عامي اللغة أكثر منه فصیحا. . ويعتمد الزجل على " الرباعیات" اي ثلاثة ابيات من قافية
مستقلة والبيت الرايع من قافية ثايتة مكررة. وقد انتشر الزجل بين المسلمين 4 مشارق الارض

39 ۱

ومغاربهاء وانتقل من جزر البحر التوسط والاند لس إلى البلدان الاوروبية مثل فرنسا
واسبانیا والبرتغال وایطالیا وغیرها.

وقد اثر الزجل 2 شعراء التروبادور الذین نبفوا 2 القرون الوسطی 2 جنوبي فرنسا.
ثم انتقل الزجل إلى بعضص الاشعار الشعبية الانجليزية meee‏ للعن‌راء والیلاد وهي تشبه

وقد انتقل هذا الشعر الرباعي الزجلي الى سردينيا ایا إلى انب بعنوان (Battur)‏
اي الرباعي. وانتقل إلى صقلية وإيطاليا وسمي (Contracto)‏ ونجده 2 "مدائح"
الشاعر الايطاني (Jacopone Da Todi)‏ وك الشعر الرقصي الشعبي الايطالي. وهو
النوع الاعم الذي يعتمد عليه لا سيما 2 رقصة الموريسكو العربية. ونجده أيضاً بك أغاني
الرقص والهرجان التي يمتاز بها عيد JLN"‏ وما شابهه. B igang‏ الوقت نفسهء النوع
الذي تمتاز به عند الايطاليين والصقليين المدائح الدينية: أي نفس الربع الموجود ‏ المغرب»
والذي هو gall‏ عليه 2 المدائح النبوية ومدائح الاولیاء۱!

لقد أثبت (آماري) المستشرق الصقلي المشهور. ان صقلية مدينة للعرب بحضارتهاء
كما أن ايطاليا مدينة لصقلية باقتباس معالم الحضارة العربية . وقد cal‏ هذا الى ابتكار
الشعر الوطني. . ومنذ ذلك الحين بدات العناية بقرض الشعر مما أدى إلى نهوض الشعر
الايطالي ويكمل (رينالدي) هذا الحديث فیقول:

لم تقتصر مساعدة العرب على انهاض الشعر الصقلي والايطالي فقط؛ بل انهم امدوا
قصصنا بشكلها ومادتها. هذا يؤيد ما يذهب إليه بعض المفكرين من أن (دانتي) الشاعر
الايطالي اقتبس موضوع الكوميديا الالهية من رسالة الغفران لابي العلاء Veg yall‏

وتذكر المستشرقة الالمانية زيجرد هونكة (بان الشاعرين الايطاليين دانتي وبترارك قد
تاثرا بالاشعار العربيةء بترارك عن غير عمد ودانتى لاهتمامه الشخصی بالاشعار العربية

مياشرة تجد اثر ابن عربي ومولفاته واضحة وضوحا تاما ‏ اشعار دانتي).

)1( العرب والبحر المتوسط. ص 111 - 125. للدكتور هيثم الكيلاني.
40

ويك القرن الثاني عشر اليلادي تعددت رسوم العتق المنوحة للافراد والجماعات وابطل
Go‏ السادة على املاك الوالي 2 عدة جهات واخذت العبودية تتناقص تدريجياً وظهرت
بایطالیا اول حركة سياسية کبری ترمي إلى تحرير الافراد وذلك لانها كانت بموجب
موقعها الجغرا 2 اكثر من سواها اطلاعاً على انظمة البلاد الاسلامية الاداريةء وصورة
الا مر آن الامبراطور الجرماتي فريدريك الثاني الذي تربى على مبادئ السلمین وتغذي
بتعالیمهم وکان يقتدي ogy‏ قد صرف همه 2 تجدید نظام امبراطوریته على قاعدة
الحریة... و32 سنة 1224 اسس فريدريك جامعة تايلي ولکنه 2 الوقت نفسه اظهر کل
رعاية لدرسة بالیرمو الطبية التي كانت تدرس بها جميع علوم ذلك العصر وفیها اساتذة
مختلفو الملل كثير متهم مسلمون وكان للفلسفة العربية ولشروح العرب على فلا سفة
اليونان النصيب الوافر B‏ تنبيه العقل وترغيب الناس 2 طلب العلم... وكانت صقلية
الولاية الوحيدة ببلاد أوروبا التي يتسنى فيها للانسان أن يتأمل بدون قلق 2 حوادث وقوانين
العالم الظاهر. ش

و2 الحقيقة ان للاميراطور فريدريك الثاني فضل السبق على الملوك المعاصرين له
2 امور عديدة, منها ان نظامه ا مالي كان بدیعا جداً كما كانت ادارته مرتبة على غاية
الحكمة والسداد على انه اقتصر 2 هذا العمل على تطبيق القوانين والانظمة الاسلامية
2 انحاء امبرا طوریته» فكان اول موسس للجس نيابي باوروبا واول من قام بوضع قاعدة
المساواة 4 لحقوق والتکا لیف وبتایید سیطرةا لقانون على الجمیع حتی الاشراف وا لكهنة
ویاطلاق الحرية لكافة العقائد. كما حرر العبید الذین کانوا یشتغلون AS Maks‏ واصدر
قانونا بالاسعاف العدلي للمقراء فا کسب هذا التطبیق الحاذق للا نظمة العربية الخاصة
بالسياسة والادارة بلاد ایطالیا سمعة واسعة واستمرت الحركة بك هذا السبیل رغم غضب
الكنيسة التي لم تكن تنظر بعین السرور لامتد ادها (الانظمة العربية) للقارة الاورويية؛ ورغم
الصعوبات التي اثارتها ضدها والتعنيف الذي لقيه انصارها استمرت حركة النهضة. و
النهاية تحرك القرويون وتبعهم أهالي المدن واشتد الهيجان وكان غرض الكثير من المدن
تشكيل بلديات مستقلة على النمط العربي؛ تدقع عن الاهالي جور ولصوصية الاشراف
والنبلاء!!).
)1( ص 212-210 الخيبة الادبية للسياسة الفربية بك الشرق/تاليف احمد رضا بك/ترجمة محمد ابو رقيبة

ومحمد صادق الزمرلي.

- ص534 شمس العرب تسطع على الغرب/ زيجرد هونكة.
41

ان النعمة العربية التي هبت نسماتها الزكية على ديار الایطالیین علمتهم كيف
یحترمون الواجبات بعد ان كان معظمهم یشتفل بقطع الطرق والنهب والسلب. وعلمت
ابناءهم القراءة والكتابة وشتی العلوم بعد أن کانوا اميين يفتك الجهل الدقع 2 صفوفهم.
كما علمتهم الصناعات المختلفة واصول الزراعة والنسیج. وشارکهم العرب 2 ضروب
التجارة التي درت علیهم الثروات الختلفة بعد فقر وشقاء(!

وحول تأثیر الحضارة العربية الاسلامية 2 صقلية يتبين لنا ان اول برلان وجد 2
آوروپا هو البرئان (المجلس النيابي) الذي انشاه الامبراطور فريدريك الثاني الجرماني ك
صقلية. ويُعد هذا البرلان الامتداد التاريخي الطبيمي مجلس الشوري الاسلامي الذي كان
يشكل جزءا أساسياً من نظام الدولة الاسلامية 2 صقلية. ومن المعروف أن هذا الامبراطور
قد اخن عن العرب والمسلمين (اسس تكوين دولته وتنظيمها) فرغم زوال الحكم الاسلامي
2 صقيلة واستيلاء النورمان ومن بعدهم الجرمان على تلك الجزيرة إلا انهم استبقوا
انظمة الدوئة الاسلامية مع الموظفين العرب والمسلمين القائمين عليها وبقيت اللغة
العربية لغة سجلات الدولة أوالدواوين كما كانوا يسمونها.

/

وقد استمرت الامور على هذه الحالة بعد مضى مائة وخمسين Lole‏ على استيلاء
الاوروبيين على الحكم B‏ هذه الجزيرة!2)

ومن By pall‏ أيضا أن نظام الحكم الاسلامي 2 صقلية كان يشكل النوذج الذي نسخت
عنه ا لدول الاوروبية أنظمة حكمها بما یتناسب وظرف کل BS go‏ منها كما ین کر المؤرخا لغربي
الثقة روبرت بریفالت» كما ورد 2 کتابه اثر الثقافة الاسلامية .2 تكوين الاتسانية . كما
أنه من العروف Las!‏ أن اليوتان والرومان لم يعرفوا البرلمانات أو الجامعات كما يؤكد
ذلك العالم الانجليزي الثقة هاسکتر 4 کتابه الجامعات 2 اوروبا".

ويحق لنا الان أن نردد مع المستشرقة الألانية زیجرد هونكة 2 مؤلفها الشهور "شمس
e ۶ "‏
العرب تسطع على الغرب عبارتها المشهورة من ان ا لحضارة الغربية قد و لدت على ارض
صلبه تلك الارض التي احتضنت حضارة اسلامية زاهرة عاش 2 ظلها اتباع الدیانات
السماوية الثلاثة الاسلام والمسيحية واليهودية بوئام وسلام منّات الستوات. وتضيم زيجرد
)1( ص 126 الاسلام 2 حوض البحر المتوسط/ د. علي حسني الخربوطلي.

42

هونكة بانه حين تزوج فريدريك الثاني .2 الرة الاولی من اميرة اسبانية من ارغون حیث
قدمت الاميرة کونستترا ومعها وصيفاتها من سید ات الجتمع الاسپانی ويصحيتها جماعة
من الفرسان بقيادة اخیها القونس القادم من البروقانس © جنويي فرنسا. ومع الاميرة
تدفق سيل من التاثیرات العربية الاسبانية على صقلية التي كانت هي نفسها مهدا
للحضارة ا لعربية الاصلية.

الحضارة العربية الاسلامية 2 اثائیا :

Aal‏ اتخذت الحضارة العربية شكلا علمیاً 2 دول Layo!‏ المختلفهة: Aaa‏ انتهت مرحله
التدوین والترجمة والاقتباس وبدا الاوروبیون یهضمون هذه الحضارة العربية ویتمتلونها تم
یطبتونها ‏ سائر فروع الحياة.
اقتبسوا علم الکیمیاء العضوية وصناعة الجبن والالبان واصول تربية الواشي وتحسین نسل
الخیول. والفنون الزراعية وخاصة تسميد الترية. والدباغة الفنية وصناعة البارود . وسك
النقود. وفنون الطباعة وصناعة الفسیفساء. والطب البيطري. وفن التمريضء والفروسية
وغیر ذلك. وقلدت الدول الاوروبية الدولة الاندلسية 4 تشکیلات الدواوین والجالس
وبقية المصالح | لحکومية. واقتبسوا نظم جباية الأموال والضرائب وتنظیم الیزانیات.

وقد كانت مملكة بافاریا من ابرز الدول الاوروبية اعتمادا على النظم Ag pall‏ حيث
ارسل ملك بافاریا بعثات الى الاندلس 3 عهد الخليفة هشام الاول. بل ظهر ‏ بافاریا
جماعة من الخبراء اقتبسوا خبرتهم من النظم العربيةء واصبحوا یفیدون سائر دول اوروبا
بهده الخيرة.

وقامت 2 مدينة (JL)‏ الالانية Sol‏ محکمة قانونية على الطراز العربي الاسلامي
وقلدها 2 ذلك سائر مدن اورویا.

. ولقد جعلت العلوم العربية التي دخلت الى مقاطعة اللورین 2 القرن العاشر تلك المقاطعة

مركزاً علمياً ذا اثر كبير ب خلال القرنین التالیین. وکانت مدائن (Liege eas)‏ و(جورز
(Gorze‏ و(كولونيا (Cologne‏ وغیرها من مدائن اللورین ایضا صالحة لانماء الثقافة

43

العربية. ومن اللورين آخذ العلم العربي يشع الى أجزاء الاتیا الاخری. ونقل الى انجلترا
النورمندية على ايدي رجال ولدوا أو تعلموا 2 اللورين؛ وکانت السفارات بين ملوك
الا بان .۶ ا لشمال وا لحکام السلمبن 2 اسبانیا كثيرة متعددة ومثمرة من الناحية العملية
والعلمية"'.

مفردات حضارية تدخل اوروبا نتيجة حصار فييتا من قبل الجيش العثماني :
هناك ثلاتة polie‏ حضارية دخلت اوروبا نتيجة هذا الحصار. هي:

1. القهوة العربية: فقد ترك الجیش العثماني بعد انسحابه اکیاسا كثيرة مملوءة بالقهوة
قرب اسوار مدينة فييناء وقد تعرف الالمان والاوروبیین على القهوة واستعمالها من تلك
الاکیاس, حیث انتشر شرب القهوة من فیینا إلى انحاء آوروپا والعالم.

2 الحصان بيرلي :Byrley‏ فقد غنم الضابط الانجليزي الکابتن بيرلي ( الذي شارك 2
الدفاع عن مدينة (Lind‏ الحصان بيرلي. وکان يخص احد باشوات العتمانیین. وقد نقل
الضابط الانجلیزي هذا الحصان إلى انجلترا حيث بدا فعالياته هناك؛ وهذا الحصان
هوواحد من ثلاثة جیاد عربية شکلت الجد الجامع للحصان الانجليزي الشهور الثوروبرد
4 والحصانان العربیان الاخران هما: دارلي Darley‏ وقودولفن
Godolphin‏ ویقتصر سباق الخیول 2 العالم على نسل هذه الخیول العربية الثلاثة
ویشکل خاص على نسل الحصان دارلي „Darley‏

3. الخبز على شکل هلال: حين شعرت نقابة الخبازین 2 مدينة فيينا بان ا لدينة على وشك
السقوط بيد الجيش المثماني فقد أوعزت للخبازین بصنم خبز على شکل (الهلال)
مصنوع من اجود انواع الدفیق لتقدیمه للجيش العتماني دلیلا على ترحیبهم به وحین
تزوجت إحدى الامیرات النمساویات من أمير فرنسي نقلت معها هذا النوع من الخبز إلى
فرنسا وهو خبز (الکراسوا) الفرنسي وتعني هذه الكلمة الهلال باللغة العربية.

)1( العرب بے أوروياء الد کتور علي حسني الخربوطلي.
44

E> ZED‏ وب

غوته لم ینف شکوکا بانه مسلم""؛ (مترجم من الالمانية)

لقد اهتم "غوته' كثيرأ بالحضارة الشرقية ورغب B‏ شبابه بدراسة علم لفات وتعلم
اللغة العربيةء الا أن والده كان مصرا على دراسة القانون. ٠‏ وبقي "sige.‏ ' طوال حياته Lumen‏
باوائل الستشرفین الذين قاموا بزيارة الجزيرة العربية وتابع كل ما نشر عن رحلاتهم.
وعندما ald‏ غوته بوضع عمله الدیوان الشرقي تعلم القراءة والكتابة باللغة العربية من
أصدقائه الدرسین 2 جامعة (بينا) ‏ وسرعان ما شعر برغبة شديدة لاتقان هذه اللفة فاقدم
على نسخ الادعية الإسلامية القصيرة بيده. وقد كتب 2 إحدى رسائله لا یمکن أن تشهد أية
لغة أخرى هذا التناغم بين الروح والكلمة والخط".

واهتم غوته كثيراً بالعقيدة الإسلا مية إلى درجة أن التحدث ب2 عمله "الديوان الشرقي"
مسلم. اضافة إلى ذلك فقد كان غوته يدخل 2 اعماله ترجمته للایات القرانية. وتشهد
الاوراق التي وصلت Lidl‏ عن محاولاته المكثفة 2 الاعوام 1 1772 ولاحقا لدراسة
القران الكريم باللغة الالانية التي وضعها فون هامر والترجمة النثرية إلى الانجليزية
لزالي على عائلة امير مدينة هایمر وعائلته وضیوفه الذين كان من بينهم الكاتب الالاني
المشهور فریدریخ شيلر وزوجته. وكان غوته يشعر بخلل ونقص .3 كل ترجمات القران الكريم
التي عرفها سواء كانت ب اللغة الالانية او الإنجليزية أو الفرنسية أو اللاتينيةء واستمر 2
البحث عن الترجمات الجديدة.

وتخطت مواقف "غوته" الايجابية من الاسلام كل ما كان معتادا 2 المانياء فقد نشر ك
عام 1816 الجملة التالية: لا ينفي الشاعر غوته الشكوك بانه نفسه مسلم .

إلى جانب اعجابه بجمال اللغة 2 القران الكريم واسلویه التعبيري المؤثر شعر غوته
بانجذابه لحتواه الديني والفلسفی: فوحد انية الخالق وحتمية ظهور عظمته 2 كل ما خلقه
من الطبيعة والکاکنات الحية قد شغلت المكانة الرئيسية من اعمال غوته الادبية.

خلال محاولته الاولی لترجمة القران الکریم من العربية إلى الامانية بشکل مباشر انتبه
غوته إلى تلك الایات التي تظهر للانسان قدرة الخالق عبر الظواهر الطبيعية الختلفة
وترشده من خلالها إلى الایمان واتباع القوانین الإلهية. فاختلاف وتنوع الظواهر الطبيعية

)1( العرب الیوم/ 16 - 4 - 2008. ۱
45

تدل على وحد انية الخالق وتریط بين قدرته وعظمته ووجوب اتباع سبیل الخیر والهد اية, وهو
ما اعتمد عليه إعجاب غوته بعقيدة السلمین. وکان غوته یقول: "علینا ان نشعر بقدرة الله
من أصغر خلقه e‏ مشيراً بذلك إلى الاية 26 من سورة البقرة: ان الله لا يستحي أن یضرب
مثلاً ما بعوضة فما فوقها. Lala‏ الذين آمنوا فیعلمون أنه الحق من ربهم. Lely‏ الذين کفروا
فیقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به کثیرا وما یظل به الا الفاسقین4.

كما تأثر "غوته " بفكرة قیام alll‏ تعالى بمخاطبة الشعوب بوساطة ارسال الانبياء والرسل.
وصدق الشاعر نبوة محمد (صلی الله عليه وسلم) .

وأشار غوته الى الاية 4 من (سورة ابراهیم) 4 رسالته إلى بلومنهال ale‏ 1819 وکاتبا
فيها:

الحقيقة ما قاله الله 2 القرآن: Legh‏ ارسلنا من رسول الا بلسان قومه4. واعاد الفكرة
نفسها 2 رسالته الى كارلايل.
وسلم) مبيناً أهمية دوره ‏ هداية البشرء مشبها إياه بالنهر الذي يصب ۶ بحر الهداية
الإلهية مجلباً معه البشر على شكل السيول والجداول المائية الصغيرة.

ومن العناصر المهمة ‏ الديانة الاسلامية تركيزها على الجانب السلوكي للفرد السلم.
وقد عجب غوته من قضية الحث على الصدقات والتبرعات لصالح الفقراء؛ وما اثر به هو
أن ثواب المسلم الذي يتصدق بماله لوجه الله تعالى له لا يقتصر ثوابه على الاخرة فقط بل
يمكن أن ينال جزاء منها 2 الدنيا أيضاً على شكل التوفيق والبركة من اللّه.

أندرياس أونغر: اللغة العربية هي أكثر اللغات تاثیرا 2 الالمانية”!),

بدلا من الحدیث عن صدام الحضارات فضل الباحث الالماني اونفر البحث عن تفاعل
الثقافات وتلاقحها 2 کتابه عن الکلمات العربية 2 اللغة الالاتية. یشرح اونفر الطریق الذي
سلکته الکلمات العربية حتی وصلت 2 شکلها الحالي الى لغة غوته.

(1) العرب الیوم, سمير جریس, 2007-8-23
46

يشير الباحث الالماتي اندریاس اونغر 3 کتابه الجدید "من الجبر حتی السکر"
الكلمات العريية 2 اللغة الالمانية الذي صدر حديثا الى أن اللغة العربية هي اللغة الأكثر
تاثيرا 2 الاكانية من بين جميع اللغات غير الاوروبية.

وليس الامر محض Base‏ فمعظم الكلمات العربية وصلت إلى اوروبا 2 القرون الوسطی
عندما كانت الحضارة العربية الاسلامية مركز اشعاع 2215 العالم كلهء فمنذ بزوغهاء
اتسمت الحضارة العربية بالانفتاح تجاه الثقافات الاخرى باستیعابها والاخذ عنها ودمجها
۶ الثقافة الاسلامية الجديدة

واستوعب العرب انجازات الحضارتين الا غريقية الهيلينية والفارسية ومع ازدهار التجارة

مع الصين والهند وافریقیا تعرف العرب على منتجات تلك المناطق ودخلت بعض کلماتها الى
لغة الضاد, ادرك.العرب القدماء أهمية الترجمة عن اللفات الاخری لا سیما اليونانية. فنقلوا
نصوصا مركزية كانت اساسا لعلوم جديدة آخذها العالم لاحقاً عن العرب مثل علم pal‏
الذي تحدث dic‏ الخوارزمي لاول مرة 2 کتابه الشهیر الختار + حساب الجپر والقابلة عبر
هذا التلاقح الثقا 2 2 افضل معانیه. اخذ العرب کلمات اعجمية وعربوهاء ثم دخلت هذه
الکلمات فیما بعد إلى اللفات الاوروبية باعتبارها کلمات عربية.

التلاقح التقابلا ولد 2 خضم الصراع؛

Bildunterschrift‏ کتاب "من الجبر حتی السکر" الکلمات العربية 2 اللفة الالمانية
اللقاء . أو الصدام - الاول بين القرب والحضارة العريية حدث .‏ إسبانيا وصقلية بعد
فتح" البلدین. ثم جاءت الحروب الصليبية JS‏ بشاعتها ودمویتها, قاضحت فلسطین
ارضا للمعارك الدينية غير انها كاتت أيضاً ساحة لتبادل العارف الثقافية. 2 تلك
الفترة انبهر الاوربیون بتقدم الثقافة العربية الاسلامية ورقیها؛ فنهلوا متها ما استطاعوا.
ومکذا عرفت البلدان الاوروبية أحجاراً كريمة لم تكن معروفة لدیهم فاستوردوها بلفظها.
مثل "الازورد ‏ واخذوا من العرب بعض الاطعمة والتوابل والعطور. مثل "الباذنجان"

و الطرخون و الزعفران و الیاسمین" os‏ و نع كما أدخلوا شونا وعاذات
عربية مثل ' الارابيسك" ولعبة "اشطرنع" وكذلك آلات موسيقية ية مثل" القيثارة . هذا عدا
الحيوانات والطيور ك ' الزرافة" و" الفزالة و الببقاء".

47

مفردات عربية دخلت 2 قوامیس اللغات الاوروبية :

وکما اخذ العرب عن غیرهم وطوروا ما اخذوه. هكذا فعل الاوروبیون فمسحوق ‏ البارود "
مثلا لم ينل شهرته وفعالیته الا بعد ان اخترع الاوربیون ماسورة البندقية. ومع البارود دخلت
إلى اوروبا کلمات مثل "ترسانة" و ارسنال" الشتقة من (دار الصناعة) و ادمیرال"
(الماخوذة عن -peal‏ ومع تفتت الامبراطورية العربية ابتداء من القرن الثالث عشر
ومع تفشي حالة من الجمود الذي اعقبه الاندحار 2 مستويات عدة كاد العرب يتوقفون
عن الابتكار والابداع بينما واصل الاوربيون تطوير ما اخذوه عن العرب ومن هنا اتسعت
الفجوة الثقافية بين العرب والغرب. ومع انكماش التبادل التجاري توقف التبادل اللغوي
«Laz‏ بل ودعا المفكرون الفربیون إلى احلال الكلمات اللاتينية محل الكلمات العربية 2 لفة
العلوم والابحات. غير أن هذا المنحى تغير قليلاً ے القرنين السادس عشر والسابع عشر بعد
تزاید نفوذ الامپراطورية العثمانية واشعاعها الثقا 2.2 آوروبا.

الشعر العريي احد الروافد التي نهل منها غوته ؛

الشاعر الالاني "غوته فتن بالشعر العربي ونهل منه a‏ ولم تقتصر هذه الرحلة بين
التقافات على الکلمات والقردات. بل شملت مجالات الادب والشعر واسطع مثال على ذلك
هو امیر الشعراء الالمان "یوهان فولفغانغ" فون غوته الذي تأثر تأترا ملحوظا بالثقافة
العربية. وقرا ب أواخر القرن الثامن عشر ترجمة انجليزية لختارات من الشعر الجاهلي.
وقد بلغ افتتانه بالخط العربي الى أنه راح یحاکیه؛ وذلك 2 محاولة منه لتجاوز العائق
اللفوي والاقتراب من روح اللفة العربيةء على حد قوله.

وقد تجلی اهمام غوته الکبیر بالشعر الفارسي والعربي 2 دیوانه الشهیر "الدیوان
الشرقي للمؤلف الغربي" الذي صدرت طبعته الاولی عام 1819 واونی قصائد الدیوان
بعنوان هجرة التي کتبها غوته بنطتها العربي. ومن يطالع الدیوان يدرك مدی حبه
للشاعر الفارسي حافظ الشيرازي وتاتره به. غير أن آشعار حافظ لم تكن النبع الوحید الذي
روی ظما امير الشعراء GUY‏ فالشعر العربي . لا سیما الجاهلي . كان احد الروافد التي
امدت قریحته بماء الشعر العذب» وکان ثمرة هذا التلاقي دیوانه الشرقي الغربي الذي
یعتبره العدید من التقاد الا مان أجمل دواوینه على الاطلاق.

48

=. ath.
ES TPS SESS رز‎
Sea eee ED

الحضارة العربية الاسلامية B,‏ سويسراء

Lal‏ بے سویسرا فقد ذكر الراهب المؤْرخ إكهارت ان السلمین قد وصلوا الى اقالیم متعددة
من سویسرا. وقد وصلوا شواطیْ بحيرة جنيف (GENEVA)‏ حوالي سنة 936م, وقد رغبوا
بالاستقرار 4 تلك الاقاليم فتزوجوا من المواطنات السویسریات, وأخذوا يزرعون الارض
ویستفلونها. وان الحكام المحليين 2 تلك البلاد قبلوا استقرار هؤلاء المسلمين 2 بلادهم
واكتفوا بجباية ضريبة منهم... وقد بقي كثير من الاثار المادية التي تدل على استقرار
المسلمين ‏ انحاء سويسرا المختلفة.

ومما يجدر ذكره ان جنيف كانت ذات اتصال مستمر بالعالم الاسلامي تجاريا
وثقافياً وكانت حلقة اتصال بين شمال اوروبا والعالم الاسلامي. ويقول الورخ فيشر
ان السويسريين كانوا على اتصال بالمسلمين فيما وراء القوقاز. ولعل تأثر جنيف بالثقافة
الاسلامية التي تفاعلت معها بقدر تفاعلها مع العالم الاسلامي. تنم عنه صناعة الساعات
التي اشتهرت بها كما ينم die‏ ما وصفها (بين) سفير البندقية الذي كان معاصراً لکلفن
بقوله انها '"المدينة التي كان شعبها يختار حكامه وليس بها كنيسة متميزة - ولا رجال دين
ولا وظيفة ارستقراطية لكن كل اهلها متساوون alal‏ القانون تساويهم أمام الله " وبقد رما
يثبت هذا الوصف مغايرتها لطابع المجتمع الاوروبي 2 ذلك الوقت فانه يثبت لها طابع
المجتمع الاسلامي کانها قطعة Mais‏

الحضارة العربية الاسلامية 2 قرنسا :

یقول "'جوستاف لوبون : "إن انتصار شارل مارتل 2 معركة بواتییه لم يكن له اهمية
کیری كما يزعم المؤرخون الفربیون. بل إن مارتل اخفق تماما 2 اجلاء العرب عن آلدن التي
فتحوهاء بل تقهقر أمامهم تاركا لهم ما فتحوه". ویضیف قائلا: وقد ثبتت اقامة العرب
4 فرنسا مدة تزيد عن قرنين بعد شارل مارتل مما يؤكد أن النصر الذي احرزه
نم يكن مهما". وقد بدا تاسیس دواوين الحكومات على الطريقة العربية 2 مقاطعات
فرنسا الجنوبية التاخمة لحدود الندلس, ثم انطلقت النظم العربية الادارية الى بقية
)1( ص534 شمس العرب تسطع على الغرب/تاليف زیجرد هونكه/ترجمة فاروق بیضون وکمال دسوقي.

49

البلدان الاوروبية: وطعمت ببعض النظم امحلية. كما قلد الوربیون العرب 3 انشاء
الجالس الشوریة(.

ان جنوب فرنسا كانت تديره ادارة ذات اسلوب جدید يحاكي الاسالیب الجاري العمل
بها 2 قرطبة وغرناطة السلمتین» فاکتسب من ورائه ثروة ورفاهة معدومتین 2 شمال
فرنسا المسيحي؛ كما أن الزراعة هناك احرزت على رقي باهر بتعاطي زراعة نباتات وحبوب
جديدة جلبها السکان من العالم العربي, وزد أن الصناعات Lai‏ اتسع نطاقها واخذت 2
النمو بفضل معلمین آتي بهم من عرب اسبانیا وصقلية المسلمتين: بحیث يخيل للمتبصر
Lals‏ فرنسا الجنوبية تسکنها امة مستقلة بلسان واداب ومدنية تخصها. ولقد اعلنت
الكنيسة الحروب الصليبية على جمیع سکان قرنسا الجنوبية لانهم تبتوا حضارة العرب
وعلومهم التي مکنتهم من | لحصول على الثروات الكبيرة والعارف التقدمة تلك المارف
التي انارت عقولهم وحررتها من الخرافات والجهل والجمود وهو ذنب لا یفتفر .2 ذلك
الزمان. وقد ارتکب اهل الشمال بحق Jal‏ الجنوب الفرنسي الذایح والجازر الرهيبة سنة
6 م وقد دامت تلك الحروب 21 سنة حيث انقض سکان شمال فرنسا على اهل الجنوب
الفرنسي فاغتصبوا خیراتهم ونهبوا اموالهم واعملوا فیهم السیف. فلجا السکان الابریاء
إلى الفرار لکن سرعان ما آدرکهم Jal‏ الشمال فأخذوا بمطاردتهم والفتك بهم والراهب
سیتو یصیح (اقتلوهم! اقتلوهم عن اخرهم ally‏ يصطفى من بینهم اولیاءه): ولم يهتز
ملوك اوروبا 2 ذلك الزمان لهنه الجازر الرهيبة ولم يرفعوا صوت الاحتجاج Ng de‏

ولم يكن بقاء العرب السلمین 2 جنوب فرنسا لعدة قرون الا لیترك آثره القوی
والواضح 2 البلاد فقد ترك السلمون أثرا عمیقا 2 اللغة الفرتسية Big‏ الدم وذلك
لاستقرار اناس کثیرین منهم بالقرب من الدن التي استولوا علیها و2 ذلك یقول احد
الباحثین الفرنسيين انفسهم أن الدم العربي لا زال متخلبا 2 جنوب فرنسا.

ومما یجدر ذكره ان الذين قاموا بانشاء جامعة مونبیلییه هم ثلاثة من کبار الاساتذة

a‏ با هد

السلمین الاندلسیین الشهورین بالطب والعلوم والفلسفة وقد ارسلتهم اندولة الاسلامية
الاندلسية بناء على طلب اهالي مدينة مونبیلییه لساعدتهم 2 اقامة تلك الجامعة وذلك

سس ۱
الصادق الزمرلي.
50

بے اوائل القرن الثاني عشر. وهناك طالب فنون من باريس توجه ale‏ 1137 إلى مونبیلییه
لدراسة الطب. وقد شاهد 2 هذه الدينة نسبة كبيرة من السکان العرب والیهود. بالاضاهة
إلى مسيحيين یتکلمون بالعربية. وکان لهذه الجامعة 2 أوائل القرن الثالث عشر علاقات

وثيقة بالجامعات العربية 2 جنوبي إسبانيا. ولهذا السپب كانت مساهمة مونبيلييه ب تطویر
الطب الاوروبي على مذهب العرب اثر كبير!!).

الحضارة العربية الاسلامية بے انجلترا:

ان الشعب الانجليزي قد نمت قوميته بفضل ما تمتع به من حرية نسبية B‏ جزيرته
ذات المنعة الطبيعية التي تراخت معها القبضة الحديدية لكنيسة روماء بالاضافة الى منعته
التقافية ضد الثقافة الرومانية اللاتينية منن العهد النورماني حيث تشبع الشعب الانجليزي
- منن وقت مبكر - بالثقافة الاسلامية وعلومها الانسانية من مسالك متعددة سواء
عن طريق المدن الايطالية أو اسبانیا الاسلامية أو من صقلية النورماندية أي منذ العهد
النورماندي 2 انجلترا حيث ان النورمان کانوا قد حملوا الثقافة الاسلامية ونظمها القانونية
والادارية والمالية والقضائية... الخ من صقلية الاسلامية الى انجلترا وطنهم الجدید.
وامتزجوا Ley pus‏ بالشعب الانجليزي وكان لهم اكبر الاثر بما أدخلوه إلى انجلترا من نظام
مركزي محكم وحكومة منظمة ذات قانون محترم وخزانة منظمة وقوة حربية منظمة بينما
ظلت الفوضى طاغية على ربوع أوروبا طوال عصورها الوسطى.

والواقع -کما يسجل المؤرخ الاتجليزي فیشر- أن مملكتي صقلية وانجلترا
النورمانديتين قد تشابهتا 4 متانة السلطة المركزية ودقة الادارة المالية المهيمنة على
الضرائب و نظام الدوائر القضائية المنتظمة و2 استخدام شاغلي وظائف الحكومة
من مختلف الطبقات التي امتزجت امتزاجا طيباً ب كل من المملكتين. وذلك كله فضلاً عن
برلانات الامبراطور فريدريك الثاني - وهي المجالس العامة التي جمعت نواب الثبلاء
ورجال الدين واهل المدن - التي سبقت ومهدت للتطورات البرلمانية التي ظهرت Le‏ بعد 2
(1) ص49. 155-153 الاسلام 3 حوض البحر المتوسط/ للدكتور علي حسني الخربوطلي.

- ص92 - فضل الاسلام على الحضارة الغربية/ للمستشرق مونتجمري وات/ ترجمة حسين أحمد
أمين.

= ص-220 فضل علماء المسلمين على الحضارة الاوروبية/ للدكتور عر الدين فراج.
51

انجلترا حيث بلغت الادارة امالية من النظام والخزانة العامة من الدقة میلفا كان مضرب
الامتال ولم تبلغه alga äl‏ اوروبية اخری سوی صقلیة النورماندیة. وهذا التماثل القوي انما
" بجد مصدره الشترك 2 الثقاقة الاسلا میه.

فالنورمان قبل فتحهم صقلية الاسلا مية کانوا قبائل بربرية لا حضارة لها ولا ثقافة
وکانوا مستفرقین 2 الفارات على ما حولهم فلما تفاعلوا بالعالم الاسلامي وثقافته بعد فتحهم
صقلية استبقوا معظم ما كان منغنا من النظم الاسلامية العربية من قانونية وادارية ومالية
بل واستيقوا معظم صبغتها الاسلامية ولفتها العربية ونحمسوا للثقافة الاسلامية وعلومها
الا نسانية وکانوا حملة شعلتها واسسوا اولی الجامعات 3 اورویا السيحية لتشع هذه الثقافة
باللفة اللاتينية. فکانت هذه السياسة هي السبب الحقيقي للصراع المرير الطویل الذي
احتدم بين البابوية والامبراطور فريدريك الثاني. ومن صقلية الا سلا due‏ النورماندية
نقل التورمان النظم القانونية والادارية والالية الى اتجلترا النورماندية التي كانت
اکثر صلاحية لازدهار الثقافة الاسلامية وعلومها الانسانية من البيئة اللاتينية التي
صودرت قیها هذه الثقافة ودمرت فیها مراکرها تدمیرا.

اما من يدعي بقیام الحضارة الانجليزية على اسس غير الحضارة الاسلامية فهو یناقض
الوقائع التاريخية الثابتة اضافة الى الاسباب التالية:

الاسلامية کانوا قبائل بربرية مستفرقة 3 القتال والغارات على ما حولها.

2 - اما الدولة الشارلمانية فلم يكن لها اية حکومة منظمة ولا نظام حکومي.

3 - اما دموی (حركة الاحیاء الفكري العظیم) التي نسبها بعض الورخین الاوربیین إلى
٠‏ اعمال شارلمان واستاذه توما الاكويتي ووصفها ب( النهضة الکارولنجیة) المزعوم فانما
جعلت (الحبة قبة)ء فلم تكن مدرسة البلاط الاولية سوى تلك المدارس الساذجة التي
الحقت بالاديرة وقصرت على رجال الدين الاميين لتملیمهم الكتابة Bel pally‏ ونسخ
الكتب الدينية وكانت تلك المدارس اقل مستوى من المدارس الاولية الملحقة بالمساجد 2
العالم الاسلامي 2 ذلك الوقت والمفتوحة لجميع افراد الناس. ولعل سياسة الكنيسة
الرومانية التي كان شارلان خادمها الامين وهو نصف امي واستغراقه 2 مد سلطان

52

الكنيسة الكاثوليكية 2 اوروبا الوسطی تعويضاً لها عن فقدانها الشرق الادنی قد عاقته
عن الاقتباس الجدي من الثقافة الاسلامية العاصرة التي كان یتراسل ویتهادی مع
عاهلها هارون الرشید 2 بفداد. ویذکر المؤرخ الانجليزي فيشر بان (الحركة الفكرية
او النهضة العلمیة) ما هي الا حركة ساذجة لتعلیم الدین 3 حکومة مفتقرة الى
النظام وا لاستقرار والعدل وسرعان ما زالت بموت شارمان تلك القشرة من النهضة

المتوهمة!!).

الملك الانجليزي "lagi"‏ هل كان De felun‏

ينتمي الملك الانجليزي "اوفا" إلى قبيلة الیریسیانز. وكان أحد آفراد العائلة الحاكمة
واستطاع الاستيلاء على السلطة بعد الحرب الاهلية التي ادت إلى مصرع ابن عمه الملك
ایظلبان )757-716( وهکذاتولی العرش (796-757).

واستطاع الملك "اوا" أن ييني مملكة موحدة شملت معظم انحاء انجلترا الى الجنوب
من مقاطعة یورکشیر. فقد قضی بدون رحمة على کل المالك الصفيرة التي كانت قاثمة
2 مقاطعات لندسي, واسکس. وسوري. وسسکسي, وانجليا الشرقية. وکنت. وهذه الدول
الصفيرة كانت تحيط بمملكة میرسیا. واضطر ملوك هذه الدول الصفيرة أن یقروا له
پالتبعية, وه ما بعد زوج اللك ‏ اوق" ابنتیه لحاكمي وسکس ولورثمبیا لكي یمد من نفوذه
وسلطانه.

وقد ذکرت die‏ الوسوعة البريطانية ما يلي: كان اللك “Lag!”‏ من اعظم الملوك بك
بلاد الانجلو ساکسون القديمة. ومع ذلك تقر معظم کتب التاریخ أن تفاصیل حياته ما زالت

وقد احتفظ الملك "اوفا" بعلاقات صداقة مع البابا ادریان, والسبب ف ذلك یعود إلى

)1( ص 211 - 212 الخيبة الادبية للسياسة الفربية 2 الشرق/ احمد رضا بك/ ترجمة محمد بو رقيبة
ومحمد صادق الزمرلي.
- 193, ۰195 196. 198 الشخصية الدولية 2 القانون الدولي العام والشريعة الاسلامیة/ محمد کامل
ياقوت ۱
- ص442 شمس العرب تسطع على الفرب/ تاليف زيجرد هونکة/ ترجمة فاروق بيضون وكمال دسوقي.
(2) نشر هذا البحث ك جريدة الدستور/السبت 1982/7/17
53

رغبته 2 تحریر الكنيسة الرسالية من سيطرة اسقف كنتربري الذي كان يويد خصوم اللك

وقد قرر اللك agl"‏ الاستیلاء على هذه القاطعة ولکن ذلك لم يتيسر له الا بعد حرب
دامت ثلاث سنوات وانتهت سنة 775-

وما زال اسم الملك اوفا مرتبطا حتی الان بسد یدعی "سد اوها" وهذا السد يذكرنا پسد
الصین العظیم الذي بني لحماية الصین من هجمات الفول. ویقلب على الظن ان سد اوفاء
قد بني لحماية الانجلو ساکسون من هچمات اهالي مقاطعة ویلز.

ویمتد سد Lag!‏ مسافة 5 ميلا من بلدة واي حتی بلدة وي .2 الجنوب.

كما پرتبط اسم اوفا بسك عملة جديدة علیها اسم الملك ولقبه واسم الشخص السوول
عن قيمة العملة (وزير الخزانة) وتحمل کثیر من النقود الفضية صورة اللك اوفا وزوجته
الملكة سیزانیت.

وقد ظلت عملة اوفا مستعملة الى عدة قرون بعد وفاته, وتتکلم کتب التاریخ البريطانية
عن بنسات اوقا الفضية: ولکنها لا تقول شیثا عن دنانیره الدهبیة. ویکمن وراء هذا
الاغفال سر خطير.

ويعتبر هذا الدینار فريداً 2 تاريخ العملات الانجليزية بل 2 تاريخ العملات ف العالم
كله؛ إذ انها اول مرة تظهر بها كتابة بالعربية على عملة تسك ب2 بلد غير اسللامي.

والواقع انه بك ذلك الوقت لم تكن هناك عملت مسكوكة خارج الدولة البيزنطية.

والملك "وف" عندما أوجد هذه العملة الجديدة وزيّنها بالكتابة العربية اراد أن يرى

أنه اعتنق الاسلام ديناً له.
وتقول الموسوعة البريطانية عن هذا الملك: "مع أنه لا توجد تفصيلات عن حكم الماك
‘Lash‏ ' إلا أن هنا الملك كان يود أن یعتبر مساویا Holt‏ القارة كالملك شارلمان ملك الفرنجة,
وقد تصارع الاتنان ba‏ من الزمن تم انتهى الامر بعهد معاهدة تجارية بینهما سنة 796
واهم أعماله سك alec‏ جديدة تحمل اسمه ولقبه" .

54

وقالت موسوعة تشامبر عن الملك اوفا: لم يصل اللك اوفا إلى مركزه الا عن طریق العنف:
۱

وقد اضطر 2 سبیل ذلك إلى قطع راس ملك انجلیا الشرقية, وخاض عدة حروب".

وتحت إذارة الملك اوفا وصلت مملكة میرسیا إلى اوج عظمتها, ووصلت انجلترا إلى نوع
من الوحدة لم تصل إليه قبل القرن العاشر اليلادي.

والنقود مثل العلم عنوان سيادة الدولة واستقلالها كما انها تشکل وجه تلك الدولة الذي
يطل على العالم.
2 جيبه على جواز سفر يحمل صورته واسمه وتوقيعه. فلا شك أن هذا الرجل ينتمي إلى
الدولة التي يحمل جوازها.

وعندما سُئل عدد كبير من البریطانیین عن الملك أوفاء كانت إجابتهم الا جماعية أنه
بدون شك اعتنق الدین الاسلامي, ولهذا السبب أغفلت ذکره کتب التاریخ البريطاني
ونصت أنها لا تعرف الا قليلاً من العلومات عن ouge‏ ولا شك أن كل الوثائق التي ترجع
إلى عهد الملك اوفا قد دمرت من قبل الكنيسة البريطانية.

وحتى الان لا تعرف النهاية التي انتهى إليها الملك اوضاء فهذا واجب البریطانیین الذين
عليهم أن ینبشوا ‏ تاريخهم لیعرفوا أي دين كان يعتنقه اجدادهم.

ملاحظة (1): واوفا ريكس Offa Rex‏ هذا ملك إنجليزي كان يحكم منطقة مرشيا
Mercia‏ 2 القرن الثامن الميلادي؛ وهذا يدل على ان حكام أورويا كانوا يطلبون من ضاربي
النقود اليفداديين أن يصكوا لهم نقودهه!!).
ملاحظة (2): يوجد 2 التحف البريطاني ‏ لندن عملة معدنية قديمة يحمل احد طرفيها

اسم ( اوفاریکس) بالحروف اللاتينية 4 ثنايا (محمد رسول (al‏ 2 ثلاثة اسطر باللفة

العربية: ويحمل الطرف الاخر كلمة Y)‏ اله الا الله وحده لا شريك له) إلى جانب اسمي

اثنين من ضاربي العملات # بغداد باللفة العربية.

(1) ص 7 السلمون بين الماضي والحاضر والمستقبل/وحيد الدين خان.
55

الاسلام والعلم :

لقد رفع الاسلام من قدر العلم والعلماء وحث على طلب العلم ثم أن معجزته کتاب. هو
(القران الكريم)ء ومن أياته "اقرا باسم ربك الذي "GIR‏ یرفع الله الذين آمنوا منكم
والذين اوتوا العلم درجات" "هل يستوي الذين يعلمون والذين لا یعلمون وقوله "وما اوتيتم
من العلم الا قليلاً". وقوله "افلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت. وإلى السماء كيف رفعت.
والى الجبال كيف نصبت والی الارض كيف سطحت .

` n 0 0

ومن اقوال الرسول (صلى الله عليه وسلم): غدوة ب طلب العلم احب إلى الله من

مائة غزوة . وقوله يوزن يوم القيامة مداد العلماء بدماء الشهداء ۰ ثم 'لموت قبيلة ايسر
ff E‏ "

من موت عالم i‏ وقوله "اطلبوا العلم ولو بالصین . وقوله لا خير فیمن كان من امتی لیس
بعالم ولا متعلم ". وقوله: "لا یزال طالب العالم Ue‏ حتی )15 ظن أنه علم فقد جهل" ؛ وقوله
اطلبوا العلم من الهد إلى اللحد .

ولهذا كانت الصلة بين الدین والعلم وثيقة فارتبطت الدراسات العلمية بالدراسات
الدينية وكثيراً ما كان رجال الدین هم الوقت نفسه رجال العلم.

لقد التفت السلمون 2 اول آمرهم إلى الجهود العقلية 2 الحضارة الانسانية, فاختاروا
اول ما اختاروا العلوم ذات الفائدة العملية لهم 2 حياتهم الخاصة وحياتهم الدينية العامة
كالرياضيات والفلك والطب. ففي الطب صلاح ابد انهم وحفظ صحتهم. ويالفلك يستعينون
على اثبات شهر رمضان والعيدين وضبط أوقات الصلاة. اما الحساب فلیستعینوا به على
ale‏ القرائض (تقسیم المواريث) وعلى حساب الايام والسنين: لقد اتبعثت حاجة المسلمين
إلى العلم من الدين بل ان الدين شجعهم على العلم وحثهم عليه. ولم يجمدوا 2 مکانهم
ولم تضعف ثقتهم بزعامتهم العلمية.

وقبیل انتشار الجامعات والمدارس الاسلامية كانت تعقد حلقات العلم بك أمكنة مختلفة
كالمساجد وقصور الخلفاء والامراء. ومنازل العلماء, والمكتبات الخ....

وكان الخلفاء يعدون انفسهم حماة للعلم. ويرون ان قصورهم يجب ان تكون مركزا تشع
(ld pally dal asl dis‏ ومنتدى يلتقي فيه العلماء والادياء.

56

ویقول سيد امير علي: ان بلاط الامون کان .یموج بجمهرة عظيمة من رجال العلم
والادب والشعراء والاطياء والفلاسفة؛ الذين استدعاهم الامون من جهات متعددة من
العالم التمدین. وشملهم جميعاً بعنایته مهما اختلفت مشاربهم أو جنسياتهم.

وحين ضعف pal‏ الخلافة 2 بفداد. وانتقل مركز الثقل إلى الممالك المستقلة أو شبه
الستقلة. التي انقسم إليها العالم الاسلاميء قامت اسر حاكمة تنافس بعضها Lan‏ 2
حماية العلم وغدت القصور الجديدة 2 العواصم المتعددة مراكز علمية uad‏ وكانت
تلك القصور وما فيها من مجالس 2 ذلك العهد 2 مقام الجامعات والجمعيات العلمية
الیو(

وهنا تجدر الاشارة إلى أن العرب السلمین هم اول من جعل التدریس من واجبات
الدولةء واول من عرفوا تاميم الطب والعلاح.

كان الالتحاق بالدرسة سهلاً. اذ يذهب الطالب إلى حيث یجلس الاستاذ ویستمع اليه
والطالب حر 2 اختیار مقررات الدژاسة. بل ودراسة ما يرغب فیه. وحرية التنقل من استاذ
إلى آخر. حتی تکون الدراسة على هواه. ولا تفرض عليه 2 هيئة پرامج او مقررات اجبارية.
ولم يكن الامر فوضىء كما قد يتبادر إلى الذهن. ولكن كانت هناك كتب اساسية يجب أن
یدرسها الطلاب. ولا یمکنه الحصول على اجازته اذا لم یتقن هذه الکتب.

ولعل الکثیرون یعلمون ان هذا النظام انتهی من عندنا نحن مبدعیه وانتقل إلى
الدول التقدمة على رأسها الولایات التحدة وأوروباء وما ذال Leila‏ ویطبق لدیهم حتی
الیوم. قالطالب الذي يدرس دراسات Lule‏ او عادية يختار أستاذه والمقررات او البرامج التي
سیدرسها بنفسه وبحرية كاملة, ولا تفرض عليه أو یفرض عليه استاذه أو مشرفیه. ولکن
من یعترف الیوم بهذا الابداع العظیم للعرب؟ وفضل الحضارة الاسلامية على العلوم وطرق
الناهچ والتدريس؟27)

وبالاضافة الى ذلك فقد ساهمت الشعوب التعددة التي عاشت 2 ظل الدولة الاسلامية

(1) ص49. 311.310.52.51 تاريخ العلم ودور العلماء المرب 2 تقدمه/د. عبد الحلیم متتصر.
- موحر تاريخ الریاضیات / هاشم احجمد الطیار ویحیی عید سعید. موسسة دار الكتب للطياعة والنشرء
جامعة الموصلء 1977 ص 51.
)2( من بحت للد کتورة هناء اسماعیل نشر 2 جریدة الراي بتارخ 9/7 2008.
57

2 پناء الحضارة الاسلامية وقد شجعها على ذلك ما تضمنه الاسلام من مبادی سامية مثل:
الاخاء والساواة والعد الة والتسامم...

Laas‏ يدل على اهمية الدور الذي قامت به الحضارة الاسلامية 2 تکوین الحضارة الفر بية
كثرة ght‏ لفات المترجمة من اللفة العريية الى اللغة اللاتينية والتي يلغ عددها خمسة
الاف کتاب تقريباً ضمت 2 ثناياها حضارة العرب والسلمین والحضارات القدیمة... وقد
ذكر لوكلرك مورخ الطب العريي ان الکتب الطبية التي ترجمت من اللغة العربية الى اللغة
اللاتينية بلع عددها تسعون كتاباء اما الذين قاموا بتر جمة المؤلفات الطبية من انلفة العربية
إلى اللفة اللاتينية فقد بلغ عددهم اريعمائة مترجماً كما ذ کر المؤلف الغريي سکوت Scott.‏
۳ .2 کتابه الشهور ( الامبراطورية الاسلامية 2 اوروبا) History of the Moorish‏

(Empire in Europe

جهود المسلمين الحضارية 1

ان وحدة العرفة تعتبر ظاهرة من ظواهر الحضارة الاسلامية حيث يلاحظ الدارس
لتراجم العلماء 2 الحضارة العربية ان غالبية هولاء العلماء لم یقتصروا 2 نشاطهم العلمي
على Jam‏ واحد او حقلين من حقول العرقة بل انهم اشتفلوا 4 جميع الوضوعات العلمية التي
ازدهرت ,2 عصرهم. ویعبارة اخری كان الاختصاص او التخصص العلمي الضیق الذي
یمیز الحضارة الحديثة غير معروف 2 الحضارة العربية الاسلامية. كما كان غير معروف
ایضا 2 كل الحضارات القديمة: بل ان ما يصح ان نسمیه وحدة العرفة كانت هي انظاهرة
الحضارية السائدة. فکان الرياضي کیمیاویا وفيزياوياً وفلكياً وطبیبا وباحثاً 2 الفاسفة
والوسیقی ولا يندر ان یکون من الشعراء البرزین. ولکن مع صحة هذه القاعدة العامة كان
يغلب على بعض العلماء جانب واحد من الاختصاص العلمي فبرز فيه وتمیز به عن الفروع
العلمية الاخری. مثل الخوارزمي الذي يصح ان نعتبر الجانب الرياضي الجيري هو الفالب
2 اختصاصه وابن الهیثم الذي برز ب2 البحوث الفيزياوية2).

لم تتفصل العلوم الختلفة 2 الحضارة الاسلامية. بل اتصلت 2 وحدة عضوية واظهر

)1( ص47. 125.118 العرب والطب/ د. احمد شوکت الشطي.
)2( ص178. 179 موجز 2 تاريخ العلوم والعارف 2 الحضارات القديمة والحضارة العربية الاسلامیة/
تاليف طه باقر مطبعة جامعة بغداد. 1980
58

العالم الواحد عبقريته ‏ علوم كثيرة؛ فإين سينا العظیم كان طبیبا ورياضياً وفيزيائياً
وكيميائياً وفلکیاً وفيلسوفاء وحتی شاعرا فضلاً عن نشاطه السياسي, وکثیر مثله . فعلی سبيل
الثال برع عمر الخیام صاحب الرباعیات الشهيرة .2 الفلك والرياضة. ولقد طور علماء
الاسلام Lele‏ شاملاً عکس نظرتهم الاوسع للعالم المخلوق, وبهذا استطاعوا أن يد مجوا
الحكمة 2 العرفة. وعلی سبیل المثال لم يكن الطب نظاما للعلاج فقط — كما هو الیوم
— ولکنه فلسفة تنبع من مذهب انساني یوافق حقائق التنزیل والتقالید الکونية... حيث لم
ینحصر الطب 2 مجال الجسد الارضي بل هو حكمة امتزجت بالفکر الاسلامي واستلهمت
رسالته. ما یظهر 3 كلمة (الحکیم) التي تطلق على الاطباء. ولا نستغرب بعد ذلك اذا رأینا
ان الخوارزمي مؤسس ale‏ الجبر واللوغاریتمات يعين اول مدير لدار الحكمة B‏ بفداد وهو
من اعظم العباقرة 2 تاريخ البشرية كما یذ کر روجیه دوباسکویه(!.

و هذا الجال یقول الفکر الفربي راندل ك کتابه ( تكوين العقل الحدیث):

انقذ العرب من العالم شیثا كان ارسطو بالرغم من عبقریته عاجزاً كل العجز عنه وهو
الملم الرياضي والالي. وأخن العرب من العالم اليوناني العرفة الرياضية والطبية التي
احتقرها الروماتیون ونبذ‌ها امسیحیون وراحوا یعملون بصبر وجهد 2 ذلك الطریق
(اي الطريقة العلمية القائمة على التجربة) الذي ازدراه الاغریق 2 اوج عظمتهم. وبنوا
۶ القرن العاشر ‏ اسبانیا حضارة لم يكن العلم فیها مجرد براعة فحسب بل كان علما
یخدم الفنون والصناعات الضرورية للحياة العملية. l‏

كما ان الورخ الغربي فيشر يرى 2 کتابه ( اوروبا 2 العصور الوسطی):
وأن مخطوطاً يونانياً واحدا لم يصل إلى غرب أوروبا عن طريقهم. على أن شماعاً مد
ذلك النور العظيم اتخذ سبيله إلى أوروبا 2 القرن الثالث عشر الميلادي ولكن ليس عن
طريق اللاتين أو البيزنطيين انفسهم بل عن طريق المسلمين اصحاب اسیانیا الإسلامية.
بك انحاء العالم وأضافوا إليها فكرهم وثقافتهم حيث أقبلوا بكل حماسة على تحصيل العلوم

)1( ص148 - 151 إظهار الاسلام/ تاليف روجيه دوياسكويه.
59

۶ مختلف الیادین والتالیف فيها فيد اوا أولا بترجمة الوّلفات اليونانية والسريانية والفارسية
'والهندية... الخ. ثم عدلوها وهذيوها ورتیوا علومها واضافوا الیها ما حصلوا عليه بتجاربهم

ولهذا فانه لا يوجد شك أن الفكر العربي الاسلامي قد حفظ الفلسفات القديمة
وخصوصاً اليونانية من الضیاع. ذلك أن المسيحية عندما غزت بلاد اليونان خشيت اثر
الفلسفة على الدین الجدید قمنعت تدريسها وقد اغلق الامبراطور جوستتيان مدرسة Li!‏
سنة 529م فتشرد علماوها وفلاسفتها حيث فر عدد كبير متهم الى البلاط الفارسي وذلك
قبل ظهور الاسلام بقرن واحد تقريبا. وقد دفنت کتب الترات القدیم 2 دهالیز -2 باطظن
الارض حتی استطاع الخليفة العباسي الامون (204ه - 819م) الحصول على كثير من
هذه الکتب وانقاذها بعد أن أصابها التلف.

ويزيد من اهمية حفظ التراث اليوناني ان اليونان 2 العصر الحديث لا يعرفون
Lind‏ عن اللغة القديمة التي COS‏ بها ذلك التراث ولم يكن 3 استطاعتهم ترجمتها الا
من كتب العرب لان a glati‏ القديمة اليونانية والرومانية قد انحسرت منن القرن الثالث
اليلادي أي قبل ظهور الاسلام بثلاثة قرون» مما يدعونا إلى القول بانه لولا حفظ
الحضارة العربية الاسلامية للتراث اليوناني لا ندثر ذلك التراث مما يعتبر خسارة
للحضارة الإنسانية. ولقد عني العرب بالعلوم التجريبية وتوسعوا فيها على نحو جعلهم
يراجعون فلاسفة اليونان ویکشفون أخطاء ارسطو.

ولا بد من التاكيد هناء ان من ابرز مميزات الفكر العريي الاسلامي هو مقدرته على
الجمع بين الدين والفلسفة والحكمة والعلم!!).

الاوقاف:

ولابد هذه المناسبة من التطرق الى الدور الهام الذي قامت به مؤسسة الا وقاف ( الحبوس
Jus 4‏ افریقیا) 2 الجتمعات الاسلامية وتعتبر هذه الموؤسسة موسسة اسلامية اصيلة.
وقد ساهمت هذه الموسسة عبر التاریخ الاسلامي مساهمة als‏ © دقع عجلة الحضارة
(1) ص66-64 اضواء على الفكر العربي الاسلامي/ انور الجندي.

- ص189 الاسلام والثقافة ay pall‏ 4 اوروبا/عبد الفتاح مقلد الغنيمي.
60

الاسلامية وازدهارها 2 جوانبها الختلفة, حتی .3 حالة ضعف الدولة الاسلامية سياسياً

ومسكريا. ويتضح ذلك من تدرا الاهداف التي عملت على تحقيتها فبالرغم من ان

یقیمون عددا من السات وتيا wy‏ لذلك فانه قد يكون للوقف اكثر من هدف؛

1 - الاهد اف الدينية ومتالها: بناء او ترمیم المساحد... الخ.

3 - الاهداف الاجتماعية مثل: اطعام الفقراء واعانة الحتاجین من الطلاب واطرضی
والمجزة وعابري السبیل ویناء الستشفیات ونجهیز يز العرائس واطعام الحیوانات.. . الخ.

4 - الاهد اف الاقتصادية مثل: بناء وصيانة الاسواق والاينية العدة للتجارة, وغالبا ما yoga‏
هذه الاينية ويصرف ايجارها 2 تحسين الاوضاع الثقافية او الديئية کترمیم الساجد
والمدارس والمستشفيات والصرف على العاملين فيها... الخ

5 - الاهداف العامة مثل: حفر الابار وتوصيل المياه الى المساجد او المدارس او المستشفيات
ومثل: ري البساتين وترميم القنوات والاهتمام بالقابر والجسور وبناء الابراج وانارة
المصابيح.... الخ.

6 - الاهداف العسكرية مثل: تجهيز الفرق العسكرية وتسليحها cling‏ الحصون والمستودعات

. ۳ ۱

ملاحظة(1): هناك قسم من السکان 2 الدن او القرى يعيش على مداخیل الاوقاف. كما
ان لوقاف قد قامت 2 الاضي ونعوم الان بجزء من الاعیاء التي تفع عادة علی عاتق
الد as,‏

ملا حظة (2): ان القانون الروماني لم یعرف موسسة الاوقاف بعکس الشريعة الاسلامية التي
ابتکرت هذه الموسسة وتطورت 2 ظلها الى ان اصبحت من دعائم الحضارة الاسلامیة.

)1( 2, ,104 105 معجم العالم الاسلامي/ کلوس کلیزر ؛ فارنر دیم. وهانس جورج ماير /تر dam‏ د.ج. کتورة.
1 ش

ترصن
سجن هي SOS‏
سکس ER?‏ ر رو ی

تاثیر السلمین 2 النهضة الاوروبية :

يذكر الوّرخ الغربي الثقة سكوت 5.۲.5٥0‏ بان جامعة قرطبة كانت هي الجامعة
الوحيدة 2 اوروبا 2 القرن العاشر اليلادي. وكان يقصدها الطلاب من جميع انحاء
اوروبا ادراسة جميع فرع العرفة التوفرة 4 ذلك الوقت» كما كانت جميع مراكز التعليم
2 اوروبا تعتمد على طليطلة واشبيلية وقرطية 2 اسبانیا الاسلامية. وك سبیل القارنة بين
نقل السلمین لتراث الحضارات القديمة ونقل الاوروبیین للحضارة الاسلامية نجد ان
الترجمین العرب کانوا على جانب عظیم من النزاهة A‏ لنقل والقدرة ‏ العربية واليونانية
معا ومن التضلع 2 الوضوع الذي یترجمونه. كما کانوا یتمتعون بعناية الحکام ومعونتهم
المادية والعنوية. بینما كان الترجمون الاوروبیون الذین نقلوا العلوم من العربية الى اللاتينية
قليلي Aa pall‏ باللفة التي ینقلون عنها وب الوضوع الذي ینقلونه. ولا يشذ منهم الا جیرارد
الكريموني وکانوا يترجمون ترجمة حرفية والکلمة التي لا یمرفون معناها ینقلونها محرفة
الى اللاتينية بدون فهمها مثال ذلك كلمة "الصداع صارت صود! (Soda)‏ وکلمة ‏ العشق"
صارت Sub!‏ او الهاش (De llixi, Alhasch)‏ واصبحت هذه الکلمات غير مفهومة الا
اذا رجم القارئ الى الاصل العربي. زد على ذلك ان الکثیرین من الناقلين کانوا ینتحلون
الترجمة وینسبون التالیف لانفسهم ویهملون ذكر الولف الاصلي. كما کانوا احیانا یستعیرون
اسم احد الولفین العرب الشهورین ویضعونه على مولفاتهم الخصوصية لاجل ترویجها. Uy‏
كانت هذه التر جمات الضعيفة قد حطت من قيمة التالیف العربية التقولة عن اليونانية فليس
من العجيب ان یهملها المؤلفون الفربیون بعد اطلاعهم على اصلها اليوناني.

وقد ازداد الا قبال على العلوم | لعربية عندما قامت الحامعات 2 اورویا حیث اصبحت
هذه العلوم الجزء المهم من برامج التدريس 4 جامعات بالرمو 4 صقلية ومونبيلييه 2
فرنسا وبادوا 2 ايطائيا وباریس 2 فرنسا واكسفورد 2 اتجلترا... و24 جامعة توبنجن 2
. المانيا كانت الاصول الطبية العربية تعلم بحرفيتها حتى القرن السادس عشر.

ومن ابرز الامثلة على الحال التى كانت عليها الترجمة من اللغة العربية الى اللغة
اللاتينية ‏ ذلك الزمن ما قام به قسطنطين الافريقي الذي لم تكن الكتب المنسوية اليه

اسعد خير له

62

ترجمة حرفية عن العربية لانه كان یتصرف بالنقل تصرفاً واسعاً ولا يشير الى من نقل عنه
ومن الثابت انه نقل الکثیر عن الکتاب الملكي لعلي بن عباس السمی ( كامل الصناعة) وعن
كتاب ( الفردات) لابن الجزار وعن GES‏ ( العين) لعيسى الكحال وعن حنين بن اسحق كما
نقل Las‏ طبية أخرى.

وقد قدر مجموع الكتب التي ترجمها قسطنطين ومدرسته بنحو اربعين كتاباً منها كتب
2 الطب والفلسفة وكان لترجمة قسطنطين الكتاب الملكي لعلي بن عباس اثر كبير 2 مؤلف
2 القبالة ظهر 2 سالرنو بعنوان (الترتولا) وقد نسب هذا الكتاب إلى قابلة ماهرة تدعى
(ثروت) لان القبالة كانت مقتصرة على النساء. ثم تدنى معهد سالرنوء ويرجع ذلك إلى
اسباب عديدة ومنها وقوعها 2 طريق الفاتحين واشتهار معاهد مونبيليه وبادوا وبولوتيا
باستنباتها بذور العلوم الطبية العربية وبما ضمته من علماء عرب الى مدارسها وما ورد
اليها من كتب عربية ترجمت 2 طليطلة. ولقد استمر معهد سالرنو (الذي اسسه العرب)
بالتقهقر حتى كانت سنة 1811م فاغلق نابلیون ابوابه. لقد كانت سالرنو حلقة اتصال
بين الشرق والغرب قبل بزوغ النهضة B‏ اوروبا وظلت مدة قرنين كاملين عاملة على
استمرار نقل الطب العربي الى اوروبا(!)

يقول العلامة جوستاف لوبون 2 كتابه ( حضارة العرب):

(وکلما Line!‏ 2 درس حضارة العرب وکتبهم العلمية واختراعاتهم وفنونهم ظهرت LS‏
حقاتق جديدة وافاق واسعة, ولسرعان ما راینا أن المرب اصحاب الفضل 2 معرقة القرون
الوسطی لعلوم الاقدمین. Oly‏ جامعات الغرب لم تعرف لهاء مدة خمس قرون, موردا علميا
سوی مولفاتهم. وانهم هم الذين مدنوا أوروبة مادة وعقلا وأخلاقاء وان التاریخ لم یعرف
أمة انتجت ما انتجوه 2 وقت قصیر وانه لم يفقهم قوم 2 الابتداع الفني). ویضیف
لویون: (أن العرب احترموا منذ دور الفتح الأول آثار الامم التي ملکوها ولم یفکروا
2 غير الانتفاع بحضارتها وترقیتهاء وذلك خلافا لكثير من الامم الفاتحة التي جاءت
بعدهم).

ولتوضيح ذلك نجد أن المرب حين وصلوا الهند والصين وغيرهما اثناء الفتوحات

)1( ص120-119 العرب والطب/د. احمد شوكت الشطي.
)2( 170,52 ۰26 حضارة العرب/جوشتاف لوبون.
63

الاسلامية بذلوا جمیع جهودهم للاستفادة من انجازات تلك البلاد الحضارية مثل: )1(
البوصلة )2( السکر )3( الحریر )4( ملح البارود )5( الورق (6)... الخ.

وفیما تعلق با لبوصلة فمن العروف ان الابرة المغناطيسية هي اکتشاف صيني قدیم ولکن
الصینیین استخدموها 2 امور خرافية من قبل کهنتهم ولم یستخدموها قط ‏ الاغراض
العلمية, 4 حين استخدمها العرب 2 الملاحة بين مرا کانتون 2 الصين وبين جزر سومطرة.
ویذکر العالم الغربي (الدومييلي) ان العرب قد وضعوا البوصلة ‏ الاستعمال العلمي ‏
النصف الاول من القرن الحادي عشر اليلادي.

وفيما تعلق بالسکر فبالرغم من ان الیونان 2 عصر الاسکندر القدوني عرفوه عندما
غزو الهند. واشاروا اليه والى النبات الذي یستخرج منه الا انهم لم ید خلوه الى منطقة البحر
التوسط. ولم يهتموا بنقله... وظل مجهولا 2 هذا الجزء من عالم الحضارة حتی قدوم
العرب الذین جعلوا die‏ تجارة Atle‏ ونشروا زراعته 2 جمیع انحاء دنیاهم واسسوا معامل
التکریر 2 کل مکان. وحسنوا طرق صناعته حتی اصیح تجارة دولیة رابحة. l‏

وقد طاب مذاق السکر لدی الحاربین الصلیبیین 2 الشرق فاد خلوه إلى العالم السیحي:
ونشطت تجارة السکر 2 اليندقية وغیرها من الدن الاوروبية سنين طوالا).

اما Laa‏ تعلق بملح البارود:

فقد اثبت العالمان الفربیان مسیو pis)‏ ومسيو فافية بجلاء (آن الصینیین هم الذین
اکتشغوا ملح البارود واستعملوه 2 النار الصناعیة... وان العرب هم الذین استخر جوا 394
اليارود الدافعة ای أن العرب هم الذین اخترعوا الأسلحة النارية).

وقیما یتعلق بالورق فان الفكرة الاولى لصناعته قد اتت من الصيئيين الذين کانوا
یصنعون الورق من شرانق الحرير منذ زمن طویل... وحین فتح العرب سمرفند وجدوا فيها
مصنعا للورق. ویتبع العرب عادتهم فیحاولون استخدام الصناعة الجديدة على احسن
Sa‏ قبل كل شيء 2 استبدال مادة اکثر شیوعا من مادة الحریر, وتحل العضلة باحلال
القطن محل الحریر, ثم cle‏ اکتشاف الورق من الرثاث. ومن الصعب تقدیر اهمية

)1( ص104 السلون # تاريخ الحضارة/تالیف ستانود کب /ترجمة د. محمد فتحي عتمان.
64

اختراع الورق. فمن شانه قلب الدنياء وما كان ليمكن تعمیم العلم وانشاء مکتبات عظيمة
ونشر الکتاب نشراً شاملا رخيصاً یکون 2 متناول الجمیع الا بعد استبدال رق القدماء
وورق الصينيين ا لحريري بالورق الذي طوره العرب مما یدعونا إلى القول بان شرف هذا
الاختراع یعود الى العرب.

وتتضح الاهمية البالغة للورق الذي ادخله السلمون إلى آوروبا عندما نعرف أن كتابة الکتب
4 العصور الوسطی كانت تجري على قماش (vellum)‏ اورق البرشمان (parchement)‏
وهما باهظا الثمن حتی أن الکاتدرائیات والاديرة وحدها هي التي كانت تمتلك الکتبات...

ويذلك ساعد دخول الورق إلى اورویا على الغاء احتکار المعرفة.

ويذكر العالم الغربي LS Stavrianos‏ 2 کتابه "العالم حتی سنة 1500" بان
كتابة نسخة واحدة من الانجيل على هذا الرق تحتاج الى ما لا يقل عن جلود تلاثماية
خروف.

a

وفيما تعلق بالقهوة: فقد ادخلت إلى فيينا (Venna)‏ من موطنها الاصلي 2 الیمن
وبلاد العرب 2 القرن السابع عشر وسرعان ما انتشرت القاهي (Coffe-houses)‏ التي
ذاع صیتها 2 کل ارجاء اوروبا.

وقد عمل الهولندیون على تهریب نبات Gull‏ الذي كان محظورا - إلى جاوه حيث زرع
بمقادير هائلة. كذلك جمع رجال الاعمال البريطانيون ثروات طائلة من زراعة البن 2
جمايكا .(Jamaica)‏

وقد طور علماء العرب والمسلمين تلك الانجازات واستفادوا منها ثم نقلوها إلى أوروبا
حيث كانت من ابرز العناصر التي أدت إلى النهضة الاوروبية؛ Be‏ حين نجد أن اليونان
زمن الاسكندر ال کبر قد وصلوا إلى موطن تلك الانجازات لكنهم لم يستفيدوا منها ولم
ينقلوها إلى غيرهم.

Lely‏ بالنسبة لاداب المائدة فقد تعلم الاوروبيون من المسلمين الاهتمام بفنون الطهي
والسلوكيات المتعلقة بالمائدة مثل تقديم الوجبات على هيئة اطباق تتوالى # اثر بعضها
بنظام معین ينتهي بتقدیم اطباق الحلوى والفاكهة. ومثل اداب المائدة التي تحتم على
الشخص الهذب استعمال الشوكة والسکین واللعقة بدلا من التهام الطعام بيديه؛ وهذه

65

الاداب اکتسبها العرب من الحضارة الفارسية وقد انتقلت مع الغني الشهور (زریاب) من
بغداد إلى الاتداس. وانتقات من هناك إلى بيوت نبلاء اوروبا اولا ثم شاعت 2 كل طبقات
الجتمعات الاوروبية!!).

حبن انشا الصليبيون امارا تهم 2 البلاد القدسة استعاروا الانظمة والقوانین العمول بها 2 تلك البلاد
وطبقوها على السکان جمیعهم. اذ كانت أرقى مما عرفته اوروبا خلال العصور الوسطی جميعهاء واما
منصب الحتسب فهو عريي اسلامي استعاره الصلیبیون وعملوا به LS‏ یلا حظ ان الاطباء
لدی الصلیبین كثيراً ما کانوا من اهل البلاد السیحیین والیهود والمسلمين.

بعد | لحروب الصليبية عاد الاوروبیون إلى بلادهم یحملون افكاراً جديدة تختلف عما
قبل وتأثروا 2 ذلك بالمسلمين.. فوجدوا من جديد أوروبا خاضعة للفلسفة الدينية العتيقة
المتعالية سبحاتها على حياة العامة من الناس... وکانت 2 ظلام الجهل خاضعة للفقر والمرض
والعجز وللاضطهاد من الارستقراطية والاقطاعيين الرهبان. ولقد جاءت النهضة والوعي
والحرية الفكرية مع العائدين من البلاد العربية بعد ان أعادهم صلاح الدين الايوبي
وكرمهم واحسن معاملتهم.. الامر الذي دفعهم نحو التمرد على ملوكهم وامرائهم ورجال
دينهم القدامی 2 اوروبا. ونحو الدعوة العلنية أو الخفية إلى اقتباس ما شاهدوه 2 الشرق

الاسلامي.

وقد تهيأت العقول یوم ذ اك لفهم حقائق الوجود. واخذ ظلام الجهل ينقشع. وعرفت طليعة
الستنیرین للعلم قدرة؛ وکانت انجلترا سباقة 2 هذا المضمار حيث كان ملکها (ریکاردوس
قلب الاسد) معجباً ومقدرا لليطل صلاح الدين الايوبي 2 سورية ومصر.ولا نستغرب بعد
ذلك إذ راینا النبلاء الذين رافقوه .2 الحروب الصليبية هم الذین اجبروا اخاه الذي خلنه
على العرش (الملك جون) على توقیع اناجناکارتا Magna charta‏ بعد عودتهم من تلك
الحروب. وقد اهتمت انجلترا بالصناعة والتجارة (بناء السفن) نظرا لوضعها الجفرا...
وتولدت لدیها فكرة العودة إلى الشرق بقصد التحول نحو الهند وما فیها من خیرات.

)1( ص37 عباقرة علماء الحضارة العربية الاسلامية/ محمد غريب جودة.
- ص100 المسلمون 2 تاريخ الحضارة/ستانوود کب ترجمة محمد فتحي عثمان.
- ص 143-141 مجالي الاسلام/ د. حیدر بامات/ترجمة عادل زعیتر.
- ص102 ابداع الفکر العربي 3 الفیزیاء والفلك/د. محمد مجول النعيمي ونعمة لفتة الواسطي.
- ص69 علوم السلمین/ جلال مظهر.
66

وین کر جوستاف توبون: (ان النظام الاقطاعي لم یتقلص بفعل الحروب الصليبية الا 2
فرنسا وایطالیا. لا 2 انکلترا والمانيا اللتين لم يشترك سنیوراتهما ( النبلاء او البارونات) ج
الحروب الصليبية الاولی الا Sub‏ واللذین حافظوا على اقطاعاتهم فیهما. وصاروا رقیاء
على ملوکهما الذين تورطوا فیها کثیرا. فاستفادوا من ذلك فقیدوا سلطة هوّلاء الملوك,
ونحن اذ انعمنا النظر فیما نشا عن سير الحوادث من النتائج البعيدة بدا لنا أن اصول
دستور انكلترا السياسي المتين (الاجنا كارتا Magna charta‏ سنة 1215م) ترجع إلى

حوادث الحروب الصليية).

ولهذا نجد أن المرافقين للملك الانجلیزی ريتشارد (قلب الاسد) بعد عودتهم من الحروب
الصليبية الى بلادهم» وبعد وفاة الملك ريتشارد (قلب الاسد) واعتلاء خلفه ( جون) العرش
الانجليزي فان هؤلاء المرافقين هم الذين قاموا باعداد وصياغة وثيقة الماجناكارتا (العهد
الاعظم) متاثرين بتعاليم الاسلام التي اطلعوا عليها اثناء اقامتهم 2 البلاد المقدسةء وهم
الذین ارغموا الملك جون على توقیم تلك الوثيقة كما ورد 2 کتاب ( الخيبة الادبیة) الترجم
من اللغة الفرنسية.

لقد اخذت عناصر الحضارة الاسلامية 2 ديار الشام تتسرب إلى اوروبا بحکم الواقع
واتصال الافرنج بالسلمین وخاصة 2 الشرائع والانظمة بالاضافة الى ما ذکرناه سابقاء
وبذلك تکون الحروب الصليبية قد قامت مقام التعلیم الحر للاوروبیین. وبهذا یمکن
اعتبار تاريخ الحروب الصليبية (فصلا 2 تاريخ الحضارة) على حد تعبیر العالم الفربي
(بارکر) . 2 ots‏ (تراث الاسلاح).

اقتباس الاروروبیین عمران العرب وتمدنهم: -

كان ملوك آوروبا وامراژّها یسکنون القلاع الغليظة الجدران؛ الکفهرة الحیطان ویحیطونها
بخنادق عميقة کثیرا ما کانوا یطلقون الاء 2 قاعها . لیموقوا هجوم الاعداء فیتعطن ذلك
الاء الاسن , ؛ ويزكم عطنه الانوف . ولم يعرفوا من آنواع الریاش الا ان یکسوا غرف قلاعهم
وردهاتها بمختلف آنواع الدروع والسیوف والرماح » والا ان يقيموا ب4 ارکانها اردية الزرد ..
وك هذه الاثناء كان el pal‏ العرب 2 الاندلس یسکنون قصورا تنطق بسموهم الحضاري
أقاموها على غرار قصور بغداد 2 age‏ العباسیین .وقصور القاهرة 2 age‏ الطولونیین.

67

وکانوا یزینون حیطانها من الخارج بالنقوش اللونة البديعة » ویکسونها من الداخل بائمن
الطنافس الحلاة بالاشکال الزخرفة الرائعة « ویملئون غرفها وردهاتها بافخر الریاش .
وينشئون لها - بدل الخنادق — حدائق غناء مزينة بتماثیل اسود وفهود تصب اقواهها الماء
3 احواض ارضها وجدرانها من القسیضتاء ... وقد حرکت قصور العرب هذه 2 الشرق
والغرب خوالج شعرائهم فوصفوها 2 شعر دل على أن نشاط الادب العربي لم یتخلف عن
غيره من آوجه التشاط الحضاري العربي . و هذا الشعر العروف يغنينا عن الاسهاب 2
وصف تلك القصور وغیرها من الاثار العمرانية العربية .

سکن ملوك اسبانیا و امراژها قصور الاندلس العربية بعد أن خلت من اهلها ؛ ولم یلبثوا
أن بنوا قصورا جديدة على غرارها . ثم حاکاهم ملوك فرنسا و امراژها بے ذلك فسکنوا
ااقصور بعد القلاع والحصون . وسرت العدوی الى انجلترا و المانيا وایطالیا وغیرها فتباری
أمراء تلك البلاد بك بناء اجمل النازل » وانشاء ابهی الحدائق ؛ وما زالوا یدخلون على فن
البناء من البتدعات العمارية والزخرفية ما مکنهم 2 النهاية من تشييد قصور التويلري
وبوكنجهام والکریملین وغیرها من تلك الدور التي تعد نحفة فنية تنطق Les‏ وصلت اليه
الحضارة الاوروبية 2 هذا الضمار.

وانتعش العمران « واتسعت الدن بفضل الاتساع الصناعي والتجاري . واخذ الاهتمام
بتحسین السکن يسري بنسب متفاوتة . من طبقة الامراء والاشراف الى الطبقة الجديدة
التي كانت تزداد ثراء وعزة » والتي قدر لها أن تصبح الطبقة البورجوازية الوارثة لامراء
الاقطاع.

وتحقق تقدم مطرد سریع 2 هذه الناحية الحضارية الهامة . وهي ناحية العمران .
وسار الى جانب هذا التحسن 2 فن البناء تحسین یقابله 2 تاثیث الساکن » وارتفع مستوی
الذوق الذي عاد فاثر 2 تحسین الابنية وتجمیل أثاثها .واستمر هذا التحسن دواليك 2
مستوی الذوق من ناحية ومستوی جمال البناء وملحقاته من ناحية اخری ۰ حتی وصلت
مرافق الحياة الحضارية الى ما وصلت اليه من رقی » و أثر ذلك كله 2 الفکر والسلوك .
وتمخض عن القیم الحضارية الحديثة .

ویعنینا مما تقدم ان اسبانیا اصبحت اکبر دول اورویا عقب جلاء العرب عنها . ولم
تخشها سائر دول اوروبا وقتذاك , وتخطب ودها فحسب » ولکنها اخذت تترسم خطاها

68

3 مضمار الحضارة « وتحاول محاکاتها : ونشط هذا الترسم » وهذه الحاكاة 2 میدان
الاناقة النسوية » وتتبعت نساء البلاط 2 کل دولة من دول اورویا آخر مبتکرات تلك الاناقة
بے البلاط الاسباني , ونقلتها عنهن نقلا » ثم اخذت هذه البتکرات - وهي 2 الواقع تراث
الراة ay yall‏ التي استوطنت اسبانیا - تتسرب من نساء قصور اللوك الى نساء الطبقات
الراقية . ثم من هؤلاء الى نساء الطبقات التوسطة . فمن هذه الطريقة اغترفت نساء آوروبا
هنون نساء العرب 2 التجمل والتطرية » وسرعان ما تحضرن فاسهمن بأكبر قسط 2 اقامة
مسرح الحضارة الاوروبية .

وقد وصف کثیرون من مورخي الغرب الشمائل والطباع الجديدة التي اتصف بها امراء
الاسبان الذین حلوا محل العرب ف اسبانیا بعد اجلائهم عنها » ونزلوا 2 قصورهم .
ومارسوا الحياة الحضارية التي مارسوها ... ووصف اولتك الورخون كذلك SL‏ الراة
الاسبانية بالراة العربية , ثم تسربت القیم الحضارية العربية كافة من اسبانیا الى جنوب
فرنسا ... ونذکر هنا ما یحضرنا من شواهد على ذلك :

جاء 2 کتاب ( التاریخ العاصر ) للمولف الفرنسي القدیم " روال جلابییه " مايلي :

" كان سادة اوروبا خشنی انظهر ؛ غلاظ القلوب ۰ قساة النظرات » طوال اللحی
.. على حين اصبح سادة الجنوب . بعد اتصالهم بالعرب یتانقون 2 ملبسهم . ویحیطون
انفسهم بمظاهر العز والحضارة.

وقال العالم الغربى روبرت بریفالت یصف مدی تأثر الراة الفرنسية بالراة العربية:

۲

' لقد تفیرت حال سیدات القصور بك الجنوب . فهن لم يعدن كما كن من قبل .
امیرات ضیقات العقول . يحيط القساوسة بهن طول النهار ؛ بل اصبحن یلعبن الدور الاول
ومختلف انواع الاردية والعطور الواردة لهن من الشرق العربي . الى الاصياغ التي لم یتورعن
عن التجمل بها . الى غير ذلك من اسباب التطرية والاناقة . وقد اشعلن بذلك نار الحسد
4 قلوب نساء الشمال CO‏ ۱

)1( العرب والحضارة الاوروبية ص 65-61 / محمد مفید الشوباشي.
69

اقتباس اوروبا النظام الالي الاسلامي:

ان الدولة الاسلامية قد قامت (علی عکس ما كان عليه الحال 2 آوروبا) على نظام
اقتصادي عصري ينبني على ضرائب الکسب التجاري, لا على ضريبة الاراضي الزراعية
وحدهاء فقد عرفت الدولة الاسلامية ضرائب الصْناع والتجار ورجال الفنون.. الخ, بینما
لم تعرف اوروبا هذه الضرائب الا بعد ان اقتبستها من المسلمين خلال الحروب الصليبية,
حيث عدلت نظم فرنسا عامي 541 ۰1164/561 1165م كما عدلت نظم انجلترا <
عام 2 1166م؛ وقد ساعد هذا المنهج الضريبي 2 الدولة الاسلامية على زيادة
حصيلة الضرائب وعلى اعتدال احوال الفلاحين فيها عكس ما كان عليه الحال 2 اوروبا قبل
اقتباسها نظام المسلمين المذكور!").

الترجمة من العربية الى اللاتينية والعیریه :

رغم انتشار العلوم والمعارف العربية 2 اوروبا 2 القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين
فقد ظل استيعاب الحضارة العربية الاسلامية سطحيا ولعل فيك (J.fuck)‏ على حق حينما
يشبه موقف الغرب آنذاك من روح الحضارة dy pall‏ الاسلامية بموقف الشرق من تقنية
الفرب 2 يومنا هذاء فكما اننا اليوم لا نعرف من تقنية الغرب إلا مظهرها فکذلك الغرب
2 القرن الحادي عشر لم يعرف من حضارة العرب إلا قشورها دون الوصول إلى كنهها.
ومع هذا يظل الفهم المبتسر هو الاساس للفهم الحقيقي حيث ان (مدرسة ساليرنو) ©
ايطاليا للترجمة كانت بالفعل بداية نهاية عصر الظلام بك الغرب اذ تحولت إلى منهج
لتاسیس مدارس الترجمة 2 الشمال والجنوب من (طلیطلة) 2 اسبانيا الى ([بالرمو) 2
صقلية. وقد بلغت هذه الدارس اوجها 2 القرنین الثاني عشر والثالث عشر. حيث تم نقل
اهم نتاج العقل العربي ونظریاته الى اللغات اللاتينية والعبرية والقشتالیةوغیرها. وقد بلغ
عدد المترجمين الى اللاتينية ما يزيد عن مائتي مترجم بلغت اعمال بعضهم الى ما
يزيد عن ترجمة سبعین كتابا من العربية الى اللاتينية كما هو الحال بالنسبة للايطالي
جیرارد الكريموني وقد تعددت الجنسیات الاوروبية التي اشتغات بالترجمة من العربية
الى اللاتينية من انجلترا والمانيا وفرنسا وایطالیا من الستعربین خاصة باسبانیا. وقد قام
الیهود 2 الشمال والجنوب بالدور الرئيسي 2 نقل الترات العربي اما الى اللاتينية مباشرة
)1( ص37 موسوعة العلوم الاسلامية والعلماء السلمین/ الجزء الاول/مکتبة العارف/بیروت حققها وراجعها

الاساتذة الد کاترة: بول غليونجي وجلال شوقي وحسین مونس... الخ.
70

او بترجمته الى العبرية والقشتالية وغیرها لیترجم مرة اخری الى اللاتينية او بالتماون مع
العلماء العرب والستعربین 2 الترجمة من العريية الى اللاتينية. وبذلك تکون قد اکتملت

دوائر الترجمة 2 اوروبا اذ لم تقتصر على اسبانیا وجنوب ایطالیا.

ان تاسیس الاستشراق 2 القرن العاشر اليلادي على يد البابا سلفستر الثاني ارتبط
بالكنيسة وتبشیرها مما تولد عنه الاستعمار الذي تعبر عنه رؤية التنبه الغربي والتي
تجسدت 2 لحروب ا لصليبية مع نهاية القرن الحادي عشرءوقد تحققت مغامرة قرطبة
حینما استولی الفونس السادس سنة 1085 علیها فاصبحت مکتباتها المتنوعة والتعددة
bes‏ 2 ذلك امهات الکتب بمکتبة الحکم الثاني هي الصدر الثابت للاستشراق ولتأسیس
العلوم والعارف الغربية» وادا كان للشیطان حیله التعددة 2 تفریب الانسان عن وجوده
فان الاستشراق بدا بتغریب العلوم العربية. وذلك اما بتنسیبها للفکر اليوناني القدیم
او بتنسيبها الى مترجمیها LS‏ فعل قسطنطین الافريقي الذي كان يتسب ما یترجمه الى
تالیفه الخاص او كما فعل البرت الکبیر الذي ينسب (مقاصد الفلاسفة) للفزالي لیوحنا
الاسباني ولم یقف الامر عند هذا الحد حيث ينعكس تغریب الاستشراق 2 الفکر الاوروبي
الحديث باستلابه لقطبي العلم والعرفة الا وهما نظريتي الفهم والعقل العربیتین كما عند
دیکارت 2 القرن السابع عشر وکانط 2 القرن الثامن عشر.

ویاختصار فان اهم ما تعلمه الاوروبیون من السلمین هو (اعمال العقل) وان سلطة
العقل فوق کل سلطة واستتبع هذا بالضرورة تحریر البحث العلمي من کل قيد او ارتباط..
وحین اخذ الاوروبییون بهذا بداوا مسیرتهم نحو النهضة و تنقية الفکر الاوروبي وتجدیده
بخطی متسارمة على طریق الحضارة والتقدم وبتعبیر روجیه دوباسکویه )2 الحقيقة
استعار الفرب من الحضارة الاسلامية ما مکنه من انهاء العصور الوسطی لیبدا عصر
النهضة) D‏

)1( ص138 -139 الاستشراق وتنریب العقل التاريخي العريي/د. محمد ياسين عريبي.
ص47 عباقرة علماء الحضارة العربية الاسلامية/ محمد غريب جودة.
- 154 اظهار الاسلاح/ روجیه دوباسکویه.
- ,158-156 195-194 211 العلاقات الاجتماعية والاقتصادية بين العرب والافرنج خلال الحروب
الصليبية/د. زكي اننقاش.
- ص336 حضارة العرب/ جوستاف لوبون/ترجمة عادل زعیتر
- ص75-74 النهضة الاوروبية واثر الثقافة dy pall‏ - الاسلامیة/محمد فائز القصري.
71

وبهذه الناسبة فان الستشرق الامريكي ستانوود كب التخصص 2 تاريخ الادیان
وفلسفتها 2 جامعة هارفرد وبعد دراسات وبحوث مطولة ala‏ بها توصل الى أن الاتجازات
الحضارية التي عرفتها اوروبا قبل سنة 1500م )2906/905( ماخوذة من الحضارة
الاسلامية. ویضیف هذا الستشرق الى ذلك قوله: (حين نسترجع صورة الحقبة العربية
الاسلامية ‏ الذهن ونتامل فیها Y.‏ يملك الرء لا أن يعجب با كان عليه النشاط العلمي 2
تلك الفترة سواء 2 393 اندفاعه (Momentum)‏ او 2 حجمه (magnitude)‏ وهو
نشاط Y)‏ مقایل له 2 تاريخ العانم) - كما یقول جورج سارتون -(George Satron)‏

(إن ( الامبراطورية) الاسلامية قد خلقتها مشاركة ارادية 2 العمل؛ اجتمع علیها الاغریق
والفرس والقبط والجوس والصابئة والیهود. ولکن لا تفسر هذه العاونة تماما الا Le‏ یمکن
أن یسمی بمعجزة ا لعلم العربي (miracle of Arabic Science)‏ ونحن تستعمل کلمة
(معجزة) كرمز لعجزنا عن تفسير النجزات التي تکاد أن تکون غير قابلة للتصديق)!!).

كما يذكر الستعرب الفرنسي ماکس فانتاجو ‏ کتایه""العجزة "ay yall‏ بان الظاهرة
الميزة للقرون الوسطی )500 - 1500م) هي عروية الحضارة فيها اذا استتنینا بضعة
مولفات مكتوبة بالسنسكريتية واثنين أو ثلاثة باللاتينية لوجدنا أن کل الرسائل العلمية
المتازة كانت مكتوية باللفة العربية!2).

وهذا ما فعله مورخ الحضارة الغربية. التمکن بارنز حين ربط فروع الحضارة الفربية
الختلفة وعلماتها بجذورها ومرجعیتها 2 الحضارة العربية الاسلامية وعلمائها بقوله:

لا بد لمن اراد فهم الحضارة الفربية من أن يعرف الخوارزمي كما یعرف نابیه (Napier)‏
وان يعرف البيروني كما یعرف لبنتز (Leibnitez)‏ وان یعرف البتاني كما يعرف کوبرنیکوس
(copernicus)‏ وان یعرف pile‏ بن حيان LS‏ یعرف براسلسس (Paracelsus)‏ وان
یعرف الحسن بن الهیتم كما یعرف نیوتن (Newton)‏ وان يعرف الادريسي كما يعرف
الكسندر فون هومبلت (Alexander von Hombolt)‏ وان يعرف الرازي كما يعرف ابو
قراط (Hippocrates)‏ وان يعرف ابن رشد كما يعرف روجر باكون (Roger Bacon)‏
وان يعرف الغزالي كما يعرف توما الأكويني (Thomas Aquinas)‏ وان يعرف اين خلدون
كما يعرف جيبون (Gibbon)‏
)1( انوا السلمون ‏ تاريخ الحضارة؛ ترجمة محمد فتحي عثمان. ص89. 109.

(3) (H.E Barnes, The History of Western Civilization, p537

72

ee
یت‎ FED eye
ess 9 لح‎ as

البحث الثاني
تاذیر الفکر الاسلامي 2 المسيحية الیهودیه

لا بد من الاشارة هنا إلى أن الأوروبیین كانوا قد لقنوا تعاليم المسيحية من الأشخاص
الذين كانوا متشبعين بالفكر الاغريقي الوتني مما ادى إلى صبغ الديانة المسيحية بلون ذلك
الفكر. وقد عجزت المسيحية عن تحرير الفكر الاوروبي من قيود الفكر الاغريقي 4 ذلك
العصر فرغم اعتناق الاوروبيين للمسيحية وإيمانهم بمثلها الفكرية والاخلاقية فقد ظلت
الفلسفة الاغريقية مسيطرة على اتجهاتهم الفكرية واحتفظت باستقلالها عن ديتهم... فقد
كان Slay‏ الكنيسة يستعينون حينذاك بافلاطون وارسطو 3 تفسير امور الدنياء ويضعون
فلسفتها. كما يضعون معتقدات الدين السیحی, فوق كل منافشة.

وحين اتصل فلاسفة الغرب بالفلسفة العربية الاسلامية اقتبسوا بعض كشوفها وطوروها
ونسجوا منها مذاهب متكاملة دون ان يشيروا إلى الاصل العربي الذي اقتبسوا منه. ومن
المعروف أن العرب هم أول من ناقشوا المسائل الدينية مناقشة حرة وقد عرفت بحوثهم
3 هذا الشان باسم (علم (PAN‏ وبانتشار مصنفات (المتكلمين) العرب 4 غرب اوروبا
اشتعلت الثورة الفكرية الاوروبية التي كان من ابرز نتائجها تحقیق مبدا ( فصل العلم عن
الدین) وکل من alles‏ على تحقیقات التکلمین العرب الفلسفية وعلی بحوت العرب العلمية
يجد فیها الصدر الذي نبعت منه تلك الدقة الاورويية 2 العلم والفاسفة التي لم تظهر
الا بعد انتقال الولفات Ay pall‏ إلى اوروبا. ولهذا نجد أن الحضارة العربية الاسلامية
هي التي حررت الامم الاوروبية من رواسب الوثنية الا غريقية فيدلت معتقدات العصر
القدیم ومثله وافکاره وتقالیده بمعتقدات وافکار ومثل وتقالید جديدة امدت الحضارة
الغربية باهم أسياب ایناعها وإثمارهاء وفتحت لها طريقا جدیدا للتقدم واوصلتها بن لك
إلى نقطة الانطلاق نحو الحضارة الاوروبية الحديثة D‏

وحول تاثير ابن رشد ف نظرية (فصل الدين عن الدولة) نجد انه و سبيل التوفيق
بين (الدين والعقل) يرى ابن رشد ان النظر البرهاني لا يودي الى مخالفة ما ورد به الشرع

ولكن ان كان ظاهر النص مخائفاً لما أدى اليه البرهان طلب تأويله؛ وهو ری ان الدين لم

(1) ص 23. 43. 44. 45. 46 العرب والحضارة الاوروبية /محمد مفيد الشوباشي.
73

یات ليعطي الناس علما وانما لاصلاحهم. وعلیه هان للفلاسفة تأویل النصوص لنتفق مع
الحقيقية الفلسفية التي توجد عند ارسطو, بینما على عموم الناس قبول الحقيقة الدينية كما
هي لانهاً تناسب مستوی عقولهم . وعليه اصبح للفیلسوف clea!‏ الوصول الى الحقيقة خارج
اطار الصادر الدينية, وکانت هذه القولة Lins‏ 2 اضطهاد ابن رشد.

ولکن هناك فئة من الاوروبیین تلقفت مقولة ابن رشد انفة الذكر وهي ان تلفیلسوف
ادعاء الوصول الى الحقيقة خارج اطار الصادر الدينية وتجاوزتها الى القول بوجود
حقيقتين دينية وعقلية کلاهما صحیح وان تعارضتاء وان لم يكن ابن رشد قد قال حرفيا
بنظرية ازدواج ا لحقيقة هذه ویبدو ان هولاء (الرشدیین اللاتین)؛ كما سموا 2 التاريخ
لم یستطیعوا هضم الا نغاز والاسرار الكنسية فاعلنوا معارضتهم للتوفیق بين الدین
والفلسفة. ولکن ولكي لا یتهموا بالهرطقة التي كان عقابها صارما جداً وهو الحرق حياء
خرجوا پنظرية الحقیقتین هذه. وهي ان US‏ من العقل والدین يعطي تصوراً للوجود مخالفاً
لتصور الاخر. Lea US‏ حقيقي وصحیح رغم اختلافهماء وهكذا وصلوا الى يقين مصدره
العقل دون اعتقاد. واعتقاد مصدره الدين دون يقين. حسب تعبیر يوسف كرم ہے LUS‏
( الفلسفة الاوروبية 2 العصر الوسيط) وقد وصل الرشديون اللاتين إلى اقوال تتعارض مع
معتقدات الكنيسة.

وقد استمرت افكار ابن رشد 2 العمل طيلة القرون الوسطى وعصر النهضة للفصل بين
الفلسفة واللاهوت ويقول جون جوهين 2 موسوعة كوليرا الاميركية: ان الفكر الرشدي
استمر ‏ التاثیر التحتي؛ رغم الحظر 2 اوروبا وكانت نظرية الحقيقتين اساسا لفصل
الكنيسة عن الدولة فيما بعد وكان الرشدیون هم الذين خلصوا اوروبا من ربقة الحكم
الكنسي.

ومجمل القول فانه قد نسب الى ابن رشد ب اوروبا نظرية الحقيقتين اي ان US‏ من
الدين والفلسفة يعطي حقيقة مختلفة عن GSU‏ ولا يمكن التوفيق بينهماء وهي النظرية
المنسوبة الى المدرسة الرشدية اللاتينية التي ازدهرت 2 اوروبا 2 نهاية القرن الثالث
عشر الميلادي واسهمت على المدى البعيد ‏ فصل الدين عن الدولة وابعاد تأثير الكنيسة
على الحياة الفكرية ے اورويا.

74

ومما یجدر ذکره أن ابن رشد الف كتابين صفیرین 2 موضوع التوفیق بين الدين
والقلسفة وهما: ( الکشف عن مناهج الادلة) و(فصل المقال فیما بين الحكمة والشريعة من
الاتصال)!1). ۱

وحول تاثیر الحضارة الاسلامية 2 نشاة الديمقراطية الغربية وحرية الفكر يتبين ان
البادی الدستورية التي شكلت الاساس الذي قام عليه النظام الديمقراطي الحديث حسب
ما ذكره المؤرخ الفرنسي ميشليه Michelet‏ قد انطلقت من الحرية الدينية التي بدات
تتعرف إليها اوروبا خلال الحركة (الاصلاح) البروتستانتي!2

وید کر الدكتور مختار القاضي (ان المذهب البروتستانتي نفسه لم يكن الا نتيجة
للافكار الاسلامية التي وردت على لسان النصارى من الاندلس قبيل مهد مارتن لوثر
وتشبعت بها آفکارهم). ومن الواضح أن روح المذهب البروتستانتي تتفق 2 كثير منه مع روح
الديانة الاسلامية ومن الامثلة على ذلك أنه لا يغفر الذنوب الا اللّه وانه لا توجد وساطة بين
العبد وربه وانه لا سلطة لرجال الدين على غيرهم من المسلمين وأنه لا يوجد نظام رهينة
3 الاسلام: ولهذا نجد أن مارتن لوثر ذلك الراهب الالاني الكاثوليكي قد انتقد تقد نظام
الرهبنة الكاثوليكية وتحريم الزواج على رجال الدين حتى أنه بدا بنفسه فتزوج راهبة!3)

Bg‏ سنة 1536 اجتمع المجلس الكنيسي 2 مدينة بال السويسرية وكان الکاردینال جوليان
كازاري قد طلب رسمياً من المجلس اصلاح وضع الكنيسة بدءاً من صلاحيات رئيسها البابا
ومعالجة الحرمان (من الجنة) و2 وضعية السيدة العذراء. وهي بشر. هل هي ام المسيح
الانسان؟ al‏ ابن الله السیح؟ وقد كانت الكنيسة قبلا تری أن السیح ابن الله ومریم امه
فهي ام alll‏ من الاقنوم الثاني aly‏ السیح الانسان ولا حاجة للتفریق بين الاثنين. وکانت
من الكلمات التي قيلت أن الحروب الصليبة والعودة من بلاد العرب السلمین اظهرت فشل
الكنيسة الاولي وادت الى تحرر الفكر... ومن ثم جاء دور لوثر.. (4)

(1) من بحث للد کتور محمد هلال عنوانه ( ابن رشد والرشدية اللا تينية) /نشر ے مجلة هدي الاسلام الصادرة
عن وزارة الاوقاف والشوون والمقد سات الاسلامیة/ الملكة الاردنية الهاشمیة/ العدد السابع والتامن/ الجلد
5 سنة 2001م.

)2( ص178 الوسيط 2 القانون الدستوري العام/ ادمون رباط.

)3( ص23-22 نظام الزواج 2 الشرائع اليهودية والسیحیة/محمد شكري سرور.

)4( ص82-81 النهضة الاوروبية واثر الثقاقة العربية- الاسلامية/محمد فائز القصري.

75

فقي أحدى المناظرات أعلن مارتن لوثر ان الانجيل هو المصدر للدین المسيحي ولا يوجد
فيه اي ذکر لصکوك الغفران ولا حتى للبابوية فهي اذن امور دخيلة على الدين ونظرا
لخطورة هذه الاقوال فقد اعلن البابا ليو العاشر حرمان لوثر من الكنيسة وارسل قرار
الحرمان الى جامعة وتتبرغ 3 سكسونيا بألانيا حيث كان لوثر يعمل استاذا 2 تلك الجامعة.
الا أن امير سكسونيا وبمساندة الامراء الآخرين قد احرق قرار البابا Like‏ 2 ساحة مدينة
وتنبرغ 1520م وسط هتاف سكان المدينة وبذلك قطع علاقته بالكنيسة نهائيا!!).

ويقول راندال: (انه لمن الاهمية القصوى أن نلا حظ هنا ان ما حققته البروتستانتية
على مستوى واسع 2 البلاد البروتستانتية. حققه 3 فرنسا الايمان الديكارتي بالعقل,
الذي نشا من تلك القوة الاخرى الكبيرة المحررة - اي الزاج العلمي للعقل - وعلى ذلك كان
المذهب العقلي الديكارتي أكبر عامل فردي صان فرنسا من الفرق 2 الجمود العقلي الذي
ميز البلاد الكاثوليكية منذ الاصلاح الكاثوليكي ودضعها بدلا منه 2 طريق البحث والتساوّل
الذي اتبعته البلاد البروتستانتية) O‏

ويرى المؤرخ الفرنسي الكبير روبير بريفالت 2 کتابه الشعراء التروبادور" ( بان الكنيسة
نفسها التجات إلى المسلمين لتجد عندهم ما يعينها على إقامة صرح الفكر المدرسي... فبحث
كل من البرت الكبير وتوما الاكويني عن فلسفة العقيدة الكاثوليكية نفسها ب4 بانسية وعند
الفارابي).

ويضيف هذا المؤرخ لثقة أن كل ما عمله البرت ا لكبير وتوما الا كويني اللذان DIS‏ بارعین
.2 الادب العربي هو أتهما Loud‏ الدلائل والقواعد ومناهج ابن سينا والفارابي والكندي
للتوفيق بين الفلسفة والدین... أن جميع هذا الاقتناع بالجدل اللفظي (علم الكلام) Jail‏
من الاسلام الى المسيحية (المذاهب المدرسية) فالعناوين والجدل والاعتراضات الهامة
والمناهج والترتيبات والتصورات والبدع الدينية والاقتاع بالجدل وبدون الجدل كل ذلك
انتقل من المساجد إلى السوربون(*.

وهما يجدر ذكره ان القديس توما الاكويني كان أحد أقدم التلامذة بجامعة

(1) ص131 انتاریخ/ بطرس ابومنة.
)3( ص93. العرب والحضارة الاوروبیة/محمد مفید الشوپاشي.

76

الامبراطور الجرماني فريدريك الثاني 3 نابولي. تلك الجامعة التي اسست على غرار
الجامعات الاسلامية. آما المؤلفات التي كانت تدرس بها ذهي موّلفات اسللامية مترجمة إلى
اللفة اللاتينية وك مقدمتها مولفات ابن رشد والفلاسفة والعلماء السلمین الاخرین. Lele‏
بان الا مبراطور فريدريك الثاني نفسه هو من خريجي جامعة بالرم الاسلامية وکان

يعرف اللغة العريية (1)

المذاهب المسيحية ا لختلفد. (2)

ومن الناحية الاخری نجد ان اقدم التورات الاورويية ضد الكنيسة الغربية - 2 العصر
الاسلامي -- هي ثورة الا لبیجنسین او التطهرین Albigneses‏ التي ظهرت © اوائل
القرن 11 واستمر فورانها حتی القرن 13 وظهرت حرکات ممائلة لها وان تعددت اشکالها
وربهم وسلطة خاصة مستمدة من الرب؛ وقد ظهرت هذه الحركات أو الثورات - التي
قمعتها كنيسة روما بقسوة حمللاتها الصليبية حتی ابیدت 8 القرن 14 - 2 اقالیم
بروقانس بجنوب فرنسا وشمال اسبانیا وصقلية ونابولي وهي مناطق اقليمية مشبعة
Shol‏ بالثقافة الاسلامية. ومؤسسو هذه الثورات من طبقة التجار بالدن الاوروبية التی
كانت اول من تفاعل 2 اوروبا مع العالم الاسلامي تجاریا وثقافیا. (ان اصطلاح الحملات
"الصليبية ) قد عممته البابوية على کل حمللاتها السلحة ضد السلمین وضد الشعوب
الاوروبية السيحية غير الكائوليكية مثل الاريوسية "السیحیین الوحدین ومن بعدها
البروتستانتیة).

واكثر هذه الثورات اهمية ثورة اللولاردية 05 1.01127 التي تفجرت 3 انجلترا احتجاجا

علی‌کل ما ابتدعته كنيسة روما من تعالیم ومعتقدات وانطلقت هذه الحركة من جامعة

اکسفورد ورائدها استاذ Agus!‏ جون ویکلف John wycliff‏ كان من ذوي الخلق التبن

والعزم وقد استطاع 2 القرن 14 ان یقف من الكنيسة الكاثوليكية وهی 2 اوج سلطانها کل

)1( روبرت بریفالت. اثر الثقافة الاسلامية 2 تكوين الانسانیة/ترجمة gol‏ نصر احمد الحسيني. الطبعة

)2( بول غليونجي وجلال شوقي وحسین مونس ومحمد علي ابو ريا ومحمد محمود الصیاد ورووف سلامة
77

مواقف النقد البروتستانتي الذي شمل فیما بعد غرب اوروبا 2 القرن 16 وعجزت منظمة
الفرنسیسکان البابوية عن النيل من مکانته الخلقية والعلمية 2 اكسفوردا وقد اعلن بطلان
ما تدعیه الکنيسة ورجالها من وساطة بين الناس وربهم ومن سلطة خاصة gl‏ قوة روحانية
تمیزهم من سائر الناس وبطلان عبادة الصور والخلفات الدينية ونفي معجزة التحول
المادي 2 قداس العشاء الرياني وبطلان الاعترافات الجبرية التي تنتزعها محاکم التفتیش
اليابوية بوسائل التعذیب من التهمین بمخالفة الکنیسه.

ورغم ما نال هذه الحركة من الاضطهاد زمنا غير قليل مع اعتبار مجرد حيازة نسخة من
الكتاب المقدس - بالائجليزية جريمة عقويتها الموت حرقاء فقد ظل اتباعها يجتمعون سرا
لتلاوة الكتاب المقدس ذاكرين شهداءهم. وظلت هذه الحركة كامنة سارية حتى امتزجت
بموجة الثورة البروتستانتية 2 القرن 16. ويعلل الورخ الانجليزي فيشر بقاء هذه
الحركة عميقة الجدور 2 المجتمع الا نجليزي بان تعاليم ويكلف كانت موائمة او متجاوية
مع روح القومية الانجلزية التي ارجعها الى عهد الفتح النروماندي. وهذا التعليل الذي
قنع بالوقوف عند هذا الحد إنما يشف عن أثر لاف الاسلامية التي كان النورمان حماليها
إلى انجلترا من صقلية الاسلامية كما كانوا مقيمي المراكز الثقافية الاسلامية 4 جنوب
ايطاليا وتاسيسهم أولى الجامعات الاوروبية التي : تدرس هذه الثقافة وعلومها الانسانية. وقد
كانت جامعة اكسفورد العريقة إحدى هذه المراكز الاشعاعية للثقافة الاسلامية. ومنها تخرح
قبل الاستاذ وكليف العلامة روجر بيكون أحد نجباء هذه الثقافة ودعاتها 2 اوروبا المسيحية
كما تؤكد کتاباته D‏

هذا من حيث تأثير الثقافة الاسلامية 2 المسيحية أما من حيث تأثيرها 2 اليهودية
فيرى (ارنست رينان) ' أن كل الثقافة اليهودية 4 العصور الوسطی انما كانت انعکاسا
للثقافة الاسلامية التى كانت اقرب الى روحهم من الحضارة المسيحية"(2.

وكان تأثير الامام الغزا لي .2 يهودية القرون الوسطی اعظم من تاثيره 2 الفلسفة المدرسية
المسيحية د نتيجة 4 لتعالیمه الاخلافية. . وقد صار الولفون اليهود یدرسون کتبه بلهفه ويستعيرون

)1( ص162-160 الشخصية الدولية 2 القانون الدولي العام والشريعة الاسلامية/د.محمد كامل ياقوت.
)2( عمر فروخ وماهر عبد القادر وكاظم سعد الدين/تاريخ العلوم عند العرب. ص 42-41, 465.
78

نتيجة لاستبد. ال الشواهد من القران والحدیث النبوي بشواهد من التوراة والتلمود1".

عالم اثار مصري: نجمة داود اسلامية والشمعدان السياعي روماني.. ولیسا
2
يهوديين!( )

* اكد عالم اثار مصري ان الرموز الفنية الصهيونية التي ظهرت كشعارات دينية,
مقتبسة من الحضارات الاخرى مثل نقش الشمعدان او المينوراه ذي السبعة او التسعة
افرع الذي اتخذه اليهود شعاراً لهم: ليس له اي اساس تاريخي خاص باليهود فهو شمعدان
روماني يرجع الى age‏ الامبراطور تيتوس "عام 70م" وان العابد اليهودية 2 العالم كله
لم يكن لها ميزة معمارية حيث اتخذت شكل العمارة السائدة .2 القطر الذي بنيت فيه
ففي الاندلس بعد الفتح الاسلاميء بنيت المعابد اليهودية على الطراز الاندلسي؛ والمعابد
اليهودية ‏ مصر على طراز البازيليكا الذي بنيت به معظم الكنائس القديمة.

وقال الباحث الاثري عبد الرحيم ريحان - مدير منطقة اثار دهب - ان الاكتشافات
الاثرية بسيناء بعد استردادها اكدت ان النجمة السداسية؛ التي اتخذها اليهود شعارا
لهم واطلقوا عليها نجمة ca gla‏ لا علاقة لها باليهود؛ بل هي زخرفة اسلا مية وجدت على
العمائر الاسلامية ومنها قلعة الجندي براس سدر بسيناء التي تبعد 230كم عن القاهرة
والتي انشاها محرر القدس انقائد صلاح الدين على طريقة الحربي بسيناء من عام 1183
الى 1187م ووضع هذه النجمة الاسلامية على مدخل القلعة كما وجدت علىطبق من
الخزف ذي البريق المعدني الفاطمي العصر الفاطمي 358 - 567ه. 1171-969م"
الذي کشفت die‏ بعثه اثار من منطقة جنوب سیناء للاثار الاسلامية والقبطية عام 1997
بمنطقة راس راية بطور سیناء على بعد 420 كم من القاهرة.

ومما Y‏ بد من ذكره هنا أن الاسلام قد تميز عن الشرائع الاخری الحاكمة بانه ولاول
مرة © التاريخ يقرر حرية العقيدة والدين لغير المسلمين 2 الدولة الاسلامية بموجب
نص قراني امر لقوله تعالى (لا اکراه B‏ الدين) 3 حين أن قاعدة (الناس على دين
ملوكهم) وحتى قيل الناس على مذاهب ملوكهم) وتعرف هذه القاعدة بصيغتها اللاتيئية
(1) يوجين. l‏ مایرز. الفكر العربي والعالم الغربيء ترجمة كاظم سعد الدین؛ ص52.

)2( العرب الیوم /2008-6-15.
79

cds (Cuius regio. eius religio)‏ سائدة ومعمولا بها ب العالم الغربي حتی الثورتین
الامريكية والفرنسية 2 النصف الثاني من القرن الثامن عشرء واشیر ب4 هذا الجال إلى
الحروب والذ ابح الرهيبة التي وقعت بين اتباع الذهبین المسيحيين الكاثوليكي والبروستانتي
.2 اوروبا.

80

EE
BA EED.
«سروحسی‎ ERS سکس‎

البحث الثالث .
اثر الفلسفة الاسلامية 2 الفلسفة الغربية

ان فلاسفة العرب کانوا یعتقدون بان القران حق وان تعالیم افلا طون وارسطو طالیس حق
Lal‏ فاجتهدوا ان يوفقوابينهما. وا لیهم یعود الفضل الاول 2 محاولة التوفیق بين الدین
والفلسفة. وبما ان فلسفة الیونان كانت اغنی تراث الفرب القدیم. وتعالیم التوحید التي
نشرها الانبیاء السامیین اعظم تراث الشرق القدیم. فالفضل يعود لفلاسفة الاسلام 2
بغداد والاند لس اثناء القرون الوسطی 4 التوفیق بين هاتین الفکرتین ونقلهما بقالب
منسق الى اورويا. وهذا التوفیق كان عظیم الاهمية والاثر على التعالیم الفاسفية والدينية

" 6

ان أول ما وصل من التيارات الفلسفية العربية إلى اوروبا كان الترجمات اللاتينية عن
الكتب الفلسفية العربية 2 القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ويتجلى التأثیر الفاسفي العربي
2 اعمال توما الاكويني Thomas Aquinas‏ )2.53 سنة 1247) الذي بلاحظ اوجه
الشبه بين افکاره وافکار ابن رشد من جوانب متعددة. كما یظهر تاثیر الفیلسوف العربي
الاخر (الغزالي) على الفکرین المسيحيين بشکل بالغ. وقد عرفت کتبه 2 النطق والفیزیاء
والیتافیزیقیا نتيجة لجهود مترجمي طليطلة 2 القرن الثاني عشر. كما كانت کتب الكندي
والفارابي وابن سينا مالوفة وقد ترکت الاراء التي ضمتها هذه الکتب آثارا بعيدة 2 الفرب.

وثاني التیارات الفلسفية العربية التي عرفتها اوروبا انما جاء ب2 عصر النهضة 2
شمال ایطالیا. فقد كانت الجامعات الايطالية خلال العصور الوسطی. کجامعة بادوا
ویو لونیا تجني ثمار العرفة الفلسفية لدی ابن رشد متحدية بذ لك الكتيسة. وقد استمتعت
القلسفة الرشدية بقمة مجدها بصورة خاصة 2 سنة 1500م وکانت آحد العوامل الفكرية
التي شکلت خلفية فكرية لاعمال غالیلیو )295 21642( وبداية لظهور العلوم الاوروبية
الحديثة. اما ثالث هذه التیارات الفلسفية العربية فقد كان له دور 2 اوروبا 4 القرن
السابع عشر باسهامه 2 التطورات الفكرية لدی طائفة البروتستانت 2 شمال اوروبا.
(1) ص200 الطب العربي مقدمة لدرس مساهمة العرب 2 الطب والعلوم المتصلة به/ تأليف د. أمين اسعد خير

اللّه/ المطبعة الاميركانية بيروت 1946.

)2( ص123 -124 العرب واوروبا/ تاليف لويس یونغ/ تر جمة میشیل ازرق/ دار الطليعة للطباعة والنشر.
بیروت. 1979

81

لقد كان للفلسفة الاسلامية قطبان یمثل احدهما ابن رشد ویمثل الاخر الغزالي. وقد
اثر کل منهما تأثیرا عميقاً وممتداً على الفکر الاوروبي الوسيط والحدیث. وهذا يستدعي
تلخیصا لفلسفة الغزالي او نظریته العامة التي اثرت 2 قادة الفکر الاوروبي فالتزم
كل منهم جانباً منها جعله مذهبه الذي اشتهر به وتعصب له. ویخلص راي الغزالي 2
ان التجرية — وهي تشمل عنده ما يدركه الانسان بكافة السبل: بالحس وبالعقل وبالروح
- هي الوسيلة الى العرفة. وهو يرى ان الحسیات عرضة للوهم والانخداع فقد يبدو الجسم
ساكناً وهو 2 الحقيقة متحرك ویبدو النجم صغيراً وهو الواقع کبیر. ویقول ان العقل هو
الحكم على الحس. فالضروريات العقلية وسيلة للعلم اليقيني كما ان التجارب الحسية
من وسائله. ويرى ان العقل وحده لا يكفي وسيلة الى العلم اليقيني لان الحقائق 4
الواقع نسبية وان بدت تابتة. وهي (مرحلة الشك) التي مر بها الغزالي الشك الذي لا
يدور 2 فراغ حول نفسه بل الشك الدافع الى التحرر من التقليد الموروث والى البحث عن
الحق والیقین. ثم انتقل الغزالي الى المرحلة الثالثة هي التصوف بالجمع بين الحس والعقل
-2 مستوى اعلى منهما او يتحدان فيه بالروح او بالكشف الذاتي؛ وقد تأثر بنظرية الغزالي
ديكارت الفرنسي الذي ردد معه الخطوات الفكرية عن الشك 2 انه ليس للهدم بل وسيلة
الى المعرفة والحقيقة. وبينما عبر الغزالي عن عودته الى اليقين بقوله: ( انا ارغب فانا اذن
موجود) وعبر عنها ديكارت الفرنسي بقوله (انا افكر فانا اذن موجود) Lely‏ تاثر نوك
الانجليزي بالجانب الحسي من نظرية الغزالي فاتجه الى المذهب الحسي وقال ان الحواس
هي وحدها وسيلة العرفة وان العقل تابع لها متاثر بها بينما اتجه فرنسيس بيكون وكانت
الاحاني الى المذهب العقلي متمسکا بان العقل وحده هو وسيلة المعرفة لان الحواس موجودة
لدى الحيوان دون ان تقوده الى المعرفة. وهكذا انحرف قادة الفكر الاوروبي كعادتهم اما الی
اليمين Lely‏ الى اليسار 2 اقتباسهم الجزئي من الفلسفة الاسلامية كما كان اقتباسهم
الجزئي من الديمقوقراطية الاسلامية. اما الاتجاه الروحي فهو غير نا ضح أو غير
هاضم 2 الفكر الاوروبي الماذي بطبعه وان كان قد اقترب die‏ يرجسون حينما تحدث عن
العرفة عن طريق الوجدان. ففلسفة الغزالي الجامعة وضعت الملامح الرئيسية للفلسفة
الغربية الحديثة بدء من ديكارت الى برجسون.

ومما يجدر ذكره ان هنري لويس مؤلفه (تاريخ الفاسفة) قد ابرز الى اي مدى
اعتمد الفلاسفة الغربیون على اراء الغزالي 2 كتاباتهم وذكر ان كتابه " (احیاء علوم

82

الدین) يحمل العناصر العلمية وطريقة البحث التي ظهرت فیما بعد 2 كتاب دیکارت
(النهج) حتی انه لو وجدت ترجمة انذاك لکتاب الاحیاء لا تضح الا نتحال ابرز اتضام .
(ومما یجدر ذكره ان کتاب ( احیاء علوم الدین) قد ترج جم الى اللغة اللاتينية سنة 01150(
هذا وان فلسفة الغزالي قد اتعکست على الفالاسفة الاوروبيين الذين سبقوا ديكارت بزمن
طويل مثل بسكال الفرنسي وتوماس الاكويني.

ترجمت منن وقت Sas‏ تحت اشراف ريموند اسقف طليطلة!!).

tavana‏ الفلسفة الغربية:
القرون الوسط ی" : (ستنال جهودي قدراً کبیرا اذا جعل هذا الكتاب القارئ قادراً على ان
يجد .2 طياته حفيقتين: الاولی. ان الفارابي كان حسن الاطلاع على القلسفة اليونانية؛ حسن
الاطلاع. 2 الحقيقة. بحیث استطاع. من طريق دراسته التقنة. ان يكمل بعض نظرياتها
القدیمة. ويوجد نظريات جديدة. والثانية؛ ان المعلمين (البرت الكبير) والقديس (توما
الاكويني) واخرین. استعاروا منه Babe‏ كثيرة اعتبرها كثيرون نتاج تأملهم. بينما هي
الحقيقة ليست كذلك. وایفاء بحق الفارابي والمفكرين العرب الاخرين:؛ علينا ان نعترف
صراحة ان الفلسفة المسيحية مدينة کثیرا لهم).

ولقد اعتمد القديس توماالا كويني. كما يستنتج هموند , على الفارابي 2 حججه لاثبات
وجود alll‏ وتبيان كيفية ادراك طبيعته.

واستعار الاكويني ایضا من الفارابي نظريته 2 الجوهر والوجود. وفضلا عن AUS‏ فان
ريب أن العلماء المسيحيين کانوا حسني الاطلاع على کتابات الفارابي.

ویمکن ملاحظة تأثیر الفارابی 2 GES‏ العصور الوسطی بدراسة عمل اليرت الکبیر
اللاهوتي 2 القرن الثالث عشر والفیلسوف والدرس. وقد كان توما الاكويني من بين اولئك

)1( ص94-93 الشخصية الدولية 2 القانون الدولي العام والشريعة الاسلامية/د.محمد کامل یاقوت.
83

الطلاب الذین حضروا محاضراته. وكان البرت الکبیر یقتبس © کتاباته من الفارابي
کثیرا. وخصوصا 2 السائل التي تتناول ما وراء الطبيعة. وکان هدف البرت الكبير وتوما
الاكويني ‏ الحياة التوفیق بين الفلسفة الاسلامية والارسطوطالية وبين اللاهوت
المسيحي. وقد طرحا نظريات الفارابي التي تتعارض مع تعالیم المسيحية وتبنیا النظریات
التي كانت تبدو لهما ممكنة التوفيق مع المسيحية. ولا بد ان نتذكر ان بداية السكولائية
(أي اخضاع الفلسفة للاهوت ويقابل ذلك علم الكلام) كانت معاصرة للفارابي. وهناك
مقتطفات مأخوذة من كتاب (روبرت هاموند) الرائد الموسوم ب الجمع بين رأي الحكيمين"
وأسياسة الدینة" اوردها يوجين مايرز 2 كتابه حول الادلة على وجود الله قائلاً ان
( الحجج التي أوردها الفارابي لاثبات وجود الله ثلاث؛ والتي وضعها إلى جانب حجج القديس
توما الاكويني للمقارنة بينهما تثبت وجود التشابه العظيم بين حجج الفارابي والقديس توما
الاكويني... وان دليل أرسطو 2 وجود محرك غير متحرك يؤدي الى نتيجة مفادها ان الله
مصمم وليس خالقاًء قد طورها وصححها الفارابي قبل قرابة ثلاثمئة سنة من مولد القديس
توما الاكويني» الذي ردد صدى المفكر الاسلامي فقط. ان التفکیر ب صفات الله ايضاء تبين
تأثير الفارابي 2 القديس توما الاكويني) (.

تاثيرالغزالي 2 الفلسفة الغربية :

لقد ترجمت كتب الفزالي, وخصوصا (إحياء علوم الدین), إلى اللاتينية قبل سنة
0م - أي بعد حوالي أربعين سنة من موته. وكان اثره 2 علوم الدين؛ لذلك السبپ.
مباشرا نسبياً. فقد قال جورج مور ان تاثیر الغزالي الشخصي 2 اللاهوت أعظم من
تأثير توما الاكويني. ويما ان الغزالي وضع العلم والفلسفة والعقل ب مواضع اقل منزلة
من الدين واللاهوت. فقد تقبلت السكولائية اراءه» التي أصبحت سمة مميزة لاغلب فلسفة
القرون الوسطى. وفضلاً عن ذلك. كان الفزالي يعتقد ان الاحداث تحصل بمشيئة الله
وليست بسبب خارجي. لذلك فهو ينكر مبدا العلية. وقد تبنى دفيفد هيوم المفكر الانكليزي
)1711 - 1776) هذا الراي بتعريفه العلاقة بين السبب والسبب. بانها نتيجة الاعتياد
على المشاهدة وليس كما ينص قانون السببية العام؛ مؤكداً انه حتى إذا اعقبت حادثة حادثة
أخرىء فان الاولى ليست. بالبديهة. سببا للثانية. ويك الوقت الذي ارجع الغزالي ذلك الاساس

)1( ص21-18. 34 الفكر العربي والمالم الغربي/تائيف يوجين A‏ مايرز/ترجمة كاظم سعد الدينء بغداد
1986.

84

الطلق 2 المعتقد إلى الله ارجمه هيوم إلى الاعتیاد. ودفع التشابه بين تفکیر الغزالي
وتفكير هيوم 2 هذا الوضوع (oLa)‏ الورخ الفرنسي البارزن ان يذكر بان هيوم لم يقل
شيئا (بخصوص الرابطة السببية) أكثر مما قال الغزالي.

وینقسم کتاب الفزالي chal)‏ علوم الدین) إلى اريعة اقسام رئيسية. يتناول الاول
العبادات والتاني العادات وا لثالث الهلکات والرابع النجیات. وقد حفظ الفزالي ‏ (احیاء
علوم الدین) خلاصة الفكر الاسلامي. ومن کتب الغزالي الرئيسية الاخری GUS)‏ تهافت
الفلاسفة) . و( مشكاة الانوار) و(النقن من الضلال). وکان ریموند مارتن, القطلوني
الدومنيكي من علماء القرن الثالث عشرء يفهم العربية وتوصل الى (تهافت الفلاسفة)
وهو تفنید لفلاسقة الاسلام ومتکلمیهم. وادخل کثیرا منه 2 کتابه (سیف الایمان). وقد
استعمل السیحیون فیما بعد بك مقالات (سکولائية) كثيرة حجج الفزالي بك تأييده ان الله
متقدم على العالم. ومعرفة الله للجزیگات. وبعث الاجساد. ۱

وهناك مولف آخر للفزالي, يبحث 2 مكانة العقل كما هي مطبقة بك الوحي» يقدم كثيراً
من النظائر 2 حججه واستنتاجاته لما ورد 2 كتابي توما الا كويني Summa Theologica‏
( الخلاصة اللاهوتیة) و(سیف الایمان) اللذين کتبا بطلب من الجماعة الدومنكانية. وان
تشابه بعض الفصول 2 کلیهما لامر مثیر. ویتفق الاكويني والغزالي ف مسائل اکثر اهمية
هي قيمة العقل الانساني ‏ شرح او اثبات الحقيقة بصدد الامور الالهية, وافکار إمكان
وضرورة اثبات وجود talil‏ ووحدانية alll‏ كما تفهم ضمناً 2 کماله؛ وامكانية تجلي الذات
الالهية؛ والمعرفة الالهية واليساطة الالهية؛ واسماء الله؛ والمعجزة كدليل على صدق کلام
الانبیاء. وعقيدة بعث الوتی) .

ثمة مصدر اخر لحسن اطلاع الا كويني على كتايات الغزالي هو ابن میمون الذي
استقی بعض نظریاته من (مقاصد الفلاسفة) للغزالي. ویشیر الاكويني 2 کتابه
Summa Contra Gentiles. 1.97‏ إلى عالم دين مسلم اقتبس die‏ ابن میمون. ذلك
العالم الديني هو الغزالي.

ویذکر العالم الفربي (روبرب بریفالت) بان كل ما عمله البرت الکبیر وتوما الاكويني
اللذان LIS‏ عارفین بارعین 2 الادب العربي. هو انهما قدما الدلائل والقواعد ومناهج ابن
سينا واسلافه 3 التوفیق بين الفلسفة والدین.

85

ومما یچدر ذکره ان البرت قد اشتهر بعلم الكيمياء كما اشتهر 3 اللاهوت. اما الثاني
(القدیس توما الاکوینی) فقد كان احد اقدم التلاميذ بجامعة الامبراطور الجرماني
فريدريك الثاني 2 نابولي.

وینعکس أثر الغزالي 2 (کتاب الحمامة) و(الاخلاق) تاليف ols)‏ هبرایوس) اليعقوبي
اللامع من القرن الثالث عشر الذي كان ثائرا 2 اتجاهه كالفزالي.

و2 النصف الاول من القرن الثاني عشر ميلادي ala‏ (یوحنا الاشبيلي) بترجمة کتاب
(مقاصد الفلاسفة) للامام الفزالي من اللغة العربية الى اللغة اللاتينية. و النصف الاول
من القرن الثالث عشر ميلادي قام (ابن حسداي) بترجمة رسالة (ميزان العمل) نلامام
الغزالي من اللفة العربية إلى اللغة العبرية.

وك اللصف الثاني من القرن الرابع عشر ميلادي قام يهودا بن سلیمان GUL‏ بترجمة
کتاب (مقاصد الفلاسفة) للامام الفزالي إلى اللفة العبرية, كما قام زراحیا بن اسحق
هاليفي ( الملقب صلاح الدین) بترجمة کتاب ( تهافت الفلاسفة) للامام الفزالي من العربية
إلى العيرية.

وقد شاع كتاب (مقاصد الفلاسفة) 2 الاوساط الفلسفية اللاتينية 2 اوروبا 2 العصر
الوسیط. وحسب حصر (مانويل الونسو) لاثار هذا الكتاب 2 العصر الوسيط؛ فقد
استشهد به 44 دارسا من بينهم البرت الكبير الذي ذكره 147 مرة واما توما الاكويني
فقد اسشتهد به 31 مرة وكذلك المبشر (ريموند لول) الذي استشهد به مرات عديدة:
وقد ظهرت الترجمة اللاتينية لمتن المقاصد مقصولة عن ترجمة المقدمة مما جعل الغرب
الوسيط يعتقد ان الغزالي من اتباع اين سينا بل استشهد البرت الكبير بالقاصد على انه
منطق ارسطو ليوحنا الاسباني7!)

)1( (ص51. 52, 96. 114, 135 الفكر العربي والعالم الفربي/تالیف يوجين .١‏ مايرز/ترجمة كاظم سعد
الدين.
- ص 210 اثر الثقافة الاسلا مية ك تكوين الانسانية/ تاليف روبرت بريفالت/ترجمة السيد أبو النصر
احمد الحسینی.
- ص 157-156 الاستشراق وتغريب العقل التاريخي العربي/د.محمد ياسين العرييي.
86

gal‏ رشد 2 الفسلسفة الغربية:

لقد ald‏ ابن رشد بدور مزدوج 2 تاريخ الفلسفة المدرسية الاوروبیة: فهو من جهة شارح
ارسطو الاكبر والحجة التي لا جدال فيها ولا اعتراض عليها والاستاذ المبجل الذي يسلم به
الجمیم. وهو من جهة اخری حاصل على معارف الفلسفة Ay pall‏ وقد قام ابن رشد لدى
اليهود alas‏ ارسطو. فابن رشد هو الذي يشرح وهو الذي يلخص ويقسم وفق مقتضيات
التعليم وقد منحه اليهود لقب ( روح ارسطو وعقله) .

ولم يكن حظ ابن رشد 2 العالم التصراني اقل. ويشهد (رينان) بان (انقدیس توما
الاكويني هو اکبر خصم جدّي لما لاقى مذهب ابن رشد الفلسفي على GADY‏ ويمكن ان
يقال بلا نزاع ان الاول ( توما الاكويني) هو تلميذ الشارح الاكبر (ابن رشد). فإذا كان البرت
الكبير مديناً لابن سينا 2 كل شيء فان القديس توما الاكويني كفيلسوف مدين لابن رشد 2
كل شيء تقریبا).

وقد كانت جامعة باريس وا لدرسةا لفرنسيسكانية ذا لقرنالثالث عشر مرکزین لدراسة
فلسفة ابن رشد. ويجعل ( جون بیکنثورب) المتوك سنة 1346 وهو من اقليم ( کارمسس)
بانجاترا ورئیس لمنظمته. من الفلسفة الرشدية مداراً للتعليم الأثور ب مدرسته.

وق سنة 1473 لما نظم لويس الحادي عشر تعليم الفلسفة؛ أمر بتدريس مذهب ارسطو
وشارحه ابن رشد. اما فرانسوا الاول فقد استدعى (فكوموكاتو) ليعلم فلسفة ابن رشد 2
(کولیج دو فرانس) بباريس ما بين سنة 1542م وسنة 1567م.

ولكن جامعة بادوا هي التي غدت حصنا حقيقياً للفلسفة العربية (المشائية) ويكون
ابن رشد استاذها بلا منازع» وتدوم الامور على هذه الصورة حتى القرن السابع عشر,
على الرغم من احكام مجمعي اللاتران وترانت وجهود التفتيش المقدس. وتسير جامعات
بولونيا وفرار والبندقية على غرار جامعة بادوا 2 هذه الحركة الثقافية. ومما يجدر ذ کره
ان ابن رشد قد صار هو الملهم الرمزي للمت‌هب المسمى بمذهب التفكير الحر „libertin‏
وقد عرض الاب المحترم (ميكل اسين باذ سیوس) الذي ald‏ بدراسات معمقة 2 مذهب
القديس توما الاكويني الرشدي اللاهوتي... وما وجد من تشابه فكري وتعبيرات

87

ومصطلحات بلغت من المائلة مالا يجوز معه ان يشك .3 تاثیر الفیلسوف السلم (ابن
رشد) القاطع 3 اعظم عالم لاهوتي كاثوليكي (القدیس توما الا كويني).

وقد اثبت الاب (میکل اسین بلاسیوس) من خلال القتطفات القارنة التي اجری
الدراسة علیها. أن مذهب ابن رشد 2 التوفیق بين العقل والدین یطابق مذهب العلامة
الملائكي القدیس توما الاكويني مطابقة تامة!!).

ويذكر ان المستشرق الذي كان اکثر إنصافاً لابن رشد هو آسین بالاسیوس A.)‏
095 الاسباني الذي gu‏ 4 احد كتبه وهو El Averroisimo Teologieo de)‏
Aquino zaragsa 190‏ ل santo Tomas‏ أن توماس الا کو يني. الذي يقال انه أكبر
خصوم ابن رشد © العالم السيحي, أفاد من کتب ابن رشد فائدة کبيرة ‏ تاليف مذهبه
الديني الفلسفي. كذلك حدد أسين بلاسیوس كيف اخن الاكويني عن ابن رشد نظریته 2
التوفیق بين العقل والدین» وهي تلك النظرية التي ارتضاها موسی بن میمون الذي جدد
الدین اليهودي 2 القرن الثالث عشر.

وقد وضح اسین بلاسیوس كيف عرف توماس ال كويني فلسفة ابن رشد الحقيقية عن
طریقین أحدهما موس بن ميمون: فقد اعترف الاكويني B‏ احد کتبه أنه أخذ عن موسی
بن میمون رأيه ب الاسباب التي توجب الایمان على الانسان. Uy‏ كان ابن میمون من اتباع
فلسفة ابن رشد. ولو بطريقة غير مباشرة. فمن المحتمل أن تكون مؤلفاته قنطرةعبرت عليها
نظريات ابي الوليد بن رشد. لكن لما أعاد الاكويني عرض هذه الاراء 2 كتبه الاخری لم
يعن بالاشارة الى الصدر التي استقاها منه. وهکذا بدت هذه الاراء LS‏ لو كانت sel‏
الشخصية. ثم يقول oual”‏ بالاسیوس" 2 موطن آخر أن ادعاء آراء الاخرین كان I pal‏
ممكنا 2 عصر الفوضى العقلية التي تميز بها القرن الثالث عشر.

اما الطريق الثاني فقد كان طریقا مباشراء وهو الطريق الذي انتقلت به كتب ابن رشد
الخاصة ككتاب "تهاطت التهافت" وكتاب "الكشف عن مناهج "ABY‏ وكتاب "فصل
القال . و ضميمة 2 العلم القدیم . فان هذه الكتب كانت معروفة حق العرفة لدى

(1) ص224. 232. 236 مجالي الاسلام/ تاليف حیدر بامات/ ترجمة Jale‏ زعیتر.
- ص374 العلم عند العرب وا ثره 2 تطور العلم العالمي/ تاليف الدومييلي/ ترجمة د. عبد الحلیم النجار
و د. محمد پوس موسی.

88

جماعة الدومینیکان, فقد عهد الیهم رئيس كنيسة طليطلة بتعلم اللفة العربية. ویتقل الکتب
الاسلامية وعلی رأسها کتب ابن رشد إلى اللاتينية.

ومن جانب آخر هناك امر له دلالته. وهو أن توماس الاكويني كان يسير Yal‏ 2 اتجاه
فلسفة الرئیس ابن سينا والفارابي ولکنه وجد فیما بعد. انتاجا ضخما یترجم إلى
اللاتينية. وهو انتاج ابن رشد. فاقتبس كثيراً من هذا الانتاج الجدید وضمه الى اراء
آخری كان قد ارتضاها من قبل؛ دون أن يلمح ما يترتب على ذلك الجمع من تضارب أو
تناقض 2 ارائه. وهذا ما يمكن ملاحظته 4 ارائه الخاصة بالنفس والعقول السماوية أو
الملائكة التي تشرف على الافلاك. واذن فان الاتفاق بك النتائج بين كل من ابن رشد وتوماس
الاكويني رغم اختلاف المقدمات والجو الديني والحضاري الذي عاش فيه كل منهماء لم يكن
وليد الصدقة أو توارد الخواطرء بل برجع ذلك إلى نوع من الاقتباس حتى لا يقال إلى المحاكاة
والترجمة الحرقية. ومن الطريف أحهاناً أن يجد المرء تشابهاً بين لفة ' اتين جلسون' !2
کتابه عن فلسفة توماس الاكويني guy (Le Thomisme)‏ عبارات لابن رشد .2 كتاب
calg"‏ التهافت" مع أن جلسون كان يجهل العربية» وسبب هذا اللقاء هو أن جلسون قراً
ترجمه فقرات ابن رشد 2 کتاب "الخلاصة اللاهوتية " لتوماس الا کويني(1)

ونظرا رأ لاممية > کتاب (تهافت (cate‏ لابن رشد فقد هام الفرنسي قالونئیموس بن داود
بتر dam‏ 2 كتاب (تهافت التهافت) م من العيرية إلى ‘acu‏ وذلك خلال التصف الأول من
القرن الرابع عشر میلادی. وتعتير تفاسیر وترجمات قالوتیموس Lal gt‏ ابن رشد دقيقة
وحلقات مهمة 2 نقل مولفات ابن رشد الى الغرب اي نقل القکر الاسالامي الى الفکر
RT‏ )2(

ومما یجدر ذکره ان GUS‏ (تهافت التهافت) fier‏ موسوعة مختصرة للفلسفة
الاسلامية نظراً لا تضمنه من مذاهبها الختلفة ابتداء من الذهب العقلي السيتوي
الى الذهب التجريبي الاشعري الى الذهب التعالي العتزلي الى الذهب الجدلي العقلي
للغزالي.
)1( معجم اعلام الفكر الانساني/ج1. ص146-144: إعداد نحبة من الاساتذة المصريين/الهيئة الصرية
العامة للکتاب le‏ 198

89

وتعتبر السيدة سدلر (Zeddler)‏ على Go‏ حینما رات 2 مقدمة تحقیقها الاخیر لنص
الترجمة اللاتينية لکتاب (تهافت التهافت) على ان هذا الکتاب له اهمية قصوی لكل من
تاريخ العقل وفلسفته. وانه يحمل القارئ داخل Sa‏ العالم العربي 2 العصر الوسیط حيث
یوجد الغزالي والفارابي وابن سينا والدهریون والعتزلة والتکلمون وکذلك اسماء لامعة
ومشهورة كفرقة الاشاعرة وزيادة على ذلك فان هذا الکتاب استطاع ان يضيء فکر ابن
رشد من وراء قناع الشارح.

وحیث ان السيدة سدلر (Zeddler)‏ قد قامت بتحقیق الترجمة الكاملة لتهافت
الفلاسفة باللغة اللاتينية ضمن (تهافت التهافت) سنة 1961ء فان هذه الترجمة
وحدها تكفي کسند تاريخي لتفسیر علاقة الفلسفة الغربية من الوسيطة الى العاصرة
بالفلسفة الاسلا میة.

مجمل القول هو ان من یطلع على کتاب (تهافت التهافت) یکون قد اطلع على مذاهب
الفلسغةالاسلامية الختلفة ولا حجة له بعد ذلك ان ینکر اطلاعه على اي متها D‏

ان مذهب القلسفة الرشدية الذي غزا الجامعات الاوروبية 4 القرن الثالث عشر قد
هوجم من كيار الفکرین من امثال البرت الکبیر الذي وضع کتابه 2 وحدة العقل ضد
ابن رشد Unitate intellectus contra averroes‏ يقابل فيه حجج جوهرية النفس
ونقائضها على النجو الذي نجده 2 (مقاصد الفلاسفة) للغزاني وهذاما فعله بونفتورا
(Bonaventura)‏ وهو یعارض ابن رشد 2 اعماله المتعددة ومحاضراته خاصة Laud‏
يتعلق بوحدة العقل aa paag‏ الله بالجزيئات وازلية العالم. وهذاما فعله توما الاكويني 2
كتايه (الخلاصة اللاهوتية) 2 عرض الفكرة الكاثوليكية وکتابه (الخلاصة ضد الامم)
اي السلمین والیهود. وقد كان توما الاكويني مقتنما بحزم. بان الحقيقة قد اوحي بها
الى الكنيسة الرومانية الکاتوليکية ولذلك فقد استخدم الفکر الارسطي 2 کتابة کتابیه
المذكورين اللذین كان لهما اثر كبير جدا 2 الفکر الكنسي, وقد امضی الا كويني حياته B‏
هذا العمل الفكري الى ان التقى مع سیجر دو برابانت (زعیم الرشدية اللاتينية) الذي
طرح عليه نظرية الحقيقتين وان بالامكان استخراج حقيقة من الملا حظات الطبيعية
تخالف الحقيقة الدينية» مما جعل الاكويني يرى الفشل النهائي لمحاولتة طوال حياته 2
(1) ص154. 155. 160 الاستشرقا وتغريب العقل التاريخي العربي/ د.محمد ياسين عريب.

590

التوفيق بين ارسطو والمسيح؛ ومات الا كويني بعد ذلك بفترة وجيزة محبطا قائلاً لزمیله
ریجنالد: بانه رای اشیاء لم تكن کتاباته حیالها الا فتات من القش Mai)‏ عن تشسترتون
ب سيرة حياة توما الاكويني) والجدیر بالذکر ان ریجنالد هو الذي أتم کتابات الاكويني التي
ترکها محبطا. اما ریموند مارتین فانه يقابل ثمان عشرة حجة على ازلية العالم بثمان
عشرة حجة اخری استعارها الا كويني من الغزالي وذلك 2 کتابه (خنجر الایمان ضد
السلمین والیهود) والذي انتهی من تأليفه سنة 1278م وهذه النماذج ما هي الا امثلة
توضح انتقال ا لفکر | لفلسفي الاسلامي والكلا مي الى العالم الغربي.!(!)

لقد تکونت عدة حرکات توضح تاثیر الفلسفة الرشدية 2 آوروباء كان من آهمها:

اولا.الرشدية اليهودية: وخير ممتلیها موسی بن میمون. ليفي بن جیرسون مسي الاريوتي.

واليادل مديغو.
ثانیا . الرشدية اللاتينية: وتنقسم إلى:
A‏ الرشدية الباريسية: ويمثلها سيجر البارابنتي وتوما الاكويني.
ب . الرشدية البادوية: ویمتلها بترو دابانو. جان دوجاندون, بول البندقي. جاتیانو اليتنائي.

ویعتبر سیجر الباراينتي موّسس الحركة التي نسمیها الرشدية اللاتينية أو الرشدية
اللصرانية» وقد تلم 2 جامعة باريس ما بين سنة 1216. 1228 ميلادية. . ومن الناحية
الاخری فان سیجر (الاستاذ بجامعة باریس) اخذ ینشر اراء ارسطو وابن رشدء وانکر
اسقف باریس بعض آراء ابن رشد. وصبت عليه الكنيسة اللعنة. وطرد من الجامعة عام
6 اذ اعتبر زندیقا رشدیا. * ثم دعي الى المحاكمة فحكم عا عليه بالسجن الوبد ولکن
سکرتیره قتله عام (P n1282‏

)1( ص158 الاستشراق وتقريب العقل التاريخي العربي/د. محمد یاسین عربي.
- من بحث للد تور محمد هلال عنواته "ابن رشد والرشدية اللاتينة /نشر 2 مجلة هدی الاسلام الصادرة
عن وزارة الاوقاف والشؤون والقدسات الاسلامية/المملكة الاردنية الهاشمیة/ العدد السابع والثامن/ المجلد
45 سنة *-.a2001‏ ۱
)2( ص 118 /إسهام المسَلمين 2 الجضارة/ تاليف حيدر يامات/ترجمة عبد القادر البحراوي.

91

ومن ابرز العلماء الاوروبیین الذین تاثروا با لفلاسفة السلمین:

ایمانویل كانت (1804-1724): ولد (کانت) 2 اونجسبیرج 2 المانياء By‏ بداية حیاته
اتجه نحو دراسة اللاهوت والاداب 2 المانيا ومال نحو الریاضیات والطبیعیات والفلسفة,
ورکز دراسته الفكرية 2 اراء العلماء المسلمين وخاصة الغزالي وابن رشد وابن سینا...
وقد کتب: نقد العقل العملي معارضا فيه آوغست کونت وباکون Bols‏ بالشك والبحث إلى أن
یصل إلى الیقین.. وبك سنة 1783 نشر اراءه الانتقادية للمظاهر الدينية 2 عصره. وکانت
افکار (COIS)‏ ذات صلة تحريرية بالفیلسوفین الفرنسيين روسو وفولتیر. وبنی اراءه على
مبادی اخلاقية واجتماعية طبيعية وفقاً للمبدا التالي:

(افعل حتی تجعل من عملك قانوناً (Lis Lele‏ ولعله 2 هذا الراي استمد فکرته من

( الحکمة ضالة الوّمن - وانما الاعمال بالنیات وان لكل امرئ ما نوی) .

كما انه قد تأثر بالعالم السلم ابو بكر ابن باجة الولود 2 سرقسطة B‏ آواخر القرن
الحادي عشر والتو2 سنة 118 al‏ ولقد درس ابن باجة 2 جامعة غرناطة واتقن جمیع
علوم عصره الانداسي واشتهر بالریاضیات والطب والعلم الديني الاسلامي والفلسفة
العربية. كان ثاقب الذهن صحيح النظر - صادق الرؤية العلمية الا أن معظم مولفاته
ضاعت ولم يبق منها الا صفحات ومنها الرسائل 2 440 صفحة ومحفوظة ,2 مكتبة برلین.
وقد بنی فلسفته العقلية على اساس النطق وا لفکر الرياضي وا لتجریب العلمي (الفیزیاء
والکیمیاء) لکن تبقی المحاكمة العقلية هي اساس فكره. وهذا ما فعله الفيلسوف الاناني
(cals)‏ الذي تاثر بافکار ابن باجة.

فرنسیس باکون: ولد 2 لندن سنة 1565م وانتسب إلى جامعة کمبرج واهتم بالعلوم
والفلسفة اليونانية والاسلامية الى جانب السياسة... وطالع الترجمات الكثيرة من مولفات
dau, Mall‏ والعلماء المسلمين كالغزالي والفارابي وخاصة ابن سينا وا کتسب متهم حرية الفکر
والاعتماد على العقل والتجرية؛ ویعتبر الحسن بن الهیثم اول من اسس الطريقة التجريبية
2 البحث العلمي 2 بحوثه وکشوفه الضوئية 2 کتابه ( الناظر) . وقد تلاه العالم الفیلسوف
الانجليزي فرنسیس با کون )1626-1565( ومن اشهر کتبه الارغانون الجدید.

92

ومما یجدر ذکره ان كلا من روجر باکون وفرنسیس باکون (وهما عاثان انجلیزیان)
قد اقتبس افکاره من الفلسفة وا لثقافة العريية ا لاسلا مية.

اما (رينيه دیکارت) )1596 -1660( : فقد ولد بے لاهي ( مقاطعة اللوار اندر) الفرنسية.
وكان Ule‏ ریاضیا وفيلسوفاً عقلانيا وفیزیائیا تجريبياً واليه يرجع وضع اسس الفلسفة
الفكرية 2 فرنسا يعد باكون الانجليزي. وكان مظه Lalas‏ على الفاسفة اليونانية القديمة
والفاسفة Ay yall‏ الاسلامية وكان متاثراً ثقافياً بالفارابي وابن طفيل وابن سينا والغزالي.
بدا ديكارت فكره من الايمان باللّه تعالى... ومن ذلك اكتسب اليقين والفكر... و2 زمانه
كثر الجدل حول إثبات وجود الانسان نفسه على الارض فوجد هو الحل حين قال: (أنا افکر
إذن انا موجود ) وهذا الراي اقتبسه من الفلاسفة العرب العقلانيين من امثال الغزالي وابن
سينا والفارابي وابن طفیل. الذين ربطوا الوجود الانساني بوجود العقل.

وكان ديكارت وهو يعرض محاكمته العقلية المنطقية يقرا الايات القرانية 4 الوجود...
ويسمع حديث الرسول (ص) (قل ربي زدتي علما). وقد انتقلت اراء ديكارت المنهجية إلى
سائر مفكري عصره B‏ القرن السابع عشر!!).

الامام الغرالي ودیکارت:

وحول تاثیر الامام (الغزالي) بابي الفلسفة الغربية الحديثة (دیکارت) 2 حالة
الشك التي عاشها الاثنان و2 كيفية انتقالهما من الشك إلى اليقين؛ نجد فقرات باکملها
من کتاب (المنقذ من الضلال) للغزالي تتشابه إلى حد التطابق الحربك مع فقرات من
(تاملات) دیکارت ومن (مقالة عن النهج) أحياناً اخری. وقد وجد الد کتور محمود حمدي
زقزوق 2 کتابه (النهج الفلسفي بين الغزالي ودیکارت) . و2 مقدمة الطبعةالثانية حيث
بين أن الباحت التوتسي العروف عثمان الكعاك؛ قد عثر بين محتویات مکتبة دیکارت
الخاصة بباریس على ترجمة لکتاب (النقن من الضلال) نلغزالي ووجد أن دیکارت قد
وقف عند عبارة الفزالي الشهيرة (الشك أول مراتب الیقین) ووضع تحتها خطا احمر. ثم
کتب على الهامش ما نصه (یضاف ذلك إلى منهجنا].
)1( ص 59. ۰60 115-112 226-225 النهضة الاوروبية واخر الثقافة Ay pall‏ - الاسلامية/محمد فائز

maill‏ ي.
93

ملا حظات حول العلاقة بين الغزالي ودیکارت:

Jj

ان الالتقاء بين أفكار دیکارت وأفكار الغزالي لم Gan‏ عفوا, وانما هو نتيجة طبيعية لتعرف
الاول على افکار الثاني خلال الترجمات التعددة وعن طریق الکتاب الغرييين الذين
سبقوا دیکارت # الاقتباس من الغزالي. وتری السيدة (سدلر) ان من اطلع على کتاب
(تهافت التهافت) لابن رشد یکون قد allel‏ على الذ اهب الفلسفية الاسلامية الختلفة,
ومنها فلسفة الغزاليء ومن المروف ان کتاب التهافت الترجم الى اللاتينية كان متداولا
2 الجامعات الاورويية 4 العصور الوسطی.

. ان الاختلافات بين الغزالي ودیکارت a‏ البدا الفلسفي تتعلق بوجه خاص بصورة

عرضهماء ولا تتعلق بالمعنى الاساسي. اي انها خاصة بالشكل وئيس متعلقة بالموضوع.

. والقارنة بين كلا الحالين عند الغزالي وديكارت تبين انه يوجد فيهما نفس المعرفة

الاساسية الفلسفية: التاسيس الواضح للحقيقة 2 وجود alll‏ المطلق كمصدر وحافظ
للوجود الانساني المتناهي. وعلى هذا يعتمد تاسیس فلسفتهما: "بك تناهينا نستطيع أن
نلمس Glad!‏ أي نلمس وجود all‏ اللامتناهي (بافکارنا)... وهذا العنصر هو الاساس
الحقيقي لكل میتافیزیقا ".

. ان مسألة الحقيقة لا يمكن ان تحل بصورة كافية عن طريق الاستقراء (induction)‏

وذلك لان العلم الذي يحصل المرء عليه عن هذا الطريق لا يستطيع ان يدعي لنفسه غير
الاحتمال لا القطع. وكذلك لا يمكن ان تحل مسألة الحقيقة بصورة كافية بمساعدة منهج
الاستنباط (Deduction)‏ وذلك لان العلم الذي يجب أن يستنبط منه المرء هنا هو
الحقيقة نفسها التي يبحث المرء عنها. وهكذا فالتأسيس النهائي للحقيقة لا يمكن ان
يحدث الا عن طريق ارجاع (Reducation)‏ كل شيء الى مبدا اول يوؤسس كل شيء.
وهذا هو الطريق الذي سلكه كل من الغزالي وديكارت:!!)

)1( ص167 من بجت للد کتور مصطفی النشار/نشر 2 مجلة عالم الفکر /العدد الرابع يثاير . قبرایر . مارس

سنة 1989.
- ص11 67. ۰129 130 المنهج الفاسفي بين الغزالي ودیکارت/د.محمود حمدي زقزوق.
94

الطرطوشي وميکافيلي:
لقد تحقق ان ابا بكر محمد بن محمد الطرطوشي سبق (نیقولا .ميكافيلي) 2
التاليف 2 سياسة الملك وأخلاق الامراء وان GUS‏ الطرطوشي (سراج الملوك) سبق كتاب
(الامير) باكثر من خمسة قرون.
وقد اكتشف الباحثون ان معظم مواد كتاب الطرطوشي قد نسقت ے2 كتاب الامير؛ وان
أبواباً كاملة قد ترجمت, ويقول محمد لطفي جمعة 2 دراسة له عن الكتابين أنه يوجد
على الاقل عشرة ابواب متفقة بالنص مع ما يماثلها من كتاب الطرطوشي, وان كتاب
الطرطوشي به 64 LL‏ 2 مائتي صفحة من القطع الكبيرة 2 حين ان كتاب ميكافيلي لا
ومن المرجح ان يكون كتاب ( سراج الملوك) قد ترجم الى اللغة اللاتينية حيث نقل اليها 2
اوائل age‏ النهضة الاوروبية ( الرينسانس). والعروف أن ميكافيلي كان يتقن اللغة اللاتينية
وانه ترجم منها.
وقد اشار محمد لطفي جمعة إلى انه قد جاءت على لسان ا لطرطوشي عبارات عربية
التفکیر والمبدا هي نفسها التي صبغها الافرنج بصبختهم.
ومن ذلك قوله (اعلم انك قد تخطئ 2 العفو 2 الف قضية خير من أن تخطی 2 العقوية
2 قضية وا حدة ( الباب 26 ص75 ). وقد نقل هذه العبارة ميكافيلي على النحو (لئن
حكمنا ببراءة عشرة مجرمين خير من ان نحكم بعقوية برئ واحد) ويرى لطفي جمعة
أن هذه العبارة قد كثر ترددها 2 مؤلفات الغربيين وعدت من جوامع الكلم عند الافرنج
حتی ان بعضهم حاول ان ینسبها الى (مونتسکیو) مولف (روح الشرائع).
وقد سجل لطفي جمعة ان کتاب الطرطوشي 2 ابواب 6, 12 - 13 - 23 - 24 - 30
- 31 - 33 - 38 - 40 - 41 - 44 - 48 - 55 - 56 - يتحد مع ما کتبه ميكافيلي.
ویصل من ذلك الى القول بانه لا يمكن ان یکون ذلك من قبیل توارد الخواطر التي لا
یمکن أن تصل الى مثل هذه الدرجة, حتی Glad‏ ان الطريقة عند الائنین واحدة.

95

وقد سجل کثیر من الباحتین الغربيين للطرطوشي ان عقله عقل تشريعي قضائي. وهو 2
نفس الوقت فیلسوف اديب وان کتابه قد انطوی على مباحث طريفة لها مراجع 2 الشرائع
والاداب الانسانية (1)

تأثير الفقه الاسلامي 4 نظرية العقد الاجتماعي:

لقد كان الرائد الاول للفکر الاورويي لفکرة العقد الاجتماعي هو القدیس (توما
الاكويني) الذي درس الثقافة الاسلامية عقيدة وشريعة وفلسفة حینما التحق بجامعة
تابولي اولی الجامعات 2 اوروبا المسيحية. ومن المعروف ان الاميراطور الجرماني فريدريك
الثاني هو الذي اسس هذه الجامعة وان المؤلفات الاسلامية المترجمة الى اللاتينية كانت المادة
الاساسية للتدريس بها وخاصة مولقات ابن رشد. وقد ald‏ توما الاكويني باعادة صياغة
تعاليم الكنيسة الرومانية 2 فلسفة لاهوتية على نمط الفلسفة الاسللامية واسلويها
محاريتها بسلاحها حينما ظهرت خطورتها على الفكر الا ورويي وتعاليم الكنيسة الغربية
لا سيما من خلال فلسفة ابن رشدء كما فام توما الاكويني 2 كتاباته بتحوير (نظرية Gal‏
الالهي المقدس) التي كانت تعتنقها الكنيسة والتي حورتها عن الاصل الروماني (نظرية تاليه
الحكام وعبادتهم ) فحورها توما الاكويني الى (نظرية التفويض الالهي للحاكم عن طريق
الشعب واختياره) Omnis potestas a Dio per poplum‏ على اساس ان السلطة
وان كانت اصلاً من alll‏ الا انها تنتقل الى الحاكم بواسطة الشعب عن طريق (عقد) بين
الشعب وحاكمه الذي لا يمارس السطة باعتبارها Lis.‏ شخصياكه لان الناس یولدون احرارا
متساوين بالطبيعة وانما يمارسها نتيجة التعاقد. وان الدولة العادلة هي التي يتولى حاكمها
سلطته بناء على اختيار الناس له ورضاهم واما الدولة غير العادلة فهي التي یفتصب حاكمها
السلطة او يخرج بها عن مقتضى صالح الامة. وهكذا حور توما الاكويني (نظرية التفويض
الالهي) الى صورة ( عقد بين الامة وحاكمها) يتولى بمقتضاه سلطته وانتهى الى ان اختيار
الامة حاكمها ورضاها عنه شرط جوهري لقيام الدولة العادلة.

وواضح ان فكرة قيام الدولة العادلة على مقتضى عقد بين الامة و حاکمها انما نقلها
توما الاكويني عن النظام الاسلامي وفقهه من "عقد الخلافة' او المبايعة او البيعة

)1( ص87-86 اضواء على الفکر ga pall‏ الاسلامي/ انور الجندي.
96

العامة من الامة الى الخليفة - ثم رددها بعده تلامیذه من رجال الكنيسة دعاة دسج
من کائوليك وبرتستانت 2 القرن 16 ورددوا العبارة الشهورة من أن خروج الحاکم عن
شروط العقد یجعل مرکزه مجرداً من سنده القانوني ویفسخ العقد فان استمر رغم ذلك
صار غاصبا مستبدا لاتجب على الامة طاعته بل لها ان تقاومه او تخلص منه؛ وتکاد تکون
هذه الاقوال ترجمة حرفية من الفقه الاسللامي حیث قال بعض الفقهاء استطرادا 2
تطبیق نظرية العقد على الخلافة "ان الامام اذا خرج عن مقتضی العدالة اتفسخ عقده فلو
عاد الى العدالة لم يعد (الی الحکم) الا بعقد جدید .

ومما يجدر ذكره ان الاساس العام الذي اقامه الفكر الاوروبي لهذه النظرية هو ان
الافراد انتقلوا من الحياة الطبيعية الانفرادية حيث كان كل منهم متمتعا بالحرية المطلقة
ثم دخلوا 2 نظام اجتماعي بمقتضی اتفاق جماعي تنازل فيه كل منهم عن جزء من حريته
مقابل ايجاد حاكم او سلطة لحماية حقوق الافراد وحرياتهم التي لم یتنازلوا عنها والتي ما
وجد الحاكم الا لحمايتها.

وظاهر ان هذا تصوير خيالي واساس افتراضي يبطله التحليل التاريخي والتعليل
العلمي اذ ان الانسان لم يعش قط منفرداً منعزلاً 2 اية فترة 2 تاريخه الطويل كما ان
الحقوق والحريات هي من الظواهر الاجتماعية التي لا تتولد ولا LAD‏ الا 2 الجماعة بتفاعل
افرادها وبمقتضى هذا التفاعل ومن نتائجه.

وقد قيل ان هذه النظرية (نظرية العقد الاجتماعي) قد امدت الثورة الفرنسية
بروحها وحيويتها وكان لها الفضل 2 احلال الدولة القانونية محل الدولة الاستبدادية و2
قيام الديموقراطية السياسية bes‏ نجم عنها من مبادئ حقوق الانسان التي استقرت 2
ضمائر الشعوب وحققت لها سيادتها على حكامها. ولا غرابة 2 ذلك اذا عرفتا ان القديس
توما الاكويني بعد ان تخرج من جامعة تابلي انتقل للتدريس 2 جامعة باريز مما يعني
انه حمل الفكر الاسلامي من جامعة نابولي الى باريز عاصمة فرنسا.!!)

)1( ص207 208. 209 الشخصية الدولية 2 القانون الدولي العام والشريعة الاسلامية/د. محمد كامل

ياقوت.
Early Islam.p.145‏

97

=”
A چ‎

ČI
SA GD |
Copy By BY

www .moswarat.com

Zi
SED SEIS
SD GE كص‎

البحث الرابع

تاثیرالفقه الاسلامي 2 القوانین الاوروبية
قبل البدء 2 هذا الموضوع فانه لا بد من ابداء الملا حظات التالیة:

. يقول اللورد ستانلي اوين بکماستر. قاضي قضاة انجلترا. (وهي اکبر وظائف الدولة)
بانه لم يكن للیونان او الرومان أو اي حضارة قبلهما اي تأثیر حقيقي على الاطلاق ك
تطور القانون الانجليزي.

الحاکمات التي كانت تجري قبل قدوم النورماندیین الى انجلترا والتي یمکن تلخیصها
بانها وحشية تنعدم فيها العدالة وتسود فیها شريعة الغاب.(1)

2 كما یقول الستشرق الهولندی یوسف شاخت )1902 — 1970( ان القوانین والتنظیمات
القضائية الاسلامية كانت متفوقة تفوقاً كبيراً على مثیلاتها 2 الدول الاوروبية العاصرة
لها وذلك 2 القرن السادس عشر ميلادي زمن الدولة العثمانية.2)

3. اما الفقیه الهندي تاباس بينارجي, فيذكر ان قانون العقويات الاسلامي كان متفوقاً على
قانون العقوبات الانجليزي (الذي يمثل قوانین العقوبات الاورويية 2 تلك الفترة) حتی
القرن الثامن عشر ميلادي نظرا لقسوة القانون الانجليزي وبدائیته O‏

4. يذكر العالم الغربي agla‏ ابو لافية David Abu Lafia‏ بان النورمانديين هم الذين
وضعوا القانون العام الانجليزي Common Law‏ ویعود هذا القانون 4 اصله الى
وثيقة العهد الاعظم Magna Carta‏ كما ان مجموعة القوانین التي جمعها الامبراطور
الجرماني فريدريك الثاني 2 صقلية تتشابه مع ما ورد 2 وثيقة العهد الاعظم.*)

5 وللتاكيد على صحة T‏ ومرجعية الفقه الاسلامي للقوائين الاورويية اذکر ما يلي:

)1( من بحث اللورد بكماستر عنوانه (قصة القانون) القاه 2 الاجتماع الستوي الثامن والاربعين لنقابة

الحامین الامريكيين 2 مدينة ديترويت بتاريخ 2 سبتمبر سنة 1925 ونشر GUS‏ ( کنوز المحاماة) تاليف
یوجین جير هارت/ترجمة حسن الجداوي ومحمد عمر.

(2) Joseph, schacht An Intoduction to Islamic Law, p.92

(3) Tapas Kumar Banergee, Background to indian Criminal Law, p.67.

(4) David ۸0 6 8

99

| فد حدثني الحامي العربي السيحي الاستاذ سهیل روکس العزيزي العروف بسعة اطلاعه
على القوانین الاوروبية ومرجعیاتها (وذلك بتاریخ 2004-2-24( بقوله:

(لو Lada‏ القواعد الفقهية (المائة الاولی) من مجلة الاحکام العدلية وهي القانون الدني

الاسلامي للدوئة العثمانية لکانت الجلة هي (قانون نابلیون) مترجما الى اللفة العربية.

وهذا التشابه والتطابق بين القانونين هوالدي دفع الفقیه المصري الکبیر اند کتور عبد الرزاق

السنهوري الى القول (بضاعتنا ردت الينا) وذلك حين تبنت مصر قانون نابليون (القانون

المدني الفرنسي).

ب . وقد أضاف المحامي سهيل بان افضل كتاب 2 العقود كان كتاب العقود الهندي ومولنه
فقيه مسلم وقد ترجم. بعد ماخلف الانجليزالمسامين 2 حكم الهند . هذا الكتاب
الى اللغة الانجليزية وطبع اربعين مرة بدات الطبعة الاولى ب(200) صفحة ووصلت
الطبعة الاخيرة الى حوالي الف صفحة ويعتير هذا الكتاب المرجع الاساسي لكتب العقود
الانجليزية وغير الانجليزية.

ج . وحول القانون الطبيعي والقوانين الاوروبية يقول العالم القرنسي ( ليون روش):

(وجدت دين الاسلام أفضل دين عرفته. فهو دين انساني طبيعي اقتصادي ادبي.
ولم يدر بخلدي شيئًا من قوانیننا الوضعية إلا وجدته مستنا ‏ الاسلام. بل اني عدت الى
الاسلامية") ۳

د .كما تبين من خلال ابحاثي السابقة ان قواعد القانون الانجليزي العامة English legal‏
5 منقولة -2 اغلبها عن القواعد الفقهية (المائة الاولی) من مجلة الاحكام
العدلية وهي القانون المدني العثماني.

ه . يضاف الى ذلك أن نظام السوابق القضائية الانجليزي قد اقتبس من نظام الفتاوي

الهندي (وهي بالحقيقة قرارات المحاكم الاسلامية 2 الهند) .
و . كما أن نظام الكنيسة الانجليكانية © انکلترا مقتبس من نظام الفتي 3 الدولة
المتمانیةفکلاهما .یر dad‏ بدولته وليس له مرجعيات خارج دولته.

)1( ص 46 عباقرة علماء الحضارة العربية الاسلامیة/ محمد غريب جودة.
100

وهذا يدل على ان اصل هذه الجموعات القائونية واحد هو الفقه الاسلامي كما نبین
3 هذا البحت. كما وان شهادة هؤلاء العلماء الثقات 2 مجال اختصاصهم حول اهمية
واصالة وتفوق الفقه الاسلامي على القوانین الاوروبية يثير Woes‏ مهما هو: من اين اذن
جاءت القوانین الاورويية الحديثة؟

)1( تاثیر الفقه الاسلامي 2 مجموعة القوانین اللاتينية :

من العروف ان جنوب فرنسا قد استوطنه السلمون وکان يعد kalad fe ja‏ من اسبانية
الاسلامية فقد خضع لحکم المسلمين النصف الجنوبی من Lud yd‏ الحالية مدة قرنین
من الزمن, وتعد هذه الدة كافية لترسیخ الحضارة الاسلامية بجميع مؤسساتها وانظمتها
القانونية والادارية وامالية والقضائية والاقتصادية والتجارية ومجالس الشیوخ... الخ
وبالاضافة الى ذلك فان شمال فرنسا كان يختلف Lala‏ عن الجنوب الفرنسي الذي تبنی
الحضارة الاسلامية D‏

يذكر المؤرخ الالماني موسهایم 2 کتابه (تاریخ الکنیسة) اثناء حدیثه عن القرن العاشر
للميلاد: بان جريرت Gerbert‏ (البابا سلفستر الثاني قیما بعد) وبعد تخرجه من
جامعة قرطبة الاسلامية: قد حمل معه نسخة من القانون الاسلامي على المذهب المالكي
الذي كان معمولاً به ب الاندلس ومناطق جنوب فرنساء حيث كانت الاندلس وجنوب فرنسا
تشكلان وحدة ثقافية واحدة. وقد Gail‏ جربرت مع حاكم المنطقة التي قصدها 4 جنوب
فرنسا على تطبيق القانون الاسلامي الذ کور ‏ جنوب فرنسا تحت اسم ( القانون الروماني
الجديد ) لاخفاء هوية ذلك القانون خوفا من بطش رجال الكنيسة؛ وقد استمر تطبيق هذا
القانون هناك حتى وقت توحيد شمال فرنسا مع جنويهاء ثم استمر تطبيقه حتى مجيء
الامبراطور (نابليون) الذي امر باصدار ذلك القانون بعد اجراء تحويرات عليه تحت اسم
(قانون نابليون) .

ويؤكد هذه الحقيقة التي ذكرها المورخ الالماني المذكور اعلاه العالم الايراني البهائي ابو
الفضل الجرفقداني 2 كتابه الذي صدر سنة 1911م (والنص العربي يوجد 2 مقدمة
القوانين لعبد الجليل سعد) حيث يقول بان القانون الذي يسميه الاوروبيون رومانیا هو ذ
الحقيقة ماخوذ من الفقه الاسلامي.
)1( 316 حضارة العرب/ جوستاف لویون/ ترجمة Sole‏ زعيتر.

101

وین کر الوّرخ احمد رضا بك أن الملك لويس التاسع ونابلیون قد أخذا من فقه الشريعة
الاسلامية حبن LIS‏ یدونان قوانمن بلادهما D‏

ويؤكد هذه الحقيقة ايضاً ما ورد 2 کتاب (مجموعة رسائل بل شوارد السائل) للمالم
البحاثة مفضل الاسفرنكاني من علماء ما وراء النهر. حيث ذکر ان ابا الولید محمد بن
عبدلله نقل 2 تعلیقاته على GUS‏ ( النهاية ‏ شرح البد اية) (طلبة العلم من الافرتج الذين
کانوا يسافرون الى غرناطة بالاتدلس لطلب العلم اهتموا كثيرا بتقل الفقه الاسلامي
الى لغتهم لیستعملوه 2 بلادهم لرداءة الاحکام بها خصوصا 2 المائة الرايعة وا لخامسة

للهجرة: وقد دونوا الفقه الاسلامي كاملا وصوروه الى ما یوافق بلادهم).

الاصول الاسلامية للتنظيم القضائي الفرنسي:

أ- يذكر الفقيه العراقي الحاج سليمان فيضي الوصلي ان اصول التنظيم القضائي
الفرنسي خاصة والتنظيم القضائي الغربي عامة كانت متبعة عند المسلمين نظرا
للترتبيات التي وضعها الامام الاعظم ابو حنيفة (عليه الرحمة) وهي (لزوم امرار
الاحكام التي يصدرها القضاة ( محكمة مكونة من قاض منفرد) من قبل هيئة ( محكمة
مكونة من مجموعة قضاة) لاجل تدقيقها وتصحيحها وصیانتها من الخطا. فاذا رات
هذه الهيئة ان الحكم موافق صدقته وصار الحكم قطعياً. والا إذا حصل اختلاف بين
أحكام القاضي وحكم الهيئة فعندكن تحال القضية الى هيئة اخرى من العلماء تسمى
الحکمة الكيرى الجسيمة" ووظيفتها تدقيق الحكمين وترجيح الاصح منهما).
ولا دخل تابلیون بوتابرت مصر )1798 - 1806م) استحسن هذا الترتیب وامر

بتطيبقه 22 Lud‏ وعلیه صارت المحاكم النظامية هناك مولفة من محاکم بدائية واستثنافبة

ومحكمة النقض والابرام (محکمة التمییز) ومن ثم اخذت هذه الاصول تنتشر Be‏ اورو:!

واستمرت كذلك حتی‌یومنا هذا مع ان بعض الحکومات كحكومة بریطانیا وغیرها لم 2

لزوما لحکمة التمييز.

)1( الخيبة الادبية ص 176
102

و2 الجملة. قان الحكومة العتمانية اتبعت هذه الطريقة بعينها واخذتها من الشرع
الشریف D‏

ب- وحول تاثیر محکمة المظالم الاسلامية 2 تکوین القضاء الاداري الفرنسي و2 مقدمته
(مجلس الدولة) نجد ان تابلیون قد انشا مجلس الدولة الفرنسي (Conseil d'etat)‏
بعد عودته من مصر مباشرق فقد صار قانون انشاء مجلس الدولة هذا عام 1799م
وهذا pol‏ له دلالته فعلماء فرسا الذین صاحیوا نابلیون 2 غزوته الى مصر. درسوا
واطلعوا ومحصواء کل 2 مجال اختصاصه. 2 مولفات العلماء السلمین التي ترجم
قسم هام منها الى اللغة اللاتينية ونخص بالذکر منها کتاب "الاحكام الببلطانية ‏
su‏ مام الماوردي الذي یعتبر اهم کتاب 2 القانون الاداري الدستوري وهو خير من بحث
(قضاء الظالم) بشکل منسق واسلوب غاية 2 الوضوح. وما مجلس الدولة الفرنسي
وتنظيماته واختصاصاته الا صورةة Lec‏ ورد 4 هذا الکتاب كما هو واضح من جداول
المقارنة والدراسة التحليلية التي وضعها الد کتور عبد الحمید الرفاعي 2 کتابه القضاء
الاداري بين الشريعة والقانون . ومن اراد المعرفة التفصيلية لذلك یمکنه مراجعة الکتاب
المذكور. )2(
ومما يجدر ذکره انه سبق واخذت فرنسا نظام تعدد القضاه 2 المحكمة الواحدة من

نظام القضاء الاسلامي 2 الاندلسء ومن العروف ان الاندلس الاسلامية قد عرفت محكمة

القاضي التفرد كما عرفت محكمة القضاة العديدين اي ان المحكمة تضم اكثر من قاض

واحد.

ج- وحول تاثير محکمة المظالم 2 نشأة (الامبودزمان) ومراقب الدولة: ان فكرة ديوان
المظالم نشأت اساسا بك الجزيرة das pall‏ وعرف العرب قبل الاسلام "مراقب السوق"
الذي كان مفوضا بحمل عصاته والتجول 2 الاسواق لحث التجار على التقید باصول
العاملات وحمل الجزارين وبائعي التمور على elal‏ معروضاتهم نظيفة: ومع مجيء
الاسلام اخذت فكرة 'مراقب “Gaull‏ ابعادا جديدة واصبحت مصالح الناس اكثر
تعقيداً وتغير الاساس الفلسفي لهذه الفكرة اذ انها اصبحت ترتكز على مبدا الامر
pail‏ اق والمدرس L‏ مدرسة الحقوق العرافية. طبع 2 مطبعة العراق سنة 1339ه.

)2( ص245 النظرية العامة للشريعة الاسلامية/ جمال الدين عطية.
- القضاء الاداري بين الشريعة والقانون» د. عبد الحميد الرفاعي.

103

باعروف والتهي هن افتکر " واصبح الخليفة هومن يستمع الى شكاوي ناس peng‏
واستمر الحال 2 عهد الخلافة العتمانية.

23 عام 1812 ald‏ ملك الدنمارك بزيازة الى الخليفة العثماني ولاحظ ان الخليفة
یجلس 2 یوم محدد لسماع شکاوی الناس» واستفسر عن الا مر وشرحت له مهمة الخليفة
ودیوان الظالم. واعجب بالفكرة وقام بنقل الفكرة الى بلاده؛ وهي اول بلد اصدر فيما
بعد تشریعا خاصا بمؤسسة اطلق علیها اسم مؤسّسة الامبودزمان. بحيث يتم تعیین
الامبودزمان من قبل البرلمان» وله حق البحث ب4 المظالم والشكاوى التي تصل اليه وله
حق الوصول الى المعلومات والوتائق اللازمة للتحقیق 2 الشكاوى وتدفع له مخصصات
من البرلمان ويقدم تقريره GU a‏ ولا يحق للجهاز التنفيذي ان يعيق عمله او يحجب dic‏
اية معلومات يطليها؛ ومن الدثمارك انتقلت فكرة الامبودزمان الى العديد من الدول
الاوروبية والتي بادر بعضها لتعيين "امبودزمان" لنشاط معين مثل "امبودزمان التامين" 2
انجلتراء بالاضافة الی ‏ امبودزمان آخرين 4 GILLES‏ مختلفة. واخذت بعض الدول
بفكرة "مراقب الدولة ". كما هو الحال 2 اسرائيل؛ ولراقب الدولة 2 اسرائيل صلاحيات
غير محدودة تقريباً, وعلى سبيل المثال: فقد فضح تقرير مراقب الدولة مقولات الحكومة
الاسرائيلية من ان انشاء الجدار له مبرراته # لجم العمليات الارهابية. حيث بين المراقب
ان الغالبية العظمى من العمليات الانتحارية تمت پمرور هولاء الانتحاريين من نقاط التفتيش
الرسمية التي يقيمها الجيش الاسرائيلي.

وعلى سبيل الاستطراد. فان الصفة الاساسية لاي مسؤول يتولى مهمة ديوان المظالم او
الامبودزمان او مراقب الدولة هي الاستقلالية التامة والصلاحيات الواسعة لتمكينه من اداء
dalga‏ وبالتالي لا يمكن ان تتولى هذه المهمة الا شخصية ذ ات مصداقية عالية وذات مقدرة
علمية اذ عليها ان تستوعب انها لا تسال من قبل الجهاز التنفيذي, وليس الجهاز التنفيذي
هو الذي يمنح ويمنع عنها رواتبها ومستحقاتها ومخصصات الديوان الذي تتولى ادارته. انه
پتبم مجلس الامة او البرلمان مباشرة ویسال dalal‏ ویقدم تقریره Da‏
)1( جريدة الدستور الثلاثاء 2004/9/21 من بحث (ورشة دیوان المظائم) A/‏ د. انیس قوزي قاسم/ خبیر

104

n’ " ۲ ۲‏
ails‏ بذلك Lal‏ كان يردد ما ذکره الفقيه الاتدلسي الشاطبي 2 کتابه "الوافتات" حيث
ذ کر بان الصلحة هي اساس الفقه والتشریع. وقد قیل بانه حیثما توجد الصلحة فثمة شرع
d) f‏
„aiil‏

(ب) تاثیرالفقه الاسلامي 2 مجموعة القوانین الجرمانية :

لقد كان الاسبان المسيحيون يملاون أجواء اوروبا بالدیح والاعجاب باعمال العرب
وشرائعهم ومعاهدهم وحضارتهم» ويشيدون بالعمران الذي ادخلوه على البلاد
الاسبانية. وقد جعلت هذه الروايات الافئدة والاسماع والابصار 2 ديار الفرنجة تتجه إلى
الاتدلس. وكان اول من اراد سبر غور ما يروي عن الحضارة العربية الملك (فيليب البافاري)
الذي بعث إلى الخليفة الاموي بالاندلس (هشام الاول) يساله السماح له بايفاد هيئة تشرف
على حالة بلاد الاندلس ودراسة انظمتها وشرائعها وثقافة مختلف الاوساط فيهاء ليتمكن
من اقتياس المثمر المفيد من ذلك لبلاده. ووافق الخليفة على طلبهء وبعث الملك الجرماني
وفدا برئاسة وزيره الاول (ويليمين). وقد لقبه الاندلسیون (ولیم الامين) لانه كان اميناً 2
نقل ما راه من حضارة الاندلس وعظمتها إلى اللك. وحثه على الاستمرار 4 انفاذ البعثات
العلمية لاقتباس معالم الحضارة العربية.

وتوالت البعثات على الاندلس: فارسل ملك انجلترا جورج الثاني ابنة اخيه الاميرة
(دوبانت) على راس بعثة من )18( فتاة من بنات الامراء والاعيان الانجليزي للدراسة ‏
جامعة اشبيلية الاسلامية يرافقهن رئيس موظفي القصر الملكي النبيل (سفليك).

لقد قام الامبراطور الجرماني فريدريك الثاني ملك صقلية وایطالیا والمانيا باصدار
المجموعة القضائية المسماة Liber Augustails‏ وتتضمن مجموعة القوانين والانظمة التي
قام بجمعها سنة 1221م. وهذه المجموعة تمثل تراث الفقه الاسلامي 2 صقلية الاسلامية
النورماندية الجرمانية؛ ومن المعروف ان الامبراطور فريدريك هو من خريجي جامعة
بالرم الاسلامية 2 صقلية. وقد تتلمن على ايادي العلماء العرب المسلمين. فرغم زوال
الحكم الاسلامي 2 صقلية واستيلاء النورمان ومن بعدهم الجرمان على تلك الجزيرة: الا

)1( من حديث اذيع من "مونتکارلو" نهاية عام 2007
105

انهم استبقوا قوانين وانظمة الدولة الاسلامية وموسساتها مع الوظفین العرب والسلمین
القائمین علیها مدة ماية وخمسین سنة بعد زوال حکم السلمین 2 صفلية. وقد انتشرت هذه
الجموعات من القوانین والانظمة إلى سائر انحاء الدولة التي حکمها الامبراطور فريدريك
الثاني بما 2 ذلك صقلية وایطالیا والمانيا. ومن العروف ان صقلية الاسلامية وجتوب ایطالیا
كانت تشکل وحدة ثقافية واحدة.

وتذكر المستشرقة الالمانية زیجرد هونكة بان فريدريك الثاني اخذ عن العرب اسس تکوین
دولته وتنظيمهاء ولاعداد الموظفين لتلك الدولة وجب عليه ان يعد لهم تعليماً عالياً يوهلهم
لتحمل مسوولياتهم. وقد انشا لتحقيق هذا الفرض (جامعة نابولي) لتعدهم وتحمسهم
للحق والعدل. ومن العروف ان جامعة نابولي قد انشئت على غرار المدارس النظامية. ان
خبرات فريدريك مع العرب جعلته يعتقد اعتقاداً جازما بان تنظيمات العرب الادارية L‏
بلداتهم هي سر قوتهم ولهذا فانه قد نهج نهجهم حين تبنى تنظيماتهم الادارية التي
انتشرت فيما بعد الى اتحاء اورویا المختلفة.

وتضيف الستشرفة الالمانية ان ملك صقلية النورماندي (روجر الاول) قد اخذ عن
العرب نظم إدارتهم ودواوينهم ونظام بيت المال والضرائب والمكوس وغيرها من أعمال
الموظفين والوظائف. كما S|‏ عنهم نظام الضرائب بتوزیعها الباشر وغير الباشر وطرق
حصر الاملاك الاميرية وإدارتها. بل لقد اخذ عنهم نظم جيشهم وقيادتهم البرية والبحرية
ونظام الشرطة عندهم. امأ فريدريك الثاني فقد كلفته حروبه ضد الثائرين علیه. كما
كلفته الحروب الصليبية وصراعه مع البابا الكثير من JUI‏ ولولا اتباعه لنظام الضرائب ٠‏
العربي لما استطاع ان يحصل على تلك الاموال. فكان موظفوه يتبعون ما كان متبعاً 2

البلدان العربية.

لقد تعلم فريدريك امورا كثيرة تتعلق بانظمة الدولة اثناء اقامته بالشرق الاسلامي
فلم يكد يعود الى بلاده حتى بدات دولته 2 تطبيق تلك الانظمة 4 مجالات كثيرة منها:
احتكار الملح والمعادن الخام والقطران والقنب والكتان وتجارة الحرير وصباغته؛ وجعل الدولة
تشرف على تجارة القمح. كما قامت الدولة بالاشراف على العمال والصارف ( الينوك ) وعلى
الاطباء والصيادلة الذين وضعت لهم مناهج خاصة للدراسة. LS‏ وجدت لوائح تنظم عدد

106

زیارات الطبیب 2 الیوم واجره والعلاج الجاني للفقراء وكذلك علاقة الطبیب بالصيدلي
الذي یشرف عليه ویراقبه الشرطی الختص بالشوون الصحية.

وکما كانت الحال ب البلدان العربية, فقد نظم فرید ريك شرطة مراقية خاصة لتشرف
على الاعمال التجارية واخری لتشرف على الشوّون الصحية للمواطنین؛ فاصیح انشاء
الحمامات العامة ینظر اليه بنفس الاهمية التي ینظر بها الى انشاء الدارس ودور الکتب.
ويحدو فريدريك 2 کل هذا الرقي يفن العلاج حذو العرب كما فعل جده لامه (روجر
الثاني) الذي وضع اول قانون لهنة cabal‏ وییلور فريدريك کل ذلك 4 قوانینه وتنظیمه
للمهنه والعلاج وبد لك یقدم للغرب خدمة کبری.

و تضیف المستشرقة المذكورة بانه وان كان النورمان قد اخذوا کل ذلك عن العرب ولکن
فريدريك نظم JS‏ شيء وقننه مما جعله بساهم مساهمهة فعائة fais‏ انجازات الحضارة
الاسلامية القانونية والقضائية والادارية والكمالية والعلمية والطبية.. الخ الى اورویا.

ويشكل عام فقد اصيحت gal pe‏ الدول الاوروبية تحاكي مرافق الدولة العربية. وكانت
(مملكة بافاري) من ابرز الدول الاوروبية اعتمادا على النظم العربية حيث انششت 2 مدينة
(JL)‏ الالمانية اول محكمة قانونية على الطراز العربي الاسلامي. ۱۱

(ج) تأثير الفقه الاسلامي B‏ مجموعة القوانين الانجلوسكسونية ؛

والاقتصادية والادارية والمالية والقضائية... ۳ مع الو العاملين من العرب والمسامين:
ومن العروف ان الام الحكم الاسلامي 2 2 صقلیه كان يشكل الموج الذي نسخت عنه
من معلكة صقلبة النودمائدية لفت انجاترا ام اصطحب معه عدداً من اون مع LBN‏
النورمانديين ووضعها موضع التطبیق 2 مملكة انجلترا النورماندية. ومن المعروف انه لم
)1( ص 447-443 شمس العرب تسطع على الغرب /زيجرد هونکة/ترجمة فاروق بيضون وكمال دسوقي.

- ص153 الاسلام 2 حوض البحر المتوسط/د.علي حسني الخربوطلي.
107

يكن ب انجلترا قبل قدوم النورماندیین قضاء او قوانین نها قيمة تذکر كما يشير الى ذلك
اللورد یکماستر.

ففي حين ساد 2 بلدان اوروبا. بفضل احتضان الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. القانون
الروماني بما تميز من نصوص تفصيلية ونظریات مد عمة للسلطة الاستبد ادية وتالیه لاحكام
والحق الالهي والطبقات الاجتماعية. ساد 2 انجلترا النورماندية نظام قانوني ودستوري
أقيم على احترام حقوق الافراد 2 نطاق صالح الجمامة والتزام الحکام بالقانون العام
الانجليزي (Common Law)‏ الذي ينم عن اصله الاسلامي والذي عرف Les‏ تمیز به
من معاییر مرنة حيث لم يكن 2 اوروبا ثمة شريعة اخری تميزت بمعاییرها المرنة وقواعدها
الاصولية العامة التي اغنتها عن النصوص التفصيلية كما هي الحال .3 القانون العام
الانجليزي.

ومن هذا القانون العام الستمد من روح الانظمة الاسلامية التي حملها حکام النورمان من
صقلية النورماندية الى انجلترا النورماندية بنیت قواعده العرفية واشربت مبادثه الانسانية
2 ضمير الشعب الانجليزي الذي اكره الملك المستبد (جون) على التسلیم بها بك العهد
الاعظم سنة 1215م ثم فصلها قانون الحقوق سنة 1688 ذ ثورته البیضاء الکبری (1)

لقد اكد اللورد ستانلي اوین بکماستر قاضي قضاة انجلترا على ان تطور القانون 3
انجلترا قد بداً مع دخول وليم الفاتح النورماندي الى انجلترا. ومن العروف ان الخلفية
الحضارية الاساسية لدى النورمان الذین فتحوا انجلترا هي الحضارة الاسلامية. وان وليم
الفاتح هذا قد ادخل معه الى انجلترا النورماندية الانظمة الاسلامية التي كان معمولا بها
2 صقلية الاسلامية النورماندية. لان النورمان ومن بعدهم الجرمان عندما فتحوا صقلية
الاسلامية قد ابقوا على نظمها ومؤسساتها الاسلامية. كما كانت معمولاً بها زمن الحکم
الاسلامي» ومن جملة الانظمة الاسلامية التي ادخلها النورمان الى انجلترا الانظمة الاد ارية
وامالية والقضائية والفروسية ومنصب قاضي القضاة (وزیر العدل) ومجالس الشوری
ونظام الحلفین ونظام القاضي النفرد... الخ.

وبذلك یمکننا ان نقول ان اصول القانون العام الانجليزي (Common Law)‏ ترجع
الى الفقه الاسلامي اذ نجد ان البداية الفعلية لهذا القانون قد ظهرت زمن اللك هنري
108

الثاني النورماندي )1154-1189( وذلك بالیحث الذي نشره قلانفل Glanvill‏ ویعد هذا
البحث اول بحث له اهمية 4 القانون العام | لانجليزي.

ومن العروف ان القانون العام الانجليزي قد انتشر من انجلترا الى ایرلندا وامریکا
الشمالية ویعض اليلدان الاخری +2 الغالم.

من خريجي الجامعات الاسلامية. وعهد الیهم بتاسیس الراکز العلمية والثقافية. ومنها
جامعة اكسفورد التي اسست على غرار جامعة القرویین 4 مدينة فاس yy pall‏ ولا يخفي
ما قامت به جامعة اکسفورد من دور کبیر 4 بناء النهضة الانجليزية والساهمة 2 بناء
النهضة الاورويية, فقد لعب خریجو هذه الجامعة دورا Lage‏ 2 قيادة الشعب الانجليزي.
ومن ابرز خریجیها الفیلسوف جون لوك فیلسوف الثورة ال تجليزية الذي شکلت افکاره
القاعدة الاساسية التي انطلقت منها التورات الکیری الثلاثة: وهی التورة الانحليزية
سنة 1688م. والثورة الامريكية والثورة الفرنسیه.

ویمکننا ان نقول الان مع اللورد بکماستر ان التطور الذي حصل ب2 مجموعة القوانین
الانجلوسكسونية لم يكن للیونان او الرومان اية علاقة به على الاطلاق, كما اكد اللورد على
ذلك, وانما حصل هذا التطور بفضل الحضارة العربية الاسلامية؛ وبدأ بشكل جدي عن
طريق الانظمة الاسلامية المختلفة التي كان معمولاً بها 2 صقلية الاسلامية التي ادخلها
الحكام النورمانديون الى ممكلة انجلترا النورماندية بعد الفتح النورماندي إضافة الى ما
استفاده الانجليز من الانظمة والمؤسسات الاسلامية التي كان معمولاً بها .2 انحاء العالم
الاسلامي بعد ان اتصل بها الانجايز اتصالاً وثيقاً مثل إسبانيا الاسلامية والامبراطورية
الاسلامية ‏ الهند وخاصة نظام الفتاوي الهندية الاسلامية التي اقتبس منها الانجلیز
نظام السوابق ا لقضائية. والدولة العثمانية والدولة الاسلامية 2 ايران وبلاد مصر والشام
زمن الحروب الصليبية.!1)

ومما يجدر ذكره ان هنري الثامن ملك انجلترا فد ارسل بعثة إلى تركيا لتدرس العانون
العثماني قبل ان يقوم باصلاح النظام القضائي 2 انجلتر ^
(1) راجع بحثنا وعنوانه دور الفقه الاسلامي # تكوين القوانين والمؤسسات الاوروبية' المنشور ف مجلة الندوة/
المجلد الثامن؛ العدد الرابع. تشرين الثاني 1997م التي تصدرها جمعية الشوون الدولية الاردنية /رعمان.
)2( ص25 إسهام المسلمين 2 الحضارة/حيدر بامات.
109

ومن الناحية الاخری نجد أن ملك الانجليز (ریتشارد قلب الاسد) عندما عاد إلى بلاده
من الحروب | لصليبية وبعد مضي نصف قرن على ذلك التاريخ. حيث توك الملك ریتشارد
وخلفه اخوه LUM‏ جون. و2 هذه الاثناء شعر اشراف حاشية اللك ریتشارد من النبلاء
بانحطاط وطنهم ومن تاخره الکبیر بالقارنة مع ما شاهدوه من تقدم الحضارة الاسلامية,
كما شعروا بعیوب ملکهم الجدید المتمثلة بالجهل والتعصب والاستبداد بالئسبة لسلاطین
السلمین. مما دفعهم إلى أن يثوروا على اللك جون. حيث اضطر ارضاء لهم ان یوقع سنة
5م الاجناکارتا (Magna charta)‏ اي العهد العظيم ( الذي وضعه المرافقون للملك
ريتشارد متأثرين بتعاليم الاسلام التي اطلعوا عليها اثناء إقامتهم 2 البلاد المقدسة).
ويعتبر هذا العهد اول نص دستوري اشتمل على انشاء ضمانات للحرية الشخصية ووضع
قيود امام السلطة الحاكمة. كما يعتبر هذا العهد اساس الحريات عند الانجلیز, وقد اعترض
البابا على ذلك مصرحاً بان ذلك العهد باطل ولا قيمة له وانه خزي وعار. مهدداً الملك
جون بالتكفير ان اقر هذا العهد . فاغتاظ الملك جون من هذا السلوك واشعر خليفة المسلمين
بواسطة مندوب من قبله انه يريد اعتناق الاسلام تخلصاً من وصايه الباباوات. مما eas‏
البابا أن يتوقف عن تحدي الملك جون. وبذلك نفن هذا العهد العظيم الذي يعتير بحق
الاصل الذي انبعثت عنه (مواثيق حقوق الانسان) 2 الثورات الكبرى الثلاث الانجليزية
والامريكية والفرنسية واخیرا منظمة الامم المتحدة. D‏

ان انجلترا هي التي جعلت من الديموقراطية السياسية ميدأ قانونياً حينما صاغته ورتها
ج الیتاق الاعظم (الماجنا کارتا) ثم جسمته 2 قانون الحقوق سنة 1688 قبل ان تقنته
الثورة الفرنسية بقرن كامل. وعلى اساسه أقامت انجلترا نظامها الدستوري البرلماني الذي
تمتد جذوره الى العهد النورماندي وبالتالي الى النظام الاسلامي الذي أدخله النورمان إلى
انجلترا من صقلية الاسلامية التي استبقوا لها طابعها ونظامها القانون الاسلامي

وكان اهم ما قرره (ميثاق الحقوق بالقانون الصادر 2 فبراير سنة 1688م): حرمان
الملك (ووزرائه) من حق وقف تنفيذ القوانين او الاعفاء من تطبيقها او فرض ضرائب
جديدة من غير موافقة البرلمان او حق اصدار لوائح تتضمن تعديلا للقوانين. ومن الحقوق

الصادق الزمرلي.
- 180. 204 - 208 ج2 الوسيط 2 القانون الدستوري العام / تاليف د. ادمون رباط.

110

التي قررها حرية الفکر والراي والاجتماع وتقدیم العرائض الى الحکومة واختصاص ممثلي
الامة بفرض الضرائب والحق © المحاكمة الجنائية امام محلفين (ویمکن القول بان السند
الشرعي لنظام الحلفین 2 القضاء الاسلامي هو قوله تعالی (ولیشهد عذابهما طاثفة من
المؤمنين 2/24( والشهادة هنا تعني الاثبات او التقریر بالادانة. وقد تمسك الانجلیز
سکان الستعمرات الامريكية التي اصبحت فيما بعد الولایات التحدة الا مريكية بمیثاق `
الحقوق هذا وکان الاساس القانوني لثورتهم وحرب الاستقلال كما كان الاساس AT‏ علان
الا مريكي لحقوق الانسان الذي سيق الاعلان الفرنسي.

لقد صار (جون لوك) فیلسوف وروح الثورة الانجليزية البیضاء سنة 1688م وهو
خریج جامعة اکسفورد احدی مراکز ال شعاع الحضاري الاسلامي والتي خرجت من قبل
رو جر بیکون احد تلا مين الثقافة الاسلامية. وقد تاثر (لوك) بافکار ابن الهیثم والامام
الغزالي» وحینما نادی بان (من الواجب ان يستمتع كل فرد بكافة حقوقه واهمها الحق ك
الحياة و الحرية و الملكية الخاصة وان هذه الحقوق ليست منحة من الحكام). ٠‏ لم يكن
الا مردداً ما جاء 2 الدعوة الاسلامية وشريعتها من ان الله خلق الناس أحراراً فينبغي
أن یظلوا احرارا وان حاكم الامة وكيل عنها 3 اقامة شريعتها العادلة ليرعى مصالحها
ويحمي حقوق افرادها 2 الحياة و2 الحرية وی الملكية فان هو اخل بواجباته جاز لها عزله.
وحينما اطلق لوك هذه الصيحة تجاوبت اصداوها 2 ربوع اوروبا وكان لها اثرها الذي انعكس
4 حركات التحرير التي قامت بها شعويها و4 مقدمتها الثورة الفرنسية ورددها قادتها
فولتير ومنتسکیو وروسو وعلى سبيل JEL‏ فان جان جاك روسو ضمن فاتحة كتابه الشهير
(العقد الاجتماعي) صيحة الحرية التي رددها من قبل لوك بقوله (ولد الانسان حرا لكنه
صفد بالاغلال) قد وردت هذه الصيحة 2 القاعدة الاصولية الاسلامية ( الاصل 2 الانسان
الحرية) 29 قول الخليفة poo‏ بن الخطاب ( كيف تستعبدون الناس وقد ولدتهم امهاتهم
احرارا) وتعتبر اقوال واعمال الخليفة عمر سوابق دستورية وجزءا من النظام القانوني
الاسلامي. وهكذا صار جون لوك الرائد الروحي لقادة الثورة الامريكيةالذين صاغوا المبادئ
التي نادوا بها وثيقة الاستقلال والاعلان الامريكي لحقوق الانسان ثم صار الرائد املهم
لقادة الثورة الفرنسية 2 الدعوة إلى الحرية والتسامح الديني والتنشئة العقلية.

كذلك اشتهر لوك بالدعوة Vout‏ فصل السلطة التشريعية عن التنفيذية؛ والمصدر
iN‏ لهذا البدا الذي نسب إلى (لوك) والذي كان مطبقا 2 انجلترا منذ العهد النورماندي

111

( الخليفة) وبين السلطة التشرعية ممثلة 2 هيئة مختصة باصدار التشریعات الملزمة اطلق
علیها الفقه الاسلامي آسماء جماعة مجتهدي الامة. أهل الشوری والرأي والعقد والجل.(1)

كما يلا حظ ان الاندلس الاسلامية فد عرفت نظام ا لفصل بين ا لسلطات حیث كان بتولی
القضاء قضاة عدول متخصصون دوو تقافة عالية. ویصدرون احکامهم 329( ما تة تقضي یه
الشريعة الاسلامية التي تحقق العدالة والمساواة بين التقاضین.

اما اسبانيا النصرانية فلم تعرف هذا النظام. حيث كان الملوك يتولون القضاء بانفسهم.
او يتولاه النبلاء نيابة عنهم. ويطبقون احکام كتاب القوانين المتخلف عن القوط. وكانت
شهادة النبيل ذات قيمة اكبر من شهادة الحر العادي كما كانت الشهادة ثانويةء قفي وسائل
الإثبات كانوا يلجأون الى اختبار الماء الفلي حيث توضع يدي المتهم ب إناء به ماء مغلي وعلى
المتهم ان يقذف يما فيه من حجارة ملتهبة خارج الاناء لمدة تصل الى ايام فاذ | لم تلتهب يداه
كان هذا دئيلاً على براءته. ومن وسائل LAY‏ الاخرى 4 اسبانيا النصرانية اللجوء الى
العراك المسلح والبارزة, وی الحالتين يكون الفوز دليلاً على حكم الله بالبراءة.(2)

ومما يجدر ذكره ان وثيقة العهد العظيم (الماجنا كارتا) تحمل مؤثرات فقهيه اسلا مية
مشبعة بروح الانسانية والعدالة والساواة, وتعتبر هذه الوثيقة مصدرا لعدد من القواعد التي
تحمي الحقوق الفردية والحريات العامة كما تعتبر الاساس الذي ald‏ عليه القانون العام
البريطاني» وقد ala‏ الانجليز بدورهم بنقل هذه الوثيقة إلى وطنهم الجدید 2 الولايات
المتحدة الا مريكية حيث شكلت القاعدة الاساسية لاعلانات الحقوق الامريكية.

ان (شرعة الاستقلال) الامريكية (Declaration of Independence)‏ المعلنة 2
4 تموز (يوليو) سنة ۰1776 تضم 2 مقدمتها مبادئ الحرية والمساواة بين البشرء المتمتعين
بحقوقهم ( بالحياة والحرية والعمل 2 سبيل السعادة)؛ مع ما تبع هذه المقدمة من الشكاوى
ضد الحكم الانكليزي الاستعماري؛ وهي تنطوي JS‏ مطلب على الاقرار الضمني لحق من
الحقوق المسلوية من جانبه.

)1( ص199. ۰202 206 الشخصية الدولية 2 القانون الدولي العام والشريعة الاسلامية/د. محمد كامل
یاقوت. |
)2( ص 74-73 تاريخ التصارى .2 الاندلس/د. عبادة كحيلة.
112

اما شرعة حقوق الانسان والواطن الفرنسية Declaration des Droits de)‏
Homme et du Citoyen‏ ) التي اشتهرت 2 تاريخ الحریات. فقد صدرت عن
الجمعية التاسيسية, 2 26 اب (اغسطس) سنة 1779م. بسبعة عشر Bale‏ تختص كل
منها باعلان حق من الحقوق الذاتية الاساسية. اما يما یتعلق بحریات الانسان واهلیاته.
کالعتقد والتفکیر والكتابة والعمل والساواة, اوبما یشتمل على المبادئ الدستورية الضامنة
للحرية السياسية, کتاسیس مصدر السلطان 2 الامة وحدها. وفصل السلطات. ووجوب
تدوین الدستور 2 صك رسمي. وقد اضیفت هذه الشرعة الى الدستور الفرنسي الاول.
الصادري 3 ایلول (سبتمبر) سنة 1791 بمثابة القدمة لهذا الدستور.

Universal Declatation of Human) الشرعة العالية لحقوق الانسان‎ Lely
الصادرة‎ (Rights - Declaration Univereselle des Droits de 1° Homme
1948 عن الجمعية العمومية لنظمة الامم التحدة. بتاریخ 10 کانون الاول (دیسمبر) سنة‎
ومن المکن اعتبار هذه الشرعة الشتملة على ثلاثين مادة, كاحدث اساس لنظرية حقوق‎
2 الانسان 2 الوقت الحاضر. اذ انها تضم البادی الجوهرية التي اجمعت الدول الاعضاء‎
منظمة الامم التحدة على اقرارها والعمل بموجبهاء 2 تشریعاتها الداخلية. وك سیاستها‎

مع شعويها وسائر شعوب الارض.

بدائية القوانين الاوروبية 2 العصور الوسطی واتهیار حقوق الانسان : =
قصة القانون 4 انجلتر! 2 القرون الوسطی وهو یمثل القوانين الاوروبية 2 ذلك
العصر : شریعه الغاب ‏ وحشية الحا کمات وانعدام العدالة وحقوق الانسان :

و3 نهاية هذا البحت فانه لا بد من التطرق الى بدائية القوانین الاوروبية واهدار حقوق
الانسان قيل تبنی الاوروييين انجازات الحضارة الاسلامية > وليس هناك من يشهد يذلك
افضل من قاضي قضاة انجلترا اللورد بكلماستر : ۱

اورد فيما يلى ما ذكره اللورد ستائلى اوين یکماستر قاضي قضاة انجلتر | حول اصل
وطبيعة القانون الانجلو سكوني قبل الفتح الیوزماندي حيث یقول :-

من الخطا البین الظن بان نلرومان او الیونانیین او اية مدنية سابقة علیهم اي تاثیر
حقيقي .ظ تطورنا القانوني على الاطلاق » ويكفي ان نعود الى العهد السایق للفتح النورماندي

113

مياشرة Vala i‏ ترکنا ذلك لحظة قمادا نحن واجدون؟

اننا نجد أنه كان 2 ایام الفتح طریقتان لا ثالثة لهما للمحاکمة ؛ احداهما- 2 الواقع-
عبارة عن صراخ الجماهیر . حیث يطارد سکان حي باکمله الرجل الذي یعتقدون انه مذنب
ومتى وضعوا آیدیهم عليه . یقوم الحي كله عادة باعد امه.. وهي طريقة بسيطة جد! لم يكن
لمساعدة الحامي اية ضرورة فیها.

Lal‏ الطريقة الثانية . فکانت - .2 الحق - طريفة جدا. وکانت تعرف باسم "الاحتكام"
او الاختبار" بطريقة الماء أو النار , فاما "الاختبار بطريقة النار » فكان پنحصر ‏ اجبار
المتهم بجناية او بانتهاك القانون , على ان يمسك بيده قضيباً من الحدید الساخن + ويسير
به ثلاث خطوات داخل احدى الكنائس . ثم تربط يده . فاذا تبين بعد مضى ثلاثة ايام ان
اليد سليمة قضى ببراءته ٠‏ أما اذا ظهرت بها آثار حروق . اعتبر مذنيا و auel‏ . ولقد كانت
هذه صورة شائعة من صور المحاكمة « ولكن يبدو آنها أصيبت بنكسة قوية 3 age‏ وليام
روفوس, فقد استطاع بعد جهود جبارة أن يشتت شمل عصابة من اللصوص 2 مقاطعة
وينشستر » ويقبض على خمسين من اعضائها ؛ وطاليوا جميعاً بان يحاكموا بطريقة " محنة
النار | فسمح لهم بذلك .. و نهاية اليوم الثالث ۰ حضر وليام روقوس بنفسه للكشف على
ايديهم , فهاله ان يجدها جميعا سليمة لا اثر لحروق فيها . وعند ذلك اعرب عن عدم ايمانه
بطريقة المحاكمة بالنار . ولكن يبدو أنه لم يكن لذلك اي اثر 2 ايمان الشعب ole‏ واستمرت
سائدة كما كانت . وارجو الا تظنوا انني اروی لكم قصصا خرافية . ولعل بعضكم قد زار
كاتدرائية وينشستر . حیث كانت تلك الطريقة ذاتها تطبق بين جدرانها « ويخيل الى انك
كنت اذا نجحت ‏ التفاهم مع القسيس الذي سیتولی اعطاءك قضيب الحديد الساخن :

ازدادت فرصتك 2 الافلات من العقاب e‏ وان لم تستطع تعرضت لعذاب السعیر!

اما الاختبار بالاء" ؛ فكان شيئًا آخر ؛ اذ كان یتلخص 2 شد وثاق يدي المتهم وقدميه
الى الماء قبل ان تبدا " عملية الاختبار " .

ويبدو ان من الغريب ان نتصور انه على الرغم من الخطورة التي كانت تتضمنها كلمات

الدعاء العظيمة المهيبة ؛ 153 كان ے استطاعة الناس ان يقيضوا على ای انسان تعس يشتبه

114

2 امره . فیقیدون اطرافه حتی لا يستطيع حراکا i‏ ثم یلقونه .2 الاء لجرد اعتباره مذنبا
ان Lab‏ . وبريئا اذا غرق ... ومع ذلك فقد استمرت هذه الطريقة 2 المحاكمة معمولا بها 2
انجلترا ولم تلغ الا age‏ هتري التالث.

وهناك طريقة اخری للمحاکمة ادخلها وليم الفاتح وهي " الاختبار بالقتال " . وقد فعل
ذلك اظهارا لما تنطوى عليه نفسه من رحمة وتقدیر لطالب رعایاه السکسونیین ء الذي طالبوا
بان یحاکموا بتلك الطريقة . ویقول الورخون القدامى ان هذه الطريقة استقبلت بسرور بالغ
.من السكسونيين الذين راوا انهم وجدوا آخر الامر ملكا يدرك رغباتهم لیحکمهم.

وكانت طريقة " الاختبار بالقتال " بسيطة للفاية .. اذ تمد ساحة النزال » ثم يتقاتل
الخصمان بالرماح من الشروق حتى ظهور النجوم lala:‏ تغلب احدهما على الاخر ‏ فالفلوپ
مذنب والغالب بريء . و2 هذا النوع من المحاكمة تجدون لاول مرة شیثا يقرب من طبيعة
المحامي ؛ ذلك انه كان يسمح للنساء والكنيسة أن ينيبوا عنهم ابطالهم 2 القتال Bo‏
محكمة اول درجة » ولا آشك ‏ ان الكثيرين من بينكم لا يزالون يذكرون متعة الاثارة التي
غمرتهم وهم يقرءون الرواية التي تصف كيف انطلق " ويلفرد أوف ايفانهو " على صهوة
جواده ف " تمبلستو " - وهو مازال يترنح من اثر جراحه - ليدافع عن " ربيكا أوف يوركك
'. فقد كان ذلك وصفا دقيقا لطريقة المحاكمة المتبعة يومئذ ‏ ووصف ساحة النزال 2 ذلك
الكتاب دقيق تماما من الناحية التاريخية . ولكن سرعان ما اتسع استخدام هؤلاء " الدافعین
" للحلول محل الشخص المتهم بجرم ما . حتى تجاوزت النساء والقسس . حتى لنجد أنه ج
القرن الثالث عشر كان هناك رجل له مصارع خاص يدعى " وليام gaye‏ .وکان مستعدا
لاستثجاره لقاء مبلغ معين عن كل معركة GY‏ متقاض . والظاهر انه كان من انجح المحامين
؛ اذ كان يكفى ان يدعى للقتال لكي يتنازل الطرف الاخر عن دعواه على القور . ويبدو ان
البابا لم يكن راضيا عن هذه الطريقة ؛ فقد قال ان استئجار المصارعين يخالف الفكرة
الدينية 2 النزول على ارادة الخالق القادر . ولذلك اصدر أمرا بتحريمها . ولكنه لم يكن
يعرف الشعب الانجليزي حق العرفة ؛ اذ لم يعبا هذا الشعب قط بما قاله البابا ‏ وظل يتابع
طريقته المفضلة 4 تسوية المنازعات دون ادنی اعتبار لتحذيره .

115

شاهد ملك . ویاعتیاره هذاء طلب اليك — يوصفهة بطل املك = ان يتحدى للنزال جمیع
زملاگه 2 الاجرام والتامر» وتقول السجلات - وهي لا شك صادقة - انه استطاع ان یقتل
الستة جمیعا.

ومع ان هذه الطريقة 4 الجاکمة قد همجرت Lia)‏ طویلا ؛ فقد بقیت صورة للمحاکمة .
يستطيع التقاضون 2 انجلترا ان بطالیوا بها حتی القرن التاسع عشر . وقد حدث ‏ عام
1 ان aud‏ متهم بالقتل الى محكمة الاستئناف فطالب بحقه 2 مقاتلة ممثل الاتهام
> وعندئن_اكتشف القضاة ان حق القتال لا بزال قائما من الناحية القانونية , فاتخذت
الخطوات لالفاء هذا الحق i‏ والفی ضلا 2 عام 1819.

واعتقد ايها السادة ان بعض بقایا gala‏ الطریقتین لا تزال قائمة بیننا . فالعبارة القديمة
- التي اعتبرها من اکثر العبارات تاثیرا ب2 النفوس عن استعداد الرء لخوض التار والاء
من اجل صدیق - انما هي بقایا مباشرة الیوم لمحنة النار والاء القديمة . ولفظة " بطل
" التي تتردد کثیرا على الستة الناس » والتي الاحظها کثیرا 2 الصحف عندما تشیر الى
رياضة الجولف او ؛ البیسبول " ما هي الا تکرار لهذه الطريقة القديمة للمحاکمة بك عبارة
as‏ )1(

yo

تاثیر الفقه الاسلامي 2 نشاة القانون الدولي:

وبسبب احتكاك الاوروبیین بالحضارة الاسلا مية 4 مواقع مختلفة واطلاع علمائهم على
الفکر الاسلامي تنبه الفقهاء الاوروبیون الى ضرورة معالجة منطق الفوضی .2 العلاقات
الدولية ووضع قواعد دولية على اسس انسانية تعلو على سيادة الدولة الطلقة ومنطق القوة
4 العلاقات الدولية. وهذا ما اتجه اليه من وقت مبکر 3 اورویا 2 المصور الوسطی قادة
الفکر والفقه (الانسانیون) العروفون بوصف (اباء القانون الدولي) الذین درسوا الثقافة
الاسلامية وعلومها الانسانية فاتجهوا شطر الشريعة الاسلامية وفقهها التي كانت تعاهتها
تحیط باوروبا من جهاتها الثلات تشع علیها قرونا عديدة متصلة. واذا كانت الثقافة
الاسلامية سواء بعلومها الاجتماعية والفاسفية و علومها الطبيعية والعلمية قد اثرت على قادة
الفكر والحرية 2 اوروبا تاثیرا جوهرياء فليس ثمة اساس لافتراض ان قادة الفقه 2 اورویا
)1( کنوز الحاما ة ص 186-1 / يوجين جیرهارت/ ترجمة حسن الجد اوي ومحمد عمر / مکتبة اللهضة

الصرية / القاهرة ۰1967
۱ 116

کانوا دون غیرهم دراسة واقتباسا منها. ولم يكن امامهم سوی الشريعة الاسلامية وفقهها
لوضع قانون دولي اصیل جامع لمبادئ الحرية والساواة والعدالة. بلا تفریق أو تمییز بسبب
العنصر او الدین. قانون مقنن للمبادی الانسانية والحقوق الانسانية یخضع له الحاکمون
قبل الحکومین ملزما Log!‏ على السواء بوصفه شريعة الله الخالدة. فاتخذوا الشريمة
الاسلامية بفقهها الغني اساسا لاقتباساتهم منها. ومثل غیرهم من قادة الفکر الاوروبي
دارسي الثقافة الاسلامية وعلومها الانسانية - لم یجروا على ذکرمراجعهم الاسلامية
ولو ارادوا وهم تحت وطاة نظام ارهابي كنسي یحکم بالتعذیب أو بالتابید او بالتحریق
حتىالموت لمن يتهم بدراسة او تردید نظریات الثقافة الاسلامية الصادرة ومراجعها ولو
كانت علمية محضة. لذلك عمدوا إلى تنكير مصادرهم قذکروا اسم الشريعة الاسلامية
تحت اسم (القانون الطبيعي). Wied‏ 19555 (عقد البيعة العامة من الا مة للخلیفة) تحت
اسم جدید هو (العقد الاجتماعي) او العقد السياسي. اما تخصیص النظام الاسلامي
الخليفة بالسلطة التنفيذية دون السلطة التشريعية التي تختص بها الامة ممثلة 2 جماعة
مجتهدیها فقد نقلوا هذا النظام تحت مسمی جدید هو مبدا (الفصل بين اتسلطات)؛
وقد نقله النورمان من صقلية الاسلامية النورماندية الى موطنهم الجدید 4 اتجلترا
النورماندية كما اخذ بهذا البداً الامیراطور فريدريك الثاني ے2 نظامه البرناني.
وبالرغم من جمیع ما قاموا به فانهم ترکوا بصمات اصابعهم على اقتباساتهم. فوصفوا
القانون الطبيمي بنفس الخصاتص التي انفردت بها الشريعة الاسلامية بقولهم (انه قانون
خالد وقطرةا all‏ التي فطر الناس علیها وان مصدره القانون الالهي وانه ينظم العلاقات
بين الشعوب كما ینظمها بين الافراد وانه مجموعة من مبادئ العدالة یقوم العقل ( الاجتهاد
بك الراي) باستنباطها وتطبیقها على کل حالة) . وکانت فكرة القانون الطبيعي قد ملكت
أفئدة رجال الدین والفلسفة والقاتون 2 اوروبا العصور الوسطی وکلهم تشاوا 2 بيئة
اسلامية الثقافة ودرسوا الثقافة الاسلاميةء وکان رائدهم القدیس توما الاكويني ثم
امثال Ayala. Soto. Suarez. Vittoria‏ ويكفي للکشف عن ثقافتهم الاسلامية انهم ما
بين علماء 2 الفلسفة والتاریخ والقانون واتهم من بيئة اسلامية الثقافة من اسبانیا احدی
مراکز الاشعاع الاسلامي وكذلك العالم الايطالي (لينيانو) الاستاذ بجامعة بولونیا والاستاذ
( جنتيليس) الايطالي بجامعة اکسفورد والاستاذ الالماني 211116110011 وکلها بيئة اسلامية

117

الثقافة. ثم جاء من هولندا البلد البحري ذي العلاقات التجارية وا لثقافية العريقة مع
العالم الاسلامي, فقیهها الشهیر جروسیوس الذي درس - كسائر قادة الفکر الاوروبي
الرياضيات وا لفلسفة وهذا يعني ضمنا وحتما دراسة مراجعها الاساسية والتي لم تكن سوی
الثقافة الاسلامية فأخرج کتابه الشهیر (البحر Godt‏ تأییدا لمطلب هولندا وانجلترا ضد
دعوی اسبانیا والبرتفال السيطرة على البحار. ولا لم يكن 2 الفقه الروماني ما يؤيد طلبه
فقد لجا إلى كتب الققه الاسلامي مرددا ما جاء فيها من ان البحار هي بطبیعتها ‏ ملك
الله غير قابلة للحيازة فلا تکون مالا متقوماً أو محلاً للتملك. وکان لذلك الکتاب الذي
دعم مبدا حرية البحار والاتجار تاثيره العظيم .2 توجيه القواعد الدولية. ثم اخرج كتابه
الثاني الشهیر (قانون ا لحرب والسلم) الذي يكاد یکشف عن مرجعه الاسلامي وهو GUS‏
[السیر الکبیر) للامام محمد بن الحسن الشيباني قاضي قضاة بغداد وصاحب الامام ابي
حنيفة وقد تضمن هذا الکتاب تنظيماً يكاد يكون متكاملاً لما (یحتمل) ان ينشأ بين الدول
من علاقات حربية وسلمية. وكان لظهور هذا الكتاب تاثير بالغ لا يفوقه إلا ما احدثه ظهور
الكتب المقدسة من تاثير CD‏

النظرية الاسلامية 2 الحقوق والحريات العامة :

إن مبداي العدالة الاجتماعية والحرية الفكرية العبر عنهما بالديموقراطية
الاجتماعية والديموقراطية السياسية - لم يجتمعا ولم يتحققا 4 توازن وتوافق الا 2
النظام الاسلامي فکانت الشريعة الاسلامية'أول شريعة عامة قررت الحقوق الفردية
والحريات العامة مع تقييدها لصالح المجموع ومع إخضاعها الحكام والتشريع للارادة
الجماعية للامة مستهدفة بے احکامها العدالة الاجتماعية لجميع المستويات دون تفريق طبقي
أو عنصري أو ديني. وليس ثمة نظام اخر جمع بين العدالة الاجتماعية والحرية الفكرية
أو تكاملت فيه الديموقراطية الاجتماعية والسياسية معا غير النظام الاسلا مي وليس
ثمة نظام اخر غير هذا النظام يقرر الديموقراطية دون ان يضحى بالعدالة الاجتماعية
لحساب الحرية السياسية أو يضحي بالحرية لحساب العدالة كانهما ضدان خلا فأ للفکر
الاوروبي الذي حينما اخذ بالحرية السياسية اهدر العدالة الاجتماعية ثم حينما asi‏
بالعدالة صادر الحرية: !2
)1( ص205. 273-271 الشخصية الدولية 2 القانون الدولي العام والشريعة الاسلامية/د. محمد كامل

ياقوت.

118

وب هذا السیاق فانه لابد من ابداء الملا حظات التالیة:

1 - حدد الاسلام حقوق الانسان وحریاته الاساسية. ووضع الضمانات الكفيلة بحمایتها.
قبل إعلان (الماجنا کارتا) 2 انجلترا. وقبل إعلانات الحقوق الصادرة عن الثورتین
الفرنسية والامريكية 2 نهاية القرن الثامن عشر باثي عشر قرنا, وکذلك قبل اصدار
الاعلان العالمي لحقوق الانسان من الامم التحدة 2 العاشر من ديسمبر سنة 1948
بأربعة عشر قرنا. هذا الاعلان الذي تعتبره غالبية الدساتیر مصدرا أصلياً لا ورد بين
دفتيه من حقوق وحریات.
ولهذا فانه یمکننا رد كافة الحریات والحقوق الواردة بمواد الدستور المصري ( وهو نموذ ج

للدساتیر العربية) إلى مصدر اساسي اصیل هو الشريعة الاسلامية الفراء بما ورد فيها من

مبادئ وتعالیم سبقت بعدة قرون الاعلان العالي الحقوق الانسان.
وتشمل حقوق الانسان (1) حق الحياة )2( حق الامن )3( حق aS Lal‏ 4 الحياة

السياسية )4( حق الملكية )5( حق العمل )6( حق التعلیم.
كما تشمل الحریات )1( حرية العقيدة )2( حرية الراي )3( حرية التنقل والاقامة )4(

حرمة السکن وسرية الر اسلات.

2 - يرجع اساس مبدا لساواة 2 الاسلام إلى وحدة اصل الناس جمیعا فهم جمیما
متساوون» دون تمييز بسبب الدين أو الجنس او الاصل أو اللغة او اللون. لقوله تعالی: یا
ايها الناس إنا خلقناكم من ذكر وائثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند
الله اتقاکم 4 سورة الحجرات الاية 13. ويلاحظ أن الخطاب هنا موجه إلى الناس IS‏
وليس إلى عرق أو دين أو لون معين.

3 - وك خطبة الوداع حيث خاطب الرسول (ص) الجماعة بقوله (ايها الناس أن ربكم واحد.
وان اباكم واحد. كلكم لادم وادم من تراب» إن اكرمكم عند الله اتقاکم. وليس لعربي
على أعجمي ولا ابيض على اسود فضل الا بالتقوى). ان هذه الخطبة يمكن وصفها بانها
اول tle OMe!‏ بالساواة واول وثيقة لحقوق الانسان 2 التاريخ.

4 - ان المواطنين غير المسلمين المقيمين اقامة دائمة 2 الدول الاسلامية یعتبرون من

119

الواطنین الاصلیین ‏ هذه الدول ولا يجوز اعتبارهم من الاجانب, GY‏ الاجنبي لا يتمتع
بنفس الحقوق الدنية والسياسية التي يتمتع بها هّلاء الواطنون الذین یحملون جنسية
الدولة الاسلامية ولان افبد! المعمول به هو مساواتهم مع السلمین ‏ الحقوق والحریات
الشخصية حسب القاعدة الشرعية (لهم ما لنا وعلیهم ما علینا) O,‏

)1( 118-1172 العرب 2 اوروبا /د.علي حسني الخربوطلي.
- ص296 النظم السياسية/د.عبد الغني بسيوني عبد الله.
- ص480 ج1 الوجیز L‏ مبادیْ القانون الدستوري/د.مصطفی محمود عفيفي.
- ص23 امير موسى» حقوق الانسان.
120

رقن
SES LEDS‏
سکس حي SOD i‏

البحت الخامس
تاثیرالحضارة العربية الاسلامية 2 التهضة العلمية الاوروبية

يذكر الورخ الفرنسي الثقة سیدیو بان جهل الغرب وعدم اطلاع علماثه على المخطوطات
الهمة 2 الحضارة العربية هو الذي دقع بعض الغربیین إلى (الادعاء بان العرب لم یکادوا
يرتقون إلى مستوی النظریات اليونانية... وقد زعم 4 زمن غير قصیر. ان العرب لم
يصنعوا غير استنساخ مولفات الیونان ولا يويد مثل هذا الزعم 2 الوقت الحاضر غير جاهل
ضال... ونحن نرى ان تشوق العرب إلى العلم قد حفزهم الى النهوض بمختلف فروع المعارف
البشرية طلبا للحقيقة وحدها ولا يسعنا سوى الاعجاب المطلق بجهود الشعب العربي الذي
أدى بمثاله النبيل إلى بعث الاداب والفنون 2 أوروبة) D,‏

وللمزيد من القاء الضوء على الدور العظيم الذي اضطلعت به الحضارة الاسلامية ب بناء
اعمدة النهضة الاوروبيةء نجد أن كلا من العالمين الفربیین المشهورين کوبرنکص وديكارت قد
تتلمذ على مؤلفات علماء الحضارة المذكورة وتأثر بهاء وبشكل خاص تاثير ابن الشاطر على
کوبرنکص وتأثير الامام الغزالي على ديكارت كما ورد .2 LLS‏ هذا الكتاب. وقد ساهم هذا
التاثير مساهمة فعلة 2 قيام أكبر ثورتين علميتين 2 آوروبا. فلقد ذكر راندل بان القرن
الخامس عشر ومطلع القرن السادس عشر قد شهدا بحق کونا جديداً 2 طور التشكيل؛
حيث حدثت ثورتان کبیرتان 2 الفكر الاوروبي هما ثورتا کوبرنکص وديكارت: الاولی
قوضت سلطة بطليموس, والثانية قوضت سلطة أرسطوء وما سياق التاريخ الفكري بعد
هاتين الثورتين الا سجل بالدرجة الاولى لتشرب عقائد الناس بنتائج هاتين الثورتين
اللتين حطمتا قيود عالم القرون الوسطى. ^

لقد اوجد العرب مواضيع علمية جديدة لم تكن معروفة 2 الحضارة اليونانية سوى
بداياتها وبذورها ولكن المفكرين العرب بحثوا فيها بحثا منظما وجعلوها علوما مستقلة مثل
Jam 2y‏ العلوم الطبيعية كالفيزياء والكيمياء نقل الباحثون العرب هذه العلوم
من محرد اراء وتاملات قلسفية عند اليوتان ومن معارف وممارسات عملية تقنية

)2( ص357. 358 ج1 تکوین العقل الحدیت/جون هرمان راندال/ترجمة جورج طعمة.

121

(تکنولوجیة) # الحضارات القديمة مثل حضارتي وادي الراقدین ووادي التیل إلى طور
العلم | لصحیح بادخالهم عنصر التجرية والختبر واثلا حظه وهو ما كان نقتقر اليه عند
الیونان وغیرهم من الامم القديمة.

و2 مجال الفیزیاء فان اشهر الاعمال 2 القرون الوسطی هو (کتاب المناظر) لابن
الهیتم الذي يتناول علم البصریات. والاصل العربي للکتاب مفقود الا أن النسخة الترجمة
الى اللاتينية معروفة 2 (Opticae Theraurus) aul, Laal‏ ویکاد جميع الذین درسوا
علم البصریات يبنون ابحاثهم على GUS‏ ابن الهيثم ‏ القرون الوسطی. ویتجلی تأثیره
أكثر ما یتجلی 2 اعمال روجر بیکون (Roger Bacon)‏ الانكليزي ولیوناردو دافنشي
(Leonardo Da vincie)‏ الايطاني. وجوهان كيبلر (Johann Kepler)‏ الالماني.

لقد تبحر ابن الهیثم كذلك 2 العلوم الرياضية والقلكية. وان رسائله 2 الحساب والجیر
وحساب التملثات والهندسة الاقليدية الستوية والجسمة لتدل دلالة أكيدة على تضلعه 2
الریاضیات البحتة وعلو کعبه فیها. ۱

اما عزوف ابن الهتیم عن الصفاثر وزهده ‏ الترف والمال والسلطان وانکبایهالنقطع
النظير على العلم فتلخصها قصته مع الامير الذي دفع له أجر تعلیمه فردها قائلاً (خذ
أموالك باسرها فانت احوج إليها مني عندما تعود إلى ملكك ومسقط رأسك» واعلم انه لا
اجرة ولا رشوة ولا هدية 2 نشر واقامة الخير) . وقوله ( يكفيني قوت يوم ) فما زاد على ذلك
ان امسکته كنت خازنك. وان انفقته كنت قهرمانك. فاذا اشتفلت بهذین فمن یشتفل بعلمي
وأمري. وکذلك استحق ابن الهیثم شهادة سارتون کبیر مرخي العلوم 3 هذا العصرء (بأن
ابن الهیثم أكبر elle‏ طبيمي مسلم 2 جمیع العصور والازمان).

نقد أقام ابن الهيثم 2 القاهرة إلى أن آدرکته الوفاة سنة 430 ه بعد أن عاش ستاً
وسبعین سنة. قضاها 2 شظف من العیش وسعة من العلم.

ولیس من البالفة البالفة أن يقال إنه لا وجود للكيمياء کعلم قبل العرب. اجل. ان من
عدم الانصاف أن يدعي أن العرب آوجدوها تماما فقد حاز الاغارقة بعض العناصر؛ غير أن
الاغارقة کانوا يجهلون أهم العناصر جهلاً Lab‏ کالکحول وزیت الزاج (الحامض الكبريتي)
وماء الفضة (الحامض النتري) وماء الذهب» فترك امر اکتشافها للعرب. كما ترك لهم

122

البوتاس وملح التشادر وحجر جهنم (نترات القضة) و السليماني وتحضير الزئبق. ولیس من

السهل تقدير مدى هذه الاكتشافات. واذا مااضيف الى ذلك کون التقطیر. الذي هو احدی

وسائل الكيمياء الاساسية, من عمل العرب. وان العرب اول من استعمل طرق التصعيد

والتبلور والتذويب والتختیر والتصفیه لاستخراج aig‏ أو مزجها يؤكد , لا محالة. بان
د (1

الكيمياء من أصل عربي. فالكحول والانبيق والقلي والاكسير كلمات عربية oO.‏

وكان من الطبيعي ان تستمد اوروبا الثقافة اليونانية ولكن بعد تطويرها وبالصورة التي
انجزتها الحضارة العربية. وعلى سبيل المثال لا الحصر: عندما تقل العرب كتاب الجسطي "
لبطليموس وهو مؤسوعة اليونان الفلكية وجدوا فيه بعض الاخطا فاجروا عليها تصحيحات
كثيرة . وعندما اظهر الفلكيون العربٍ أن ا خطاء الجسطي لا تحصى اضطر كل فلكي عربي
أن یضع کتابا - جدید! او زیجا عربياً.

وكان هذا هو الحال أيضاً 4 عدة مجالات مثل النظرية اليونانية ب4 الرؤية التي دحضها
ابن الهیتم. ومثل آراء جالينوس التي أبطلها ابن النفیس ومثل النظام اليوناني القائل بعدم
دوران الارض وبمرکزیتها الذي دحضه البيروني بشكل حاسم. ومثل الطريقة القديمة 2
الحساب القائم على الرموز او الحروف التي ابطلها الخوارزمي.

وهذه مجرد أمثلة سريعة على اعادة الكتابة للثقافات القديمة - اليونانية خاصة. و2
ale‏ ا لقلك وحده -- دون سائر العلوم الاخری - يوجد حوالي خمسمئة فلكي من العرب
لهم نتائجهم الهامة 2 تاريخ علم الفلك. ^

اما العلوم الطبية فقد اعتبر العرب الهنود احد الامم الاربع ذات الصفات المتازة
وهي: (1) الفرس (2) الهند (3) الروم (4) الصين. وقد ذكر الجاحظ بان الهنود قد
اشتهروا بالحساب وعلوم النجوم واسرار الطب. وقد تعرف العرب على حضارات تلك الامم
وعلومها ومن بينها الطب.

)1( ص185 موجز تاريخ العلوم والمعارف 2 الحضارات القديمة والحضارة العربية الاسلامية/ طه باقر.
عضو الجمع العلمي العراقي. ‏ .
- ص140-139 مجالي الاسلام/تالیف حیدر بامات/ترجمة عادل زعیتر.
- 12550 126 العرب واوروبا / تاليف لويس یونخ/ تر جمة میشیل ازرق.
- ص152. 153 تاريخ العلم ودور العلماء العرب 2 تقدمه/تالیف د.عید الحلیم منتصر.
)2( ص34 قضايا .2 التراث العلمي العربي/محمود الصفيري.
123

لقد كان الطب اليوناتي قبل ابتراط Lady‏ على اناس احتکروه فلم یسمحوا بتعلیمه الا
لنسلهم وخاصتهم وکانوا یوّلهون متعاطیه. وحين جاء ابقراط gag)‏ من مدينة حمص 2
بلاد الشام) دون الطب 2 کتب واخرجه من دائرته الضيقة فعممه. واستحلف التعلم ان
يكون ملازماً للطهارة والفضيلة. وکان ابقراط حكيماً ومن حکمه قوله: (يداوي کل عليل
بعتاقیر ارضه فان الطبيعة متطلعة الى هوائها ونازعة الى غذائها ) وقوله: (الامن مع الفقر
خير من الغنى مع الخوف) وقوله: ( الحيطان والبروج لا تحفظ المدن ولکن یحفظها اراء
الرجال وتدبير الحکماء) وقد اشتهرت 2 زمن الاسکندر المكدوني مدرسة الاسكندرية التي
توافد اليها العلماء والادباء وارباب الصنائع ممن كانوا مهملين 2 البلاد اليونانية. وقد نبغ
من مدرسة الطب ك الاسكندرية عدد من الاطباء بزوا رجال المدرسة الابقراطية وجعلوا من
الاسكندرية مدينة علم تشع نور المعارف الى اقطار المعمورة حینها. وقد بقيت هذه المدرسة
مركز الطب والثقافة عدة فرون. ومنها تخرج جالينوس وكانت اول منهل علمي لجا اليه

ان علم الطب هو اكثر ما شغل المسلمين بجانب ale‏ الفلك والرياضيات والكيمياء. فمنذ
القرون الاولی من الهجرة كانت دراسة الطب تولف. كدراسة الرياضيات والفلسفة شما
متماً لثقافة احکم La‏ وكذلك فان عدد لاطباء المتازین وما ترکوا من مونفات مشهورة
هوعدد كبير. و كتاب alab"‏ الاطباء " لخص ابن آبي اصيبعة تراجم اكثر من اربعمئة
طبيب واثارهم.!2)

وقد وصل إلى اورويا من جملة انجازات المسلمين الحضارية 2 القرون الخمسة بين
' عامي 1300-800م مخطوطات عربية 2 الطب الفها أكثر من سبعين Lalha‏ معظمهم من
المسلمين وان كان agin‏ عدد من المسيحيين واليهود. ويعتبر الرازي المؤلف الشهير الاول 2
الطب بالعربية واعظم كتبه هو (الحاوي) الذي كان بمثابة موسوعة لكل المعارف الطبية حتى
زمنه والذي أكمله تلاميذه بعد وفاته.

ويقع هذا الكتاب 2 عشرة اجزاء يختص الجزء الاول بامراض الراس وقد قسمه إلى
عشرة ابواب وقد قسم كل باب إلى عدد من القالات. اما الجزء الثاني من كتابه فیتضمن

)1( ص19-15 العرب والطب/د. احمد شوكت الشطي/منشورات وزارة الثقافة/دمشق 1970
)2( 146.145 مجالي الاسلام/تالیف حيدر بامات/ترجمة عادل زعيتر.

4

جزء من اجزاء کتابه (الحاوي) العشرة بطب عضو او اکثر من اعضاء جسم الانسان.

وقد بقي کتاب (الحاوي) اهم مرجع طبي 2 العالم حتی مطلع القرن التامن عشر
للمیلاد؛ وقد ذکرت الستشرقة الالمانية (زیجرد هونکة) بان مكتبة كلية الطب 2 جامعة
باريس لم تكن منذ خمسمائة عام تحوي غير هذا الکتاب. وان ملك فرنسا لويس الحادي
عشر )01483-1423( دفع مبلفا كبيرا من الذهب والفضة مقابل استعارة هذا الکتاب
لینسخ اطیاوه نسخة منه يرجعون الیها 2 de Me‏ وعلاج افراد الاسرة المالكة.

ویعتبر الرازي اول من استعمل خیوطاً من الحیوان 2 خياطة الانسجة 2 الجراحة.
واول من انشا المقالات الخاصة 2 طب الاطفال. واول من قال بوراثة الامراض, وهو اول من
عرف اثر الحساسية 2 احداث بعض الحالات الرضية وان لم یذ کر كلمة حساسية صراحة
وذلك 2 مقالته )2 العلة التي من أجلها يعرض الزکام لابي زيد الباخي 4 فصل الربیع عند
شمه الورد) . والرازي هو آول من میز بين الجدري والحصبة كما عالج بعض الامراض التي
تصیبها والعملیات الجراحية الخاصة بکل مرض. والادوات الجراحية اللازمة لذلك.

وقد عرض 2 کتابه (الحاوي) بصدد کل مرض اراء Cad ght‏ الیونانیین والشامیین
والهنود والفرس والعرب. مضیفا ملاحظاته من خلال تجاربه العملية؛ ومعبرا 2
الختام عن وجهة نظره. وقد حفظ الرازي بکتابه (الحاوي) تاريخ الطب ومساهمة کل
ae‏ هذا التاريخ, ولولا أمانة الرازي العلمية لما عرفت تلك المساهمات. و لهذا یرد الناس
القول المأثور (كان الطب معدوما فاوجده ابو قراط» وميتا فاحياه جالينوس ومشتتا
فجمغه الرازي وناقصا فأكلمه أبن سينا).

اما كتاب (القانون) ‏ الطب لابن سينا )371 - 428ه/980 - 1036م) فيشتمل
على خمسة اجزاء هي: علم وظائف الاعضاء وعلم الصحة وعلم الامراض وعلم المعالجة
وعلم المادة الطبية. وكان الكتاب المدرسي 2 الطب 4 جامعتي مونبيليه ولوفان 2 اواسط
القرن السابع عشرء وقد طيعت ترجمته إلى اللاتينية ست عشر مرة 2 الثلاثين سنة
التي كانت خاتمة القرن الخامس عشر واعید طبعه عشرين مرة ذ القرن السادس عشر
وهذا لا يمثل الا الطبعات الكاملة منه. اما الطبعات التي تقتصر على جزاء او اجزاء منه فلا

125

وقد كرر طبعه حتی القرن الثامن عشر. وظل یشرح Lisle‏ حتی اواخر القرن التاسع عشر
2 كلية طب مونبلییه التي آنشاها العرب منن الف سنة, وقد قيل أنه اکثر ما درس من

الکتب الطبية 2 التاریخ کله.

Lal‏ اعظم جراحی ع السلمین فهو ابو القاسم خلف بن عباس الزهراوي نسبة الى
(الزهراء) وهي ضاحية من ضواحي مدينة قرطبةءوقد تو سنه 1013م وشهرته عند
اللاتين Abulcasis‏ وکان طبیب بلاط الحکم الثاني وقد call‏ داثرة معارف طبية كبيرة
مقسمة الى قلاثين Laud‏ ضمن کتاب (التصریف لن عجز عن التالیف) واشهر صورة

.(Concessio ei qui componere haud valet) لترجمة عنوان هذا الکتاب هي‎

ويمكن أن نميز من هذا الكتاب قسما 2 الطب؛ وقسماً 2 الصيدلةء وثالثا 4 الجراحة
يقع .2 ثلاثة أجزاء نالت أسمى درجات التقدير عند شعوب آوروبا المسيحية. وهذا القسم
الخاص بالجراحة؛ والرفق به صور قيمة لكثير من أدواتهاء يتتاول 2 الجزء الاول علاج
الکلی؛ Bg‏ الثاني العمليات بواسطة الشق والبضم. كما يتناول زيادة على ذلك أمراض العيون
والاسنانء وعملية الحصاة. والفتقء وأمراض النساء الخ Big‏ الجزء الثالث يعني الوّلف
بانواع الرضوض. وتجبير ضروب الخلع والكسر.

وقد كانت کتب الزهراوي الصدر العام الذي استقی منه جمیع من ظهر من الجراحین
بعد القرن الرایع عشر ویدین الطب الاوروبي للزهراوي بکثیر من الالات الجراحية التي
تظهر صورها 2 کتبه. وقد طبع کتاب الزهراوي 2 الجر احة باللا تينية سنة 1497م والطعية
الاخيرة لهذا الکتاب باللفة اللاتينية تمت سنة 661 1م.

وك النصف الثاني من القرن الثالث عشر قام فرج ابن سالم بترمجة GUS‏ (الحاوي) 2
الطب للرازي من اللفة العربية الى اللفة اللاتينية. كما قام بونکوزا بترجمة GUS‏ ( الکلیات)
2 الطب لابن رشد من العريية gh)‏ العبریة) الى اللاتينية. كما ala‏ شمطوب بن اسحق
بترجمة کتاب (النصوری) + الطب للرازي من Ay yall‏ الى العبرية. وقام ایضا بترجمة
کتاب الجراحة للزهر اوي من العربية الى العبریة.

126

ومما یجدر ذکره إن ale‏ الطب ظهر ونضح 2 الشرق العباسي واقبل الكثيرون من سائر
انحاء العالم العروف 2 ذلك الوقت. یتعلمون 2 الجامعات الاسلامية وخاصة 2 بغداد
ودمشق وانتظم pal‏ الامتحانات بعد التخرج والحصول على الشهادة بعد التمرین .2
الستشفیات وكانت الشهادات لا تمنح الا بعد اجتیاز الامتحان الطلوب وانهاء الدراسة
النظرية والتمرین العملي.

وقد لا یکون من البالفة أن يقال إن مشا العرب التي آنشئت فیما مضی افضل صحياً من
مشافینا الحديثة» فقد كانت واسعة ذات هواء کثیر وماء غزیر... وتتطوي وصایا مدرسة
سالرن على نصائح كثيرة غالية 2 علم الصحة؛ ولا احد يجهل أن هذه الدرسة التي عدت
أول مدرسة و أوروبة Lied‏ طويلاً. مدينة للعرب بشهرتها.

"وذلك أن النورمان. لما استولوا على صقلية وعلى الجزء الذي كان يحتله العرب
من إيطاليا 2 اواسط القرن الحادي عشرء احاطو مدرسة الطب التي أنشأها العرب 2
سائرن بما أحاطوا به المؤسسات الاسلامية من الاعتناء الكبير. وان قسطتطين الافريقي؛
الذي كان من عرب قرطاجة. عين رئيساً لهاء وأنه ترجم اهم كتب العرب الطبية إلى اللغة
اللاتينية. فاقتطفت من هذه الكتب وصايا مدرسة سالرن التي ظلت سبب شهرتها الفائقة
زمنا غير قصير.

اما أورويا فلم تصبح الجراحة مادة مقبولة للدراسة 3 المدارس الطبية إلا بيطء...
وهناك تشريع كنسي كان لا يزال معمولاً به سنة 1163م یرم إدراج التشريح 2 مناهج
دراسة الطب... وریما تفيرت النظرة الى الجراحة نتيجة للتوسع الکبیر 2 الدراسات الطبية.
بعد أن توفرت الكتب المترجمة من العربية. ونتيجة لاطلاع الصليبيين على الطب العربيء
وإحاطتهم العملية به. كذلك فإنه من المرجح أن تكون خبرات الصليبين قد أدت ب4 حوالي
عام 1200 إلى تاسيس أولى المستشفيات التي لا تاوي غير المرضى. غير أن هذه المستشفيات
كانت ادنی مستوى من المستشفيات العربية 4 امور مثل تخصيص اجنحة مستقلة للامراض
المعدية. وقد كان الاطباء یزورون المرضى 2 المستشفيات. غير ان اول حالة معروفة لستشفی
به طبيب مقيم هي مستشفى ستراسبورج وذلك 2 عام 1500م. اما تلقين العلم الطبي
وتدريب الطلبة 2 المستشفيات - وهو ما جرت عليه عادة العرب - فلم تنقلهما أوروبا عنهم

127

حتی حوالي عام 941550(

اما طب العیون فهو من فروع الطب التي برع فيها الاطباء السلمون الاوائل وکانوا یطلقون
العیون منذ صدر الاسلام قکان منهم اطباء وطبیبات امتد باعهم الطویل عبر القرون؛ إلى
ان ازدهر 2 العصر العباسي وبرع 2 الاندلس. ووصل الى اوروبا بعد ذلك. ویعتبر طب
العيون من ابتداع العرب؛ Jab‏ بلغ هذا العلم ذروته بجهودهم. وظلت مجهود اتهم فيه الحجة
الذین عاصروهم او اتوا من بعدهم. وظلت مولفاتهم 2 هذا الموضوع تدرس 2 جامعات
اوروبا باعتبارها الكلمة الاخيرة حتی بداية القرن الثامن عش (D‏
ان اشهر اطباء العیون عند العرب هو علي بن عیسی الکحال: وکان یعرف ایضا بعیسی
بن علي. عاش ومارس الطب 2 بفداد 2 التصف الاول من القرن الحادي عشر وکان مولفه
"تذكرة الکحالین ‏ خیرما کتب 2 الوضوع وقال عنه (ابن ابي اصیبعة) انه لازم لكل طبیب
عیون. وقد استعمله جمیع الرمدیین (اطباء العیون) واهملوا كل مولف سواه. قال عیسی 2
مقدمته انه استعان خاصة بجالینوس وحنین بن اسحق. والکتاب مولف من ثلاثة اقسام.
التذكرة الى اللاتينية وطبعت مرارا وکان اثرها بالغا 2 اوروبا اثناء القرون الوسطی كما
انها كانت کتاب التدریس عند O yall‏
)1( 92.55 - 93 فضل الاسلام على الحضارة الفربية/مونتجمري وات, ترجمة حسين احمد امین
- ص147 - 150 thes‏ الاسلام/حیدر پامات/ترجمة عادل زعيتر
- ص493 حضارة pall‏ / جوستاف لوبون/تر جمة عادل زعیتر
- ص59 النهضة الاوروبية واثر الثقافة: العربية - الاسلامیة/محمد فائز التصري
-121 . 169,166 تاريخ العلم ودور العلماء المرب 2 تقدمه/د.عبد الحلیم منتصر
- 89 عباقرة علماء الحضارة العربية والاسلامية 2 العلوم الطبيعية والطب/محمد غريب جودة
= 354-353 العلم عند العرب واتره 2 تطور العلم العالمي/ تاليف الدومييلي/ ترجمة د. duc‏ الحلیم leet!‏
ود. محمد يوسف موسى 1 ۲
- ص117. 118. 121 الفكر العربي والعالم الغربي/تاليف يوجين ا.مايرز/ترجمة كاظم سعد الدين
٠‏ (2) ص264. 266 الطب الاسلامي عبر القرون/د. الفاضل العبيد عمر/دار الشواف للطباعة والنشر/جدة/
Ea 9‏
)3( 180 الطب العربي مقدمة لدرس مساهمة العرب 2 الطب والعلوم التصلة به / تالیف د. امین اسعد خير
اللّه. ش
128

لقد عرف الاطباء المسلمون الطب aa‏ فقد كان من اطباء العرب من يعد الوهم

وقد وضع بعض الاطباء Ber‏ تب اشرات ان سرادوس كنا
2 الانخولیا. وابن ن الهیثم کتب عن تأثیر الوسیقی B‏ الانسان والحیوان. أما الرازي"
فهو رائد الطب النفسي بحق» وكان یقول: "على الطبيب ان يرجّى مريضه الشفاء حتی
ولو كان Lu gine‏ منه؛ فان مزاج الجسم ذا بع من مزاج النفس".!!

ومما يعرف عن الاطباء العرب بوجه عام انهم عنوا بالادوية والعقاقير النياتية
وترجموا 2 ذلك آثارا مهمة لليونان والهنود واضافوا اليها اضافات مهمة ونبغ منهم عشابون
(صيادئة) لعل اقدمهم علي بن العباس (994م) الذي كان “ls‏ الملكي' ' مرجع اساسیا
الى ان ظهر قانون ابن سينا . واشتهر من كتب العقاقير والاعشاب ' الجامع لمفردات الاغذية
والادوية' لین البيطار الاندئسي (1248م) الذي اشتمل على مايناهز الالف واريعمائة
مادة طبية.

ومما يجدر ذكره 2 هذا السياق أن العالم الفرتسي (الدویراندن السيني) قد كتب 3
النصف الثاني من القرن الثالث عشر؛ رسالة طبية 2 (حمية الجسم) القسم الاول والثاني
من هذه الرسالة مأخوذ ان من ابن سينا أولاً ومن الرازي وابن عباس ثانیا. اما سم تن
فهو تكييف لکتاب (الادوية المفردة والاغذية) لاسحق الاسرائيلي. ويكاد القسم الرابع
یکون ترجمة حديثة من کتاب ( النصوري) للرازي. وقد كان (الدوبراندن) طبیبا وتان
وطییبا لدى بياترس سافوي. وقد كان مطلعا على جميع اللصوص العربية وترجمات حنين
بن اسحق وقسطنطین الافريقي. وتعد رسالته اول اثر 2 الادب الطبي الفرنسي ومن اوائل
الادب العلمي الفرنسي. (

ومن العروف ان الطب 2 الغرب خلال القرون الوسطی كان محصورا 2 الاديرة
ومطبوعا بالصلاية التي تجمد فیها التفکیر الديني 2 ذلك الوقت وبالدرسية التي سادت
)1( ص131 فضل علماء السلمین على الحضارة الاوروبیة/د.عز الدین قراج. ۱
)2( ص189 موجز 2 تاريخ العلوم والعارف 2 الحضار ات القدیمة والحضارة العربية الاسلامیة/ تاليف 4b‏
باقر. | ا
129

الحقول التعليمية. ودامت حال الطب على هذا الحال حتی حرم مجمع اساقفة کلیرمونت
ستة 1130م ثم لطران 2 1139م ومورخو سنة 1163م على انقساوسة مزاولة الطب
فاصبحت هذه الهنة حرفة علمانية وقد تزامن هذا التغییر مع ظهور اول الجامعات على
وجه التقریب. D‏

وقد كانت جامعات قرطبة وطليطلة معروفة تماما للاوروبیین وکثیرا ما كان يتردد
على مستشفیاتها الامراء السیحیون طلبا للرعاية الطبية التي لم يكن من المکن أن توفرها
أوروبا المسيحية. ولقد جاءت الدارس الطبية الاولی ‏ اوروبا نتيجة مباشرة لهذا التاثیر
الاسلامي الاندلسي وکان لها آهمیتها الكبرى بالنسبة لتقدم الروح العلمية 2 اوروبا الوسيطة.
فقد اکتسب البحث العلمي وفق ما انتهی اليه بفضل جهود الاغریق والسلمین قدما راسخة
بل اقالیم اوروبا التي كانت لا تزال ترزح تحت سيطرة الكنيسة بلاهوتها وثقافتها. وقامت
اولی حامعات اوروبا 4 سالرنو (Salerno)‏ على مثل هذه الوسنات الطبية لا غیر...
وطفت جامعة نابلي (Naples)‏ التي انشاها الامبراطور فريدريك الثاني Fredrick)‏
di (2‏ 1224/1 على سالرنو. وقد كان هذا الامبراطورمن دعاة الثقافة العربية
الاسلامية وعمل على ترجمة مولفات ارسطو من العربية إلى اللاتينية وكذلك موّلفات ابن
رشد: ذلك الفلكي الطبيب والشارح الارسطي واعظم فلاسفة السلمین.و2 اثتاء مطالم
القرن التالث عشر انطلقت الجامعات ‏ الظهور واحدة بعد اخری ‏ شتی آنحاء اوروبا:
بولونیا (Bologna)‏ بادوا (Padua)‏ باریس (Paris)‏ اکسفورد (Oxford)‏ وق هذه
الجامعات وغیرها مما آتشی بعد ذلك درس رجال آورویا المسيحية لاول مرة موضوعات
كانت تعتير دنيوية (علماتية) (secular)‏ خالصة مثل القلك والفلسفة والطب., وغدت
تحت أيديهم نصوص من ابداع الاغریق 2 العصور القديمة (الکلاسیکیة) والهلينية
واخری من ابداع العبقرية الاسلامية. O‏

ويلا حظ أن معظم فلاسفة القرون الوسطی کانوا اطباء ويبدو أن مهنة الطب كانت امرا
طبيعياً یکسب الفیلسوف منها معيشته. حيث ان أوائل الذين اهتموا بفلسفة الاعاجم اهتموا
كذلك بعلوم الاعا جم وبخاصة العلوم الطبيعية التي كان ابرز نظریاتها هي العناصر الاربعة
(1) 182 الطب والاطباء بے مختلف المهود الاسلامیة/د. محمود دیاب رمَكتبة الانجلو الصرية 1970م.
)2( 2 106-105 السلمون 2 تاريخ الحضارة/ تاليف ستانود کب/ ترجمة د. محمد فتحي عشمان.

130

كان یشمل الرياضيات “allel‏ الطبيعية إلى جانب canals sea‏ ۸

ومن العروف أن جامعة مونبیلییه كان قد أسسها ثلاثة علماء مسلمین اندلسیین
( مختصین بالطب والعلوم والفلسفة) على غرار جامعة قرطبة ثم حذت Lagia‏ جامعة بادوا
ثم جامعة بیزا حيث كانت تدرس 2 تلك الجامعات علوم الریاضیات والفلك عند السلمین
كما كان یدرس فیها کتاب (القانون) 2 الطب لابن سينا وکتاب (الجراحة) لابي القاسم
الزهراوي الطبيب الاندلسي الشهور. وقد بقي هذان الكتابان المرجع الرئيسي لتدريس
الطب ب جميع الجامعات الاوروبية حتى القرن السابع عشر؛ ومن هذه الجامعات تخرج
علماء اورییون كبار من امثال:

خالوپیوس (Fallopius)‏ وویسالیوس (Vesalius)‏ وکاردان (Carden)‏ وهاروي
(Harvey)‏ وغالیلیو .(Galilio)‏

ومن اشهر الاطباء الذین عرفتهم جامعة مونبیلیه هوغي دوشولياك الذي احتل کتابه
السمی (الجراحة الکبری) القام الرفیع 2 الاوساط الطبية حتی القرن السایع عشرء وظل
LES‏ للتدريس 2 جامعات اوروبا حتی القرن الثامن عشر: وکان يعد 2 طليعة الکتب الطبية
2 عصره. ولم یخف دوشولیاك 2 هذا المؤلف الضخم الاثر العربي وقلما تفوتك صفحة
تقراً فيها شيئاً عن اطباء العرب خاصة الزهراوي. حيث استشهد بکتاب انزهراوي
2 الجراحة اكثر من مئتي مرةء Laag‏ يدل على رفي علم الجراحة عند العرب انه قد
انتهت الى الزهراوي الرياسة 2 علم الجراحة ب2 القرون الوسطىء» وبالزهراوي ظهر علم
الجراحة كعلم مستقل مبني على اساس من الحقائق التشريحيةء والزهراوي هو اول من
اخترع الجراحة المصورة فقد جاء 2 كتابه نحو مئتي صورة عملية. )7

اما تنظيم المهن الطبية الذي تم بامتحان الاطباء وتوزيع اختصاصهم فيرجع الى
الزمن الذي احتاجت خلاله الخدمات الطبية الواسعة الى تخريج عدد كبير من الاطباءء
حيث اتضح بالتجربة ان بعضهم لم تتوفر فيه المهارة والحذق. ففي سنة 319 هجرية
اتصل بالخليفة المقتدر ان خطا جری على العامة من بعض الاطباء. قمات رجل. فامر
)1( ص98 المرب واوروبا/ تاليف لويس یونغ/تر جمة ميشيل ازرق.

131

محتسب الدولة ابراهیم بن محمد بن بطحا. ان یمنع جمیع الاطباء من التصرف الا من
امتحنه "سنان بن ثابت . وکتب له رقعة بخطه Les‏ يطلق له التصرف 2 الصناعة. وامر
1

سنان بامتحانهم. وان يحدد JST‏ واحد متهم ما يصلح له. bag‏ ان یصرف فيه "حسب
اختصاصه ‏ 2 الصناعة.

ولا انتهی سنان ‏ من امتحان اطباء بخداد تقررت طريقة ال متحان واعطاء الاجازات

.2 قروع الطب المختلفةء واخذت بها العواصم الاخری.

وهذه اول مرة یسجل فیها تاريخ الطب كيف بدا نظام الامتحانات ومنح الاجازات
"الشهادات " ب2 فروع الطب: الجراحة والطب الباطني وطب العیون والتجبیر.. الخ.

والسلمون هم اصحاب الفضل 4 هذا الصدد. وبذلك قضوا على الدجل وطب الركة,
واحلوا العلاج على الاصول العلمية 4 مکان العلاج بالخرافة والجهل.(۲)

لقد وضع العرب ف انظمتهم تشریعا ینظم صناعة الطب فذکروا فيه بما للاطباء من
حقوق وما علیهم من واجبات وقد جعلوا الاشراف على هذا التنظیم من واجبات الحتسب ان
یمتحن الطبیب لیعرف dale‏ من جهله وان یختبره لیعرف درجة اتقانه للصناعة وان يأخن
على الاطباء age‏ بقراط ويحلفهم ألا يعطوا أحداً دواء مضراء ولا یذ کروا للتساء الدواء
الذي يسقط الاجنة. ولا للرجال الدواء الذي يقطع النسل؛ ویفضوا ابصارهم عن لحارم
عند دخولهم على المرضى ولا يفشوا الاسرار. يحاكي هذا القسم ما تقوم به اليوم كليات
الطب.

كما يذكر الشيزري 2# كتاب الحسبة والمحتسب: ينبغي اذا دخل الطبيب على مريض ان
يسأله عن سبب مرضه. ثم يرتب له قانوناً من الاشربة وغيرها. ثم يكتب نسخة بما ذكره
للمریض, ويسلم نسخة لاولیاء الریض, فاذا كان من الفد حضر ونظر الى داثه. وسال
الریض ورتب له قانونا حسب مقتضى الحال وكتب له نسخة أيضاً وسلمها إلى ذویه. وب
الیوم التالث کذلك ومتله 2 الیوم الرابع وهکذ! إلى ان يبرا الریض او یموت. فان بری
من مرضه اخذ الطبیب اجرته dial So‏ وان مات حضر اولیاوه عند (الحکیم الشهور)

وعرضوا النسخ التي کتبها لهم الطبیب. فان راها على مقتضی الحکمة وصناعة الطب

)1( ص127 فضل علماء المسلمين على الحضارة الاوروبية/د.عز الدین فراج.
132

من غير تفريط ولا تقصير من الطبیب. اعلمهم؛ وان رای الامر بخلاف ذلك قال لهم:
laas‏ دية صاحيكم من الطبیب فانه هو الذي AGS‏ بسوء صناعته وتفریطه.

ويلا حظ هنا ان صلا حيات (الحكيم الشهور) المذكورة 2 الفقرة السابقة تشبه الى حد
بعيد صلاحیات Abb gt!‏ العام المسمى (COFONET)‏ 2 النظام الاتجليزي والذي يبت ك
قضايا الوفيات المشتيه بها Lod)‏ اذا وقعت قضاء وقدراً اونتيجة Jad‏ جنائي) , وقد حل محله
مؤخراً (الطبيب الشرعي) 2 القضاء الانجليزي ولهذا فانه يرجح ان تكون وظيفة ( الحكيم
المشهور) الاسلامي قد انتقلت من صقلية الاسلامية النورماندية الى انجلترا النورماندية
مع الانظمة الاسلامية العديدة ‏ الجالات المختلفة.

كما يلاحظ ان العلماء 2 الحضارة الاسلامية ومن جمتلهم الاطباء كانوا على اطلاع
ومعرفة بمبادىئ الفقه الاسلامي. اي ان الطبيب المسلم كان يجمع بين علم الطب وعلم الفقه
(القانون الاسلامي) كما هي الحال بالنسبة لابن رشد القرطبي الذي كان طبیبا وفقيها
وفيلسوفاً مما يجعل هذا الطبيب وامثاله مؤهلين تلبت 2 قضايا الوفیات الشتبه بها.(1)

وتقول الدكتورة شوارتزهیت وزيرة صحة جمهورية LGU!‏ الاتحادية 2 افتتاح المؤتمر
الدولي للبلهارسيا بالقاهرة: gl)‏ الغرب لن ينسى Lat‏ انه مدين للعلماء المسلمين بدراسة
الطب. وان مولفات الزهراوي وابن سينا والرازي كانت هي الكتب الوحيدة التي تدرس .3
جامعة gapli‏ بصقلية التي كانت تضم أشهر مدرسة للطب 2 العالم الغربي).

ولا يفوتنا فضل المسلمين 2 الطب. وفضل الرازي dite‏ فكتابه 4 الطب ظل المرجع الاول

والاساس ك اوروباء لمدة تزيد عن اربعمائة سنة.

وقد بلغ من تقدير اهل باريس لهذا العالم الاسلامي أن اقاموا له نصبا 2 القاعة
الکبری 9 مدرسة الطبء كما علقوا صورته 2 قاعة اخری كبيرة تقع 3 شارع سان
جرمان» بحيث يراها طلبة الطب كل یوم اما ابن سينا فقد حجبت شهرته 2 اوروبا شهرة
"جالینوس" الاغريقي. حيث كانت اراء ابن سينا واقعية علمية لم يتطرق إليها الشك.

وقد أصدرت جمعية الصداقة Ay yall‏ الهولندية LLS‏ بمناسبة مرور عشر سنوات
على تأسيسها. تتحدث 2 جزء منه بعنوان العرب 2 نظر الخرب" للكاتب الانجليزي

)1( ص105-103 العرب واتطب/د.احمد شوكت الشطي/منشورات وزارة التقافة/دمشق 1970
ش 133

تشایلدرز" حيث یذکر اثر الحضارة الاسلامية 2 الحضارة الفربية وهو يقف امام
(مید ان الطرف الاغر) ‏ لندن بقوله: "البتوك التي تحیط بالیدان تستعمل الصکوك 2
معاملاتهاء وهي صكوك كان المسلمون العرب اول من استعملها 2 التجارة ثم انتقلت الى
اوروبا قاصبحت "الشيكات" . وهذه البنوك تستعمل الارقام. كما يستعملها كل اوروبي,

وهي ارقام عربية وما زالت الى اليوم تعرف بهذا الاسم

اما الجاري التي شقت تحت الميدان» فهي من ابتكار العرب ك4 بغداد وقرطبة © زمن
كانت فيه لندن وكل مدينة 2 اوروبا تزكم روائح فضلاتها الانوف. وتغوص اقدام سکانها بے
الوحل و التفایات.

وهذه القية us‏ تزينها eam‏ ما زا تحمل Lae ee‏ العربية, لان الفلکیین العرب

ومن الناحية الثانية فان الامير هنري البرتخالي قد اسس مدرسة العلوم البحرية 2
مدينة راس سان فنسان. وكان اساتذتها من المرب واليهود ومن تلك المدرسة أنطلق البحار
البرتغالي فاسكوديجاما الذي ساعد اوروبا 2 تمددها نحو القارات الاخرى باكتشافه
الطريق إلى الهند سنة 1498 ومن المعروف أن الملاح العربي شهاب الدين أحمد بن
ماجد هو الذي تولى إرشاد (فاسكوديجاما) إلى الهند. ولقد دهش الملاح البرتفالي من
deus‏ معلومات مرشده 2 رصد النجوم وقد allel‏ ابن ماجد (دیجاما) على خرائط ملاحية
عربية ممتازة موضح عليها خطوط الطول والعرض. وكان اين ماجد من أقدر العلماء الذين
الفوا بے علوم البحار وكتب فيها ثلاثين LES‏ أهمها (كتاب الفوائد) الذي نشره المستشرق
جبرائيل فرانة سنة 1920 - 1923م ويعبتر هذا الكتاب من al‏ ما كتب 2 اية لغة من
اللغات 2 العصور الوسطى عن الجغرافية الفلكية. و2 هذا السياق تجد أن العالم الاوروبي
ريجيومونتانس (Regiomontanus)‏ قد عمل تقويما فلكيا اعتمادا على زيج البتاني
مما جعل pau‏ كولمبس آمرا ممكناً. كما انجز العالم الاوروبي كبلر تصنيفه اعتماداً على
الزيج الحاكمي لابن يوتس وترجم ويساليوس مولفات الرازي الطبيب المسلم المشهور. وقد
جرت ترجمه كتابيه (الحاوي) و( المنصوري) إلى اللفة اللاتينية.

)1( 161 162 فضل علماء المسلمين على الحضارة الاوروبیة/د. عز الدين فراج.
)2( ص155 - 159 اثر الثقاطة الاسلامیة 2 تکوین الانسانية/روبرت بریفالت/تر جمة السید ایو اللصر احمد
الحسینی.
134

وك مجال اللاحة البحرية فقد اخترع العرب السلمون الشراع الثلاثي خلال القرنین
العاشر والحادي عشر الميلاديين (القرن الخامس الهجري) ذلك الشراع الذي مکن السفن
من الابحار 2 جميع الاتجاهات خلال رحلاتها شرقا وغرباً شمالاً وجنوباً بعد ان كانت
حركتها قبل وجود هذا الشراع مقيدة باتجاه الرياح الوسمية. ويفضل هذا الشراع اخذ
الانسان يحول طاقة الريح من حركة.اتجاه واحد الى حركة ية جميع الاتجاهات وبذلك
يكون قد انتهى العمل بالمثل العربي القديم القائل (تجري الرياح بما لا تشتهي السفن).!1)

المسلمون واكتشاف امريكا:

واما عن القول بان المسلمين هم اول من حاول الطواف حول الكرة الارضية. فیرتبط
Les‏ ذکره الادريسي B‏ کتابه ' تزمة الشتاق" عن الاخوة الفرّبین الذين ابحروا من لشبونة
2 بحر الظلمات (المحيط الاطلسي) "وکانوا ثمانية رجال كلهم أولاد عم , فانشاوا مرکبا
حمالاً. وأدخلوا فيه من الماء والزاد ما يكفيهم لاشهر: ؛ ثم دخلوا البحر 2 اول طاروس الريح
الشرقية ؛ فجروا بها نحوا من أحد عشر «Legs‏ فوصلوا إلى بحر غليظ gall‏ كدر الروائح
كثير القروش, قلیل الضوء, فایقنوا بالتلف. فردوا قلوعهم 2 اليد الاخرى وجروا ۶ البحر
من ناحية الجنوب اثني عشر Lage‏ حتی وصلوا إلى جزيرة الغنم» وفیها من الغنم ما لا يأخذ
عد ؛ وهي سارحة لا راعي لها ولا ناظر. ثم ساروا مع الجنوب اقني عشر يوما حتی وصلوا إلى
جزيرة فيها عمارة وحرث؛ فاعتقلوا ثلاثة ایام ثم جاء‌هم ‏ اليوم الرابع ترجمان للملك
يتكلم اللسان العربي. وأحضروا بين يدي اللك. فسالهم عن حالهم فاخبروه بخبرهم.
تم صرفوا إلى موضع حبسهم إلى ان بدا جري الریاح الغربية فوضعوا چ قارب وعصبت
اعينهم وجرى بهم ‏ البحر برهة قدرها بثلاثة ایام حتى انتهوا إلى بره فأخرجوا وكتفوا
إلى خلف. وترکوا بالساحل حتی طلع النهار. وجاء قوم براپر. فحلوا وتاقهم واخبروهم ان

1

بینهم وبين بلدهم مسيرة شهرين
ويرجح ان الجزر التي وصل إليها هولاء البحارة المسلمون هي بعض الجزر القريبة من
الشواطی الامريكية 2 اقليم أمريكا الوسظى. وقد جاء 2 دائرةالمعارف الفرنسية ان کولبس
- ص220 فضل علماء المسلمين على الحضارة الاوروبية/رد.عز الدين فراج.
- ص235 الاسلام والثقافة العربية 2 اوروبا /رعيد الفتاح مقلد الفنيمي.

a (1)‏ 32 د الاتصالات والمواصلات 2 الحضارة الاسلامية/الاستاذ يوسف احمد الشیر اوي /ریاض الریس

135

اطلع على بعض الكتب الجغرافية dir pall‏ وبعض الخراثط التي وضعها علماء المسلمين؛
وذلك قبل أن یقوم بر حلته التي أدت الى الکشف عن امریکا 2 العصور الحديثة.

وقد دکر الادريسي Alin gill‏ 2 مولفاته. وعن المسلمين عرف الاوروبیون البوصلة
بالفرنسية (Boussole)‏ وبالايطالية (D, (Bossala)‏

اما من حيث اسبقية العرب 2 اكتشاف امريكا فقد اورد الدكتور (هوي لين) الصيني
استاذ البيلوجيا 2 جامعة بنسلفانيا الدلائل على ان العرب اكتشفوا القارة الامريكية قبل
کریستوفر کولیس بثلاثة قرون؛ حيث ان کولبس قد اكتشف امريكا سنة 1492 ولكن الدليل
القوي اثبت ان البحارة العرب اقلعوا بسفنهم قبل سنة 1100م من الطرف الفربي للعالم
الاسلامي 2 clive‏ الدار البیضاء على التحديد ورسوا بسفنهم 2# عدة مواضع على طول
الساحل الشمالي لامريكا الجنوبية. وقال الدكتور (لين) الصيني انه انفق ثمانية اعوام 2
تحقيق هذه الحقيقة. )2

القائد البحري العثماني الریس بيري واكتشاف أمريكا:

المضمار خريطتان هامتان. الاولی لاسيانيا وغرب افریقیا والمحيط الاطلسي والسواحل
الشرقية من الامیرکیتین. وهذه قدّمها إلى السلطان سليم الاول 2 مصر عام 1517م
وموجودة الان 2 متحف طوبقبو 2 استتبول )60 × 85سم) وعلیها توقیع الریس.

والاخرى لسواحل الاطلسي من جرونلاند إلى فلوريدا )68 X‏ 69سم) وموجودة الان 2
متحف طویقبو باستنبول ایضا.
والجدیر بالذکر أن الخريطة التي رسمها الريّس بيري لا ميرك . الاولى المار ذکرها .

هي اقدم خريطة لها.

(1) تاريخ الحضارة الاسلامية العربية. ص81-80, تاليف الاساتذة الدكاترة: سعيد عبد الفتاح عاشور: وسعد
زغلول عبد الحمید. واحمد مختار العبادی/دار المعرفة الجامعیة/ الاسکندرية. عام 995(
136

2 26 اغسطس عام 1956م عقدت .2 جامعة جورج تاون بالولایات التحدة الا ميركية
ندوة إذاعية عن خرائط الريّس بيري Gail‏ كل الجغرافیین الشترکین فيها بان خرائط
الريّس بيري لامیرکا اکتشاف خارق للعادة .

cde a E a. w 5‏ 5 ` 1 شرل
وقد كان الریس بيري على معرفة بوجود امیرکا قبل اکتشافها, ویقول 2 کتاب البحرية :
(إن بحر الفرب ‏ يقصد المحيط الاطاسي ‏ بحر عظيم» يمتد بعرض 0 ميل تجاه الفرب
من بوغار سبته. و طرف هذا البحر العظيم توجد قارة هي قارة انتيليا).
وتعبيرة (قارة انتيليا) هي الدنیا الجدیدة او أميركا.. وقد كتب الريس أن هذه القارة
اكتشفت عام 870ه (1465م) اي قبل اكتشاف کولومبوس لاميركا بحوالي 27 سنة.

ولا بد أن نلفت النظر هنا إلى أن رودریکو. خادم الريّس JLS‏ عم بيريء والذي أعيرت
خدماته لكريستوفر كولوميس. وهو صاحبه 4 رحلته المشهورة؛ وقف يتوسط بين كولوميس
وبين بحارته الذين ارادوا الاعتداء عليه بعد الياس الذي أصابهم من البحث عن أميركا.
قال رودریکو هذا وقتها: "لا بد أن تکون .2 هذه المياه ارض. لاني تعلمت هذا .2 استنبول ومن
الکتب البحرية العثمانية, واثق آننا لا بد أن نصل هنا إلى هذه الأرض التي نبحث عنها؛ ذلك
لان البحارة العتمانیین لا یقدمون معلومات خاطئةء وهم لا یکذ بون. . وبعد ثلاثة ایام من هذا
الحدیث عثروا على الارض وکانت امیرکا.

ملا حظة: بعد أن توغ قائد البحرية العثمانية الریس کمال. خلفه 2 القيادة الریس خير
الدین بارباروس» وقد عمل معهما القائد البحري العثماني الریس بري الذي ChE‏ قائدا
للقوات البحرية الصرية .ظ العهد العثماني عام 1547م وقد الف الریّس (بري) کتاب
البحرية ale‏ 1521م ووسعة باضافات dele‏ عام 01525 حیث ald‏ بتقدیمه للسلطان
العتماني سلیمان القانوني.!!)

By‏ میدان الریاضیات يذكر الستشرق الفرنسي جاك رسلر ان الیونان والرومان لم
یکتشفوا طريقة للعد, حیث كان الاقدمون یعدون على اصابعهم. وید کر المالم الفربي ادوارد
باینج انه لولا الارقام العربية واختراع العالم السلم محمد بن احمد الخوارزمي للصفر .2

)1( العتمانیون 2 التاریخ والحضارة. ص471 - 474 تاليف الد کتور محمد جرب /دار القلم gives.‏ 1999
137

کتابه مفاتیم العلوم"واختراع العالم السلم غياث الدین جمشید الكاشي للنظام العشري
كما Sp‏ ذلك العالم الالماني لوكي لاصبح تقدم العلوم الرياضية العالية والتکنولوجیا
والكمبيوتر... الخ امرا مستحيلاً. ومن المعروف أن جمشيد GLE‏ الدين الكاشي صاحب
كتاب (مفتاح الحساب) الذي حققه الاستاذ احمد سعيد الدمرداشء قد عاش قبل (ستفن)
الذي تنسب اليه الكسور العشرية والفارزة العشرية بحوالي )175( (D aiu‏

إن علوم الحساب والهندسة والجير مدينة لعلماء المسلمين Ley‏ أنتهوا إليه من اکتشافات
أساسية. فقد عهد الخليفة المأمون إلى رياضي بلاطة. محمد بن موسى الخوارزمي
(786م850-م): الذي يعده كاردان أحد عباقرة العالم الاثني عشرء أن یوّلف رسالة 2
الجبر صالحة لاستعمال الجمهور. ومن هذه الرسالة (كتاب الجبر والقابلة) استطاع الغرب
أن يطلع على علم الجبر بعد زمن طويل من تالیفها. ولايد من الاشارة هنا ان النتيجة
الباشرة لتوفيق علماء المسلمين بين حساب الهنود وهندسة الاغريق ان نشا علم الجبرء الذي
لولا الارقام الهندية واستعمالها الحاذق لما نما هذا النمو العظیم 4 ايدي العرب» ويقول ابن
خلدون ان الخوارزمي هو اول من کتب ب علم الجبر. ويميل الدكتور مشرفة إلى القول بانه
لم يكن قبل الخوارزمي ale‏ يسمى بعلم الجير. ويقول سارتون ان كتاب الخوارزمي 2 الجبر
قد اثر 4 الفكر الرياضي الاوروبي أكثرمن أي كتاب آخر لاي عالم من علماء القرون
الوسطى. وقد قام جيرارد الكريموني بترجمة كتاب الخوارزمي 2 الجبر والمقابلة إلى اللغة
اللاتينية ‏ النصف الثاني من القرن الثاني عشر. Lal‏ كتاب الحساب الذي ألفه الخوارزمي
وترجمه اديلارد الباثي 2 القرن الثاني عشر فقد استعمل متنا تعليميا اساسیاً (أي کتابا
مدرسیا) 2 الجامعات الاوروبية حتى القرن السادس مشر ميلادي, وان العالم الغربي
اليوم لا زال يستعمل الارقام العربية والطريقة العربية 2 التعداد. ويلاحظ ان الارقام
اليونانية والرومانية القديمة القائمة على حساب الجمل. تشتمل على عدد من الارقام بعدد
حزوف الهجاء وهي تشكل عقبة کاداء 2 سبيل تقدم العلوم الرياضية.

ومما يجدر ذكره انه لا الیونانیون على الرغم من تقافتهم ولا الرومانيون على الرغم من
طريقتهم الفنية استطاعوا ان يكتشفوا طريقة للعد. وكان الاقدمون يعدون على أصابعهم:

)1( جاك رسلرء مرجع سابق› ص174. E.Byng. The World of the Arabs. p245,‏ وهاشم احمد
الطیار ویحیی عید سعید . موجز تاريخ الریاضیات. ص52 .
138

وعلی ذلك ظلت ممارسة الحساب صعبة 2 الغرب حتی بعد اختراع الخوارزمي للصفر
aia 2505‏

وأما تطبیق الجیر على الهتدسية فمدين للعرب وهو من عمل ثابت بن قزة BFAI‏ سنة
-e900‏ کما ان المرب حولوا علم الهندسة تحویلا تاما بردهم حل الثلثات إلى عدد من
القضایا التي لا تزال تت تتخذ قاعدة له ۶ ایامنا . وقد ذهب العالم الفربي مونتوکلا الى القول
بان:

"علم التلثات من العلوم الرياضية التي عنی المرب بها كثيراً لما كان من تطبيقه على
علم الفلك؛ وعلم المثلثات مدين للعرب Les‏ ادخلوا من التحسینات الكثيرة التي اکتسب بها
شكلا جديداً وصار بها صالحاً لتطبيقات كان الاغارقة لا يقدرون عليها الا بشق الانفس .
"ویرجع اول تقدم 2 علم الملثات الى البتاني.. الذي انتهى إلى الدستور الاساسي للمثلثات
الكرية فطبقه LAS‏ وتجد ‏ کتب البتاني, لاول مرة. Lise‏ مماس القوس وتعبیر جیب/
تمام الجیب. الذي لم یستعمله الاغارقة قط. وادخل البتاني هذا البدا إلى حسابات الساعة
الشمسية فسماه الظل المدود. ولیس هذا سوی الماس المثلثي لدی علماء الزمن الحاضر".
ویسفر إدخال الماسات إلى علم المثاثات عن اهمية عظيمة. "ولم يقع هذا الانقلاب البارك
الذي تحرر العلم به من تلك التعابیر المركبة الزعجة الشتملة على جيب الجهول وتمام جیبه
الا بعد خمسمئة سنة لدى المعاصرين؛ بفضل ریجیمونتانوس (Regiomontanus)‏ مع

أن کوبرنیکص جهله بعد قرن".(2)

و حساب الثلثات كان اول من وفق 2 وصفها بشكل مستقل عن الفلك هو العالم المسلم
تصير الدين الطوسي الذي تمكن من اخراج GUS‏ فريد ے2 بابه اسمه (كتاب شكل
القطاع) وهو وحيد من توعه ترجمة الغرييون الى اللاتينية والفرنسية والانجليزية
ویقی قروتا عديدة مصدراً تعلماء اورویا يستقون منه معلوماتهم 2 المثلثات المستوية
وا لكروية واعتمد (ریجیومونتاس) Regiomontanus‏ على هذا الکتاب ونقل dic‏ بعض
البحوث والوضوعات. والطوسي آول من استعمل الحالات الست للمثث الکری القائم على
الزاوية, وقد ادخلها 2 کتابه (شكل القطاع) , ومن يطالع الکتاب يجد فيه ما یجده 3 احسن

)1( ص44. 46 علوم السلمین/ جلال مظهر .
- 118 119 الدنية العربية الاسلامیة/يسري عبد الفني.
)2( ص134 -137 مجالي الاسلام/حیدر بامات/تر Jole dam‏ زعیتر .

139

الکتب الحديثة 2 المظثات على تنوعها. ولا شك أن لهذا الکتاب اثرا 2 التلتات وتقدمها: و
الوسع القول ان العلماء فیما بعد لم يزيدوا Lind‏ هاما على نظریات الکتاب ودواعیه.)

ومن انجازات علماء المسلمين بے الریاضیات والطبیعیات ما يلي :
من الدعائم التي يقوم علیها علم الیکانیکا الحدیث. والقانون ينص على ان (الجسم
یستمر 2 الحالة التي هو علیها من سکون او حركة مطردة 2 خط مستقیم مالم تضطره
قوة ما الى تغییر تلك الحالة).
Atmospheric Pressure‏ فیکون بذلك قد سبق تورشيللي بخمسة قرون او اکثر 2

يعتبر البيروتي اول من استعمل النسب المثلثية:
جا - جيب قا = قاطع جتا = جيب التمام
قتا = قاطع التمام ظا = الظل ظتا - ظل التمام

ولقد خصص البيروني ابحاث (المقالة الثالثة من القانون المسعودي) للرياضة وجداول
حساب المثلثات التي تعتمد علیها الارصدة والحسابات الفلكية. وق تلك الابحاث یظهر نبوغ
البيروني وتوخیه الدقة 2 السائل الرياضية والفلكية. فتوصل إلى قوانین الاستکمال .2
صورتها البسطه. والتي نسبت الى نیوتن وجير جوري من بعده يستمائة سنة. وکان توصله
إلى هذین القانونین نتيجة للبحث 2 دقة الجداول الرياضية, وطرق استخدامها کذلك

)1( 125-124 المدنية العربية الاسلامية/يسري عبد الفني.
۱ 140

استطاع البيروني ايجاد قيمة النسبة التقريبية وتحديدها Les‏ يساوي )3.1417466(
وهي نسبة قريبة من النسبة الحديثة وقدرها (3.1415927).!!)

ويعتبر البيروني (1048-963/440-351م) من ا لعلماء ا لوسوعیین الافناذ. ويقول
عنه المستشرق الالماني الكبير ادوارد سخاو Edward Sachau‏ الذي صرف سنوات طويلة
2 دراسة مؤلفات البیرونی: (ان البيروتي اعظم عقلية عرفها التاريخ. فله المام شامل
بالعارف وتضلع 2 الریاضیات والتاريخ. كما عرف بانه على چانب من الدهاء والذ کاء وسعة
الحيلة وان له قدرة عجيبة على البحث والاطلاع)... والی ذلك اضاف الستشرق الامريكي
اربو بول قوله: (ان اسم البيروني ينبفي أن یحتل مكانة رفيعة 2 اية قائمة لاکابر العلماء...
ومحال أن یکتمل اي بحث للریاضیات أو الفلك او الجفرافیا او علم الانسان أو العادن دون
الاقرار بمساهمته العظيمة 2 کل من تلك العلوم).

وبالاضافة إلى ذلك فقد كان البيروني یتحلی باخلاق العلماء, فقد روی انه ما أتم تاليف
كتابه ( القانون المسعودي) حمله إلى السلطان الذي اراد أن يجزيه على هذا العمل العظيم
اناائما اخدم العلم للعلم لا للمال:!2)

قصة دخول الارقام العربية إلى أوروبا:

ان تبني أورويا (الارقام العربية) لم يتم الا 2 القرن الثالث عشر. Lal‏ قبل ذلك فقد
كانت اورویا الغربية تستخدم الارقام الرومانية غير المريحة التي زادت من صعوبة حل معظم
العمليات الحسابية. واخرت بصورة ملموسة دراسة النظرية الرياضية. والمعتقد أن التبني
الفمّال للارقام العربية تم بفضل نشر کتاب[۸۵6 Liber‏ سنة 1202م الذي الفه تیوتاردو
فيبوناتشي (من بیزا) المتو سنة 1240م. وکان ذلك بداية تاريخ تبني اوروبا للارقام
العريية وبد اية لعلم الریاضیات الاوروبي. وقد أوضح المؤلف بك کتابه هذا كيف آن ‏ العلامات
العشر تمن من تبسيط العملیات الحسابية وتوسیع مجالها. ولقصة تاليف لیوناردو LES‏

)1( 109-1085 111 118 بحث للدکتور محمد انجندي/منشور 2 مجلة الحوار عدد 17 - السنة
الخامسة ربیع 0 — 310 1ه. ۱
)2( ص401 العلوم البحتة 2 الحضارة العربية والاسلامیة/د.علي عبدلله الدقاع.
- ص82. 153 تاريخ العلم ودور العلماء العرب 2 تقدمه/د. عبد الحلیم منتصر.
141

مغزى. فقد تولی ابوه لفترة من الوقت ادارة مستعمرة تجارية لبیزا 2 بجاية بالجزائر,
وادرك بفضل صلاته بتجار السلمین تفوق الارقام العربية على غیرها ولكي يعد ابنه
لادارة شركة العائلة: آرسله للدراسة على معلم عربي للحساب 2 بجاية. وربما فعل اباء
آخرون فعله هذا. غير أن لیوناردو كان يتمتع بعيقرية رياضية مهدت له طرق التفوق على
أقرانه بجدارة. بل أن هناك dot‏ عربية 2 الصورة التي COS‏ بها اسمه ‏ الکتاب. فهو

"لیوناردو بن بوناتشي" -Leonardus Filius Bonacci‏ وريماكان اسمه Bonaccius‏

هنا كنية تمثل اسما عربیاً مثل حسن او صالح.

وقد كان كتاب لیوناردو 2 هذا السبیل كما یقول تاريخ اکسفورد تلتکنولوجیا Oxford)‏
(History of Technology‏ اهم مولف غربي يقدمه مسيحي لاتيني متضمناً تفسير
هذا اننظام الرقمي الذي طانا جری عليه العمل وقتذاك بين الصناع والتجار الناطقین
بالعربية حتی یتسنی للغرب الافادة منه 2 الجالین التقني (Technical)‏ والتجاري. وعلی
اية حال. فقد استفرقت اوروبا ثلاثمائة عام حتی آمکنها تقبل هذا النظام العشري تماما
وامکنها ان تحذق استعماله.

فما أن اتضحت فائدة استخدام الارقام العربية للاذهان حتی تبناها الناس 2 معظم
اغراضهم العملية. وبتبني هذه الارقام دخلت إلى اللفات الاوروبية عدة کلمات عربية.
فالكلمة الفرنسية .Chiffre‏ والالمانية 6 والانجليزية Cipher‏ وهکذا کلمة Zero‏
الفرنسية والانجليزية كلها مشتقة من الكلمة العربية (صفر) ومعناها (الخالي)ء ویمکن
القون بان اختراع الصفر یعتبر من بين اهم فتوح الجنس البشري.

ولعل اهم algul‏ للعرب بے حقل الرياضيات كان أدخاتهم الرموز التي سموها (الارقام
الهندية) و2 الواقع فان كلمة هندية تث تشير إلى المصادر التي اخذ عنها الرياضيون المسلمون.
والمسلمون هم الذين بسطوها وجعلوها طيّعة بحيث قبلها العالم على مر العصور. اما
الارقام التي يستخدمها الاوروبیون اليوم ويطلقون عليها (الارقام العربية) فلهم كل
الحق 2 اطللاق هذه التسمية عليها. !!)

)1( ص88 فضل الاسلام على الحضارة الغر بية/مونتتچموري وات/ تر جمة حسین احمد امین.
- ص98 99 السلون 2 تاريخ الحضارة/ تالیف ستانود کب /ترجمة د.محمد فتحي عثمان.
- 125 العرب واوروبا /تالیف لويس يونغ/ ترجمة میشیل ازرق.
142

كما يذكر المؤرخ الفرنسي الثقة سیدیو الذي لا جدال 2 كوته حجة 3 تاريخ علوم
الرياضيات والفلك بان علماء الفلك المسلمين قد (سبقوا كوبرنكص وكبلر 2 نظرية
الحركة الآهليليجية للسيارات) كما ذكر سيديو: (أن العالم المسلم ابو الوفاء قد اكتشف
نقص نظرية بطليموس القمرية. فصحح الارصاد القديمة فوجد. عدا معادلة المركز ومعادلة
الاختلاف, اختلاها قمرياً ثالثاً لم يكن بالحقيقة سوى الاختلاف الذي عينه تيخوبراهي بعد
ستمائة (ale‏

By‏ هذا السياق فانه لا يد من ابداء الملا حظات التالية:

1 - ان الفلكيين العرب سبقوا الفلكي الالاني يوهان کبلر" © اقتراح الشكل الاهلياجي
2 - وضعوا الاساس الأول لعلم "الفیزیاء الشمسية "Solar physics‏ الذي يزدهر الان بك

3 - طور الفلكيون العرب النماذج اللابطلمية - اي التي لا تقوم على تصورات الفلكي
فيما بعد الفلكي البولندي كويرنكص وعدت بمثابة ثورة 2 المعرفة الفلكية.

اما العلامة (بیجوردان) فیوضع لنا خلاصة النتائج التي حصل عليها الفلكيون العرب
بالطريقة التالية:

۱. بالنسبة الى المجموعة الشمسية اتاح علم الفلك العربي تحديد
مدار الفلك طول السنة.

ب. کشف اليعد الاقصی دار الفلك والاتخفاضص الطرد نداره.

T‏ وبالئسبة للقمر ادت تجربتهم . وخسابهم الى کشف تقلب اكبر خطوط العرض: اعنی

ذاك تحولا.

143

وبين التقديرات التي اتخذت على ید بطلیموس. و2 الوقت نفسه لمعرفة اصح لرجوع
نقطتى بالاعتدال.

ه. وضع الجداول الفلكية. وتحديد الساعة والاستفادة من تحديد ارتفاع الکواکب 2

تحديد وقت اية ظاهر ة. d)‏

و2 القرن الثاني عشر ظهر 2 ale‏ الفلك عانان هامان 2 اشبيلية. هما جابر بن
الافلح Geber‏ (وهو غير جابر بن حيان الكيميائي). والبطروجي (Alpetragius)‏
وقد اشتهر جابر بالاخص بکتاباته 2 علم الثلثات الکروي. وهو علم للعرب فيه بوجه عام
انجازات ضخمة. آما البطروجي فقد تأثر بحركة احیاء فلسفة ارسطو .3 عصره, فانتقد
بعض المفاهيم النظرية لدى بطلیموس. ولم تتح الفرصة بعد ذلك لاستمرار هذا النشاط .2
Lobia!‏ وان استمر صداه 2 شمال افریقیا. غير أنه حدث قبل ذلك بمدة طويلة. ان ظهر
2 بداية القرن الثاني عشر elle‏ رياضي بهودي 2 مدينة برشلونةء یدعی ابراهام برحية
- هانسي dale Bg pal!)‏ باسم سافاسوردا). قام بترجمة الولقات العلمية العربية الى اللغة
العبرية. وقد لعبت هذه الکتب العربية الترجمة إلى العبرية دوراً هاما 2 تقل التراث
العلمي العربي إلى اورویا. أ

ومن العروف ان US‏ من کوبرتکص وکبلر هما من اساتذة الریاضیات النظریین ولم یجر
اي منهما التجارب العملية والرصد والتي تعتبر من التطلبات الاساسية 2 علم الفلك, عکس
الفلکیین العرب الذين عرفوا بتجاربهم التي توصلوا من خلا لها الى نتائج هامة 2 علم
الفلك؛ مثل عالم القلك الاند لسي الشهور الزرقالي الذي اجری 402 رصد فلكي لتعیین
اوج الشمسء وقد استعمل الزرقالي الات اخترعها بنفسه وصنع الا لة العروفة ب(صفيحة
الزرقالي)؛ وهو واضع (! لجداول الطلیطلیة) التي ظلت قاعدة علم الفلك 2 اورویا لمدة
طويلة. كما ان الملاحين الاوروبیین ظلوا یستعملون اسطرلاب الزرقالي حتی القرن
السابع عشر. كمأ یذکر سیدیو بان مکتبة مدينة القاهرة 2 سنة 1040م ( كانت تشتمل 2
تلك السنة على ستة الاف مخطوط 2 الرياضيات وعلم الفلك). ويذكر روجيه دوباسكويه
بان مكتبة العزيز (975م - 996م) 2 القاهرة القديمة كانت تحتوي على مليون وستمائة

)2( ص52- :53 فضل الاسلام على الحضارة الغربية/تأليف مونتجمري وات/تر جمة حسین أحمد “inal‏

144

call‏ مخطوطا منها ستة آلاف وخمسماية مخطوطاً 2 الریاضیات وحدها وثمانية عشر الف
زرا طا بالةا Da;‏

لقد ساق کوبرتکص الادلة لاثبات نظریته بشکل قاطع. ولکن بينة الحواس واللاحظة
الشتركة تبینان العکس, فقد ظل متمسکا بعقيدته العقلية وهي ان التحلیل الرياضي
يجب ان يحل مكان تجرية العوام؛ إلى درجة أن العالم الانجليزي فرنسیس بیکون کتب
عن کوبرنکص (بانه رجل لا يابه بادخال القصص الخيالية من أي نوع كانت .2 الطبيعة
LL‏ أن حساباته تظل صحيحة) غير ان البساطة قادت کوپرنکص الى الخطاء > ولم تحل
المشكلة التي واجهت کوبرتکص وتیخو براهي وغالیلیوا حلا معتمدا على التجریب الا
سنة 1838م حين Jis Bessel Juli pasl‏ هذا الاختلاف 2 زاوية الا جرام السماوية اذ
نظر الیها من زاویتین مختلفتین على سطح الارض. ولقد كانت افکار کوبرنکص هامة.
ولکن لم يكن بینها فكرة ثورية واحدة الا بالعنی السلبي. ولکن الفكرة الغريبة التي جاءعت
Gls 2‏ کویرنکص (حرکات الاجرام السماویة) De Revolutionibus Orbium‏
Celestium‏ هي ان الثقات القدماء كلهم مخطئون. وانه حتی الملاحظة والحس المشترك
معرضان للخطا. Lal‏ العقل الستند إلى الحساب الرياضي فهو وحدة ما یمکن أن نثق به. وقد
اتضحت حاجة الناس إلى جمع ثروة من الملاحظات الدقيقة لكي يعمل فیها العقل D‏

اين الشاطر وکیرتکص :

قد كلف ابن الشاطر من قبل الخليفة العثماني مراد الاول ل ي م ules‏
نظریات a Sta‏ ومعلومات : جدید 5.. call‏ اين الشاطرله الزيج از الجديد الذي قال 2 مقدمته:
أن کل من ابن الهیتم ونصير الدین الطوسي وغیرهما من علماء العرب والسلمین قد ابدوا
شکوکهم 2 نظریات بطلیموس الفلكيةء ولکنهم لم یقدموا تعدیلا لها... ولکنه قدم نماذج
فلكية 2 الزیج الجدید قائمة على التجارب والشاهدة والاستنتاج الصحیح. على أن
)1( ص 346 347. 348 349. 351. 360, تاريخ العرب العام/ل.! سیدیو.

- ص158 إظهار الاسلاح/روجیه دوباسکویه.

- ص23 عباقرة علماءالحضارة العربية الاسلامية/محمد غريب جودة.

~ ص357. 363-360 ج1 تکوین العقل الحدیت/ جون هرمان راندل/ترجمة جورج طعمة.
)2( 361. 362. 363 ج1 تکوین العقل الحدیث/تالیف جون هرمان راندل/ ترجمة د. جورج طعمة.

145

کوبرنکص لم یتورع عن ادعاء هذه النماذج لنفسه؛ وسایره من جاء بعده 2 اوروبا 4 هذا
الادهاء حتى القرن العشرین. وذ کر المستشرق الانجليزي الذي اهتم بانتاج علماء العرب
والسلمین 2 الفلك الدکتور ديفيد كنج ب2 مقالة نشرت 2 "قاموس الشخصیات العلمية"
أنه ثبت بك سنة 1370 هجرية )1950 میلادیة) أن كثيراً من النظریات الفلكية النسوية
تكوبرنكص قد أخذها هذا الأخير من العالم المسلم ابن الشاطر.. وي سنة 1393 هجرية
)1973 ميلادية) عثر على مخطوطات عربية 2 بولندا مسقط رأس كوبرنكص؛ اتضح
منها أنه كان ينقل تلك المخطوطات العربية وانتحلها لنفسه... ثم جاء غاليليو الذي
تشيع بفكرة ابن الشاطر. فابتكر اول تلسکوب. واخذ يراقب حركة النجوم باستخدام هذا
الجهازء واقام اكثر من دلیل علمي على ان نظرية ابن الشاطر صائبة اما البروفسور ادوارد
كيندي وهو احد آشهر الباحثين المعاصرين 2 تاريخ علم الفلك عند العرب؛ فيقول: ( لقد
وجدنا ان حل كوبرنكص مطابق تماما لسلفه الدمشقي). وبشكل عام: ان ابن الشاطر
المولود سنة 306 1م والتو سنة 1376م قد حقق منجزات هامة 2 علم الفلك حين رفض
نموذج بطليموس. وحين قال بنظريته الهامة B‏ حركة القمر؛ وهي النظرية التي استفاد منها
كوبرنكص فجاءت حساباته الرياضية النظرية مطابقة لحسابات ابن الشاطر وأخيراً حين
ابتكر الات هامة لتطوير أدوات علم ٠ aall‏

وقد ذكر الستشرق الفرنسي جاك ریسلر .3 کتابه ( الحضارة العربية) بان العالم المسلم
البيروني سلم بكروية الارض وقال أن الأرض تدور حول الشمس قبل كوبرنكص بخمسة
قرون ولم تقم ضده ردود فعل عدائية GANS‏ حدثت 2 أوروبا ضد نفس النظرية. ويقول
ادوار سخاو SCHOU‏ محقق ومترجم کتب البيروني بان (البيروني اعظم عقلية عرفها
التاريخ).(

Lily‏ قياس كبر الارض الذي تم على age‏ الامون فهو عملية تستدعي Y‏ محالة معرفة
دقيقة بشكل الکرة. وعلى كل فقد ثبت ثبت أنه كان يدرس بكافة مدارس مسلمي الاندلس كروية
الارض بينما كانوا يعلمون الطلبة بالقسطنطينية وروما أن الارض مسطحة (3)

)1( 423-422 العلوم البحتة 2 الحضارة العربية والاسلامية/د. علي عبدلله الدفاع.
- 142 قضايا .2 الترات العلمی العربی/محمود الصغيرى.
)2( 149 اظهار الاسلام/روجیه دویاسکویه. l‏
- ص164 - 165 عباقرة علماء الحضارة العربية الاسلامية/محمد غريب جودة.
)3( الخيبة الاديية ص172
146

لقد خلف علماء الیونان BLS‏ واسعاً 2 علم الیکانیکا. فالیهم ینسب (کتاب الیکانیکا)
لارسطو طالیس. وفیه تبیان كيفية ایجاد الحصلة لقوتین متعامدتين: احداهما على الاخری.
1 - فكرة مركز الثقل وله 2 ذلك مولفات.

2 - فکرة الرافعة التي تقول ( ان القوة تتناسب عکسیا مع اطوال اذرعتها) .
3 - فكرة الثقل النوعي

ولقد اهتم علماء المسلمين بمؤلفات آرخمیدس وهیرون الاسكندري اهتماما بالغاء فطوروا
المحروف (دونالد هیل) بدراسة لكتاب بديع الزمان الجزري العالم المسلم الجليل الذي
عاش 2 القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي) أثبت فیها ان الجزري كان ele‏
بالهندسة الميكانيكية واستعمال الالات بقدر معرقة المهندسين الميكانيكيين 2 عصره. وبهذا
تبطل دعايات المورخين الذين يرمون علماء العرب والمسلمين بانهم لا يتذوقون الافكار
الميكانيكية. D‏

ويقول (دونالد هيل) الذي وقف على إحدى نسخ مخطوطة كتاب الجزري (الجامع بين
العلم والعمل النافع 2 صناعة الحيل) وترجمها إلى الانجليزية:

(لم تكن بين أيدينا حتى العصور الحديثة اية وثيقة من اية حضارة 2 العالم فيها
ما يضاهي ما 2 US‏ الجزري من غني 2 التصاميم و2 الشروحات الهندسية المتعلقة
بطرق الصنع وتجميع الالات).

واعتبر مورخ العلوم الشهير (جورج سارتون) مادة هذا الكتاب انجازاً هندسياً Mile‏
وقال dic‏ ما نصه: (هذا الكتاب اکثر الاعمال تفصیلا من deg‏ ویمکن اعتباره الذروة 2
هذا الجال بين الانجازات الاسلامية العلمية). Lely‏ (ديريك دي سوللا برایس (Price)‏
قلقد کتب عنه مراجعة هامة — من JUS‏ عرضه لنسخة دونالد هيل الانجليزية سنة 1975م
2 مجلة التکنولوجیا والتقافة.

)1( 300 العلوم البحتة 2 الحضارة Ay pall‏ والاسلامية/د.علي عبدلله الدفاع.
147

فقال ما نصه: LEI)‏ نجد امامنا 4 هذا الکتاب فجموعة من الالات البدعة الستندة
إلى ذخيرة كبيرة وافرة من انواع حلقات الالات والوسائل الهيدروليكية والهارات الميكانيكية
العقدة الاخری التي لا بد وانها انتقلت من الصانع العلم الى التلمین التدرب جیلاً بعد جيل
والتي انتقلت كذلك من خلال کتب من نوع هذا الکتاب) واما الباحث العربي (د. احمد
الحسن) محقق کتاب الجزري فانه یقول بك الصفحة )52 ب) من USI‏ النشور:

(کان عمل الجزري حلقة 2 سلسلة اعمال الهندسین العرب ومن سبقهم من مهندسي
الحضارات السابقة للاسلام: حضارة ما بين النهرين والحضارات السورية القديمة
وحضارة وادي النيل والحضارات اليونانية والرومانية والفارسية والهندية والبيزنطية.
فالمعارف الانسانية تتضاعف وتنتقل من جيل الى جیل. ولکن الجزري لم یستوعب فقط
فتون الذین سبقوه من الهندسین العرب وغیرهم بل كان مهندسا مبدعاً ایضا أضاف
إلى ما كان معروفاً واخترع کثیرا من DYFI‏ والوسائل اليكانيكية التي ظهرت آثارها 2
التصمیم الميكانيكي للمحرکات | لبخارية ومحرکات الا حتراق الدا خلي و2 مبادی التحکم
الا لي وغير ذلك من الالات اليكانيكية والهیدرو لیکیة) ()

Lala‏ بالتسبة لصناعة الالات (Machinery)‏ فان ارادة العمل لانتاج الا لة كانت تنقص
الاغریق تماماء فقد كان الرق سائداً ولم يكن العالم القدیم يشعر بحاجة لتدبیرات
تستهدف الاقتصاد 2 عنصر العمل. وعلاوة على ذلك فان العقلية الاغريقية كانت
مستغرقة 2 البحث النظري 3 حين كانت تزدري التطبيق العملي للعلم. وفيما تعلق
بالحرك الهوائي فيمكن ان نصل إلى اليقين بالنسبة لاقتران منشاة فعلاً بالمسلمين وقد
أقيم اول محرك هوائي فيما نعلم حوالي سنة 19ه/640م بامر الخليفة عمر. ثم قرر
BI pio‏ عربي بعد قرون قلائل أن هذه المحركات الهوائية تستعمل على نطاق واسع بفارس .2
رفع المياه لا جل الري. ومن فارس وافغانستان انتشر هذا النوع من المحركات الى شتى ارجاء
العالم الاسلامي وكانت تستخدم B‏ طحن القمح وعصر قصب السكر ورفع الاء. ثم جاء
استعمالها إلى أوروبا عن طريق مراكش واسبانيا.(2)

وفيما یتعلق بالساعات نجد ان الخليفة هارون الرشيد قد اهدى الى صديقه شارلمان 2

(1) ص112-111 قضایا ك التراث العامي العربي/محمود الصغيري.
)2( ص108-107 المسلمون 2 تاريخ الحضارة/تالیف ستانود کب /تر dor‏ د.محمد فتحي عثمان.
148

Ell‏ القرن التاسع للميلاد ساعة مائية متقنة ov‏ > وکانت تعد وقتئن اعجوية من عجائب

ساعة تتحرك GUL‏ ولها ترکیب الي خاص. وعند تمام مرور کل ساعة يسقط
عدد معين من کراتها النحاسية, بعضها 2 اثر بعض على قاعدة من نحاس فیسمع لها
رنين خاص. By‏ نفس الوقت یفتح باب من الابواب الاثنى عشر المؤدية إلى داخل الساعة.
sic‏ الظهر تفتح الابواب الاثنی عشر جمیعها. ویخرج منها LBL‏ عشر فارسا يقفلون الباپ

فظن الناس من كثرة اعجابهم بها ان فیها شیطانا یحرکها. ویاتی بهنه الاعاجیب.
وذكرتها کتب التاریخ کاحدی عجائب الصناعة لدقتها وحسن زخارفها.

وعمد العرب بعد ذلك الى تعيين الزمن باکیر ما یمکن من الدقة واختراع الالات لقياس
الفترات الزمنية التساوية. وقد عرف العرب الساعات الدورية العمولة بالدوالیب التي
يدير بعضها بعضا.

وقد بدات الحاولات الاولی لاختراع الساعات اليكانيكية 4 فجر القرن التاسع يعد
الميلاد حيث عرفت 2 التاريخ أنها من اختراع العرب بعد أن أهدي الخليفة الأمون الى
ملك فرنسا ساعة من هذا النوع وان هذه الصناعة انتقلت بعد ذلك الى اوروبا. واهتم
المسلمون بصناعة الساعات لاهميتها2 معرقة مواقیت الصلاة: ولهذا ققد د اقاموها 2

المساجد ودور العلم والميادين العامة D‏

ومما يدل على تفوق علماء المسلمين على غيرهم 2 فن تحريك القوى» الساعة التي
. أهداها هارون الرشيد إلى شارلمان (802) فان هذه الالة الدقيقة تفيد بان العرب کانوا
یعرفون ويطبقون قاعدة الارتجاجات الطفيفة تلك القاعدة التي اكتشفها غاليلي بعدهم
بثمانية قرون وزيادة على ذلك فان صنیع الخليفة العربي الکبیر كان يعرب من الوجهتین
السياسية والادبية عن نية لطيفة وهي ایجاد علاقات سليمة منتظمة کساعته بين الملکتین
حتی یتسنی لهما الاشتراك معا 4 ترقية الحضارة العامة.

)1( ص82-80 فضل علماء المسلمين على الحضارة الاوروبیة/د.عز الدین فراج.
149

یقولون أنه یحتمل ان صانع تلك ا لساعة كان يجهل القانون التسبب عنه الاهتزاز لان هذا
القانون لم یقع الالام به بالضبط قبل غاليلي وهوزعم لم یثبت ضرورة؛ حيث ان الد کتور برنار
بجامعة اکسفورد حقق أن العرب هم الذين اهتدوا الى استعمال الرقاص 2 الساعات. وان
فضل الاستفادة من هذا الاختراع الکبیر لقیاس الزمان لهم لا لسواهم وقد وصف بنيامين
دوتودتل الذي زار فلسطین ك القرن الثاني عشر ساعة جامعة دمشق المشهورة: كما تعرضص
"م. قوند " لرجل یدعی ابا عبد الله بن الرکام من غرناطة (1310) كان لا نظیر لهي فن
تسخیر القوی واشتهر بين قومه باختراعه لجد اول فلكية متقنة وساعات محكمة للغاية.

ومن الخترعات التي توفق الیها السلمون الميزان المتحرك بالماء الذي وجدنا وصفه بکتاب
Stall‏ ابن يونس )1008( وهو ذلك العالم الذي خطا خطوة شاسعة بفن قياس الزمان اذ
کان اول من استعمل الرقاص لهذا الغرض العلمي»ء وهو الذي اورد لابلاس ملحوظاته مع
آراء البتاني 2 مذكرته الخامسة بشأن نظام الکون.(1)

ويذكر دولبر مؤرخ العلم الثقة (ان عدد الباحثين من اليونان )2 علم الفلك ) لم يتجاوز
الاثنين أو التلاثة وبعكس ذلك عند العرب فانهم كانوا كثيرين كما أنه لم يوجد بين الأول
شخص واحد نبغ 2 علم الكبيمياء بينما كانوا يعدون بالات عند العرب).

ان حرية الفکر التي كان عليها السلمون 2 عصر المامون وعصر عبد الرحمن الاند لسي
كانت مغايرة بصورة محسوسة للتعصب والاضطهاد السائدين اذ ذاك 2 اوروبا بدلیل ان
طريقة التفكير والتكلم باسم العقل لم تتطرق الی الغرب الا .2 القرن الثاني عشر ولم
يسمحوا بها الا 2 القرن السادس عشر. D‏

ويلخص العلامة سيديو دور العلماء العرب 2 بناء النهضة العلمية الحديثة بقوله: Ol)‏
العرب هم 2 الواقع اساتذة اوروبا 2 جمیع £953 العلم والعرفة وادوا على ذلك بابحاتهم
واکتشافاتهم, والذي لا شك فیه... انه لو لم یظهر ابن الهيثم - مثلا - لاضطر "نیوتن"
ان يبدأ من حيث بدأ ابن الهيثم. ولا ضطر "كبلر" ان يبدأ معلوماته بے علم "الضوء
والبصریات "من الصفر .

(1) الخيبة الاديية ص172. 173. ۱
)2( ص163 172-171 الخيبة الاد بية للسياسة الفربية 2 الشرق/احمد رضا يك.

150

ولو لم یظهر "جابر بن حیان ؛ لبدا جالیلیو من حيث بدا جابر بن حیان.. ان ما ابتکره
العالم العربي السلم ك الجبر والکیمیای. جعل البعض یقول: plat‏ بن حیان 2 الکیمیاء
مالارسطو 2 التطق .

واستطرد یقول: وانه لوا جهود العرب السلمین لبدات اوروبا ‏ عصر النهضة" 2
القرن الرابع عشر الميلادي؛ من النقطة التي بدا منها العرب السلمون نهضتهم ا لعلمية
2 القرن الثامن اليلادي.

و 2الریاضیات برع العرب قیها. واجادوا؛ واضاضوا الیها اضاقات اثارت اعجاب علماء
الغرب ودهشتهم. فالترقیم اخذه العرپ من حساب الهنود لكنهم هد بوه وجعلوه سلسلتین:
اورویا.. فهم ابتکروا طريقة الا حصاء العشري واستعمال الصفر لنقس الوسيلة التي
نستعمله بها OYI‏

1 1
كما اعترف الكاتب والاديب الفرنسي :روبير بريفو (رويرت بريفالت) بفضل العالم

te a i

كانت اوروبا 2 القرن الحادي عشر والقرن الثاني عشر تتجه إلى العرب باحثة
عمااستجد عندهم من صناعات ومن فنون خاصة باللاحة التي كانت السيب 2 تطورها
وتقدمها.. وكانت اوروبا تتجه إليهم باحثة عن کشوفهم B‏ علوم الرياضة وا لفلک والطب
والکیمیاء.. لقد دعیت آوروبا فجأة إلى الحياة بعد ان ظلت غارقة 2 ظلمات ا لجهل قروناء

وهي مدينة بکل وسائل تقدمها الى العالم الاسللامي",(1)

تاثير الوسیقی العربية 2 الوسیقی الغربية :

لقد شهدت الاندلس ك عهد عبد اثرحمن الاوسط سلسلة من الانجازات الحضارية
الهامة . من ابرزها افتتاح كلية الموسيقى سنة 828 م ‏ مدينة قرطبة . وموسسها هو زریاب
تلميذ اسحق الوصلي. ففي قرطبة ترکزت الاصول للتراکیب الوسيقية التقليدية مثل النوبة

)1( ص 258 0 فضل علماء السلمین على الحضارة الاوروبیة/د.عز الدین فر اج.
151

الغرب , اد بين هذا الفنان التدر- ج المتبع بك تلكم التراكيب من الغناء الخالي من الايقاع الى

ولا يفوت تأكيد ان اول مدرسة موسيقية واول طريقة بيداغوجية لتعليم الموسقى وتلقين
الغناء انبتقت على يد هذا الفنان القرطبي الذي حقق اول اتصال مدروس للفن بين اقطار
ألبحر الابيض المتوسط حيث تكلم وتکون 2 مدرسة بغداد على يد ابرز فنانیها مثل اسحق
الموصلي. يبدا تجاربه الاولی 2 تطوير الموسيقى العربية 2 البحر المتوسط اي مدينة القيروان
ويستقر به السير الى قرطبة التي تتحقق بها امنيته الکبری B‏ جعل الوسیقی اداة ارتباط
بين الشبان والشابات 2 اشتراكهم جميعا 2 اداء نحن موحد التركيب والايقاع والنغم وهي
لعمري ظاهرة للمجموعة الصوتية 2 الموسيقى العربية.

وزرياب هو الذي استعمل اول طريقة لاصلاح نطق المغنين 4 تجارب عديدة. وهو الذي
جعل المغني او المغنية فنانا کاملا ‏ اختيار هندامه حسب فصول السنة وابتكار تسريح شعره
وتخليط العطور التي يستعملها.

واستمر بالاندلس ان كل من افتتح الغناء فیبد! بالنشيد اول شدوه باي نقر كان وياتي اثره
بالبسيط ويختم بالمحركات والاهزاج تبعا لمراسم زرياب. وكان اذا تناول الالقاء على تلمین
يعلمه امره بالقعود على الوساد المدور by pall‏ بالسورة وان يشد صوته جدا اذا كان قوي
الصوت. فإن كان لينه امره ان يشد على بطنه عمامة فان ذلك مما يقوي الصوت ولا يجد
متسعاً ‏ الجوف عند الخروج على الفم. فان كان Gall‏ الاضراس لا يقدر على ان يفتح فاه
اوكانت عادته زم اسنانه عند النطق راضه بأن يدخل فيه قطعة خشب عرضها ثلاث اصابع
يبيتها ‏ فمه ليالي حتى ينفرج فکاه. وكان اذا اراد ان يختبر المطيوع الصوت المراد تعليعه
من غير المطبوع امره ان يصيح يح باعلی صوته ' "یا حجام " اویصیح ‏ اه ' ويمد بها صوته فان
سمع صوته بها صافيا ندياً قویا Lage‏ لا يعتريه غنة ولا حبسة ولا ضيق نفس عرف ان سوف
ينجب واشار بتعليمه . وان وجده خلاف ذلك ابعدم. (1)

من ag pall‏ ان عالم الموسيقى الكبير (زرياب) هو الذي اسس مدرسة الموسيقى
المشهورة B‏ مدينة قرطبة والتي التحق بها عدد كبير من الطلاب والطالبات الاوروبيين

)1( عبد الرحمن الاوسط / ص 39-34 / تاليف سيمون حايك.
152

الذین قدموا من مختلف مقاطعات اسبانیا والانیا وفرنسا وانجلترا سنة 213ه. وذلك
.2 اوائل age‏ عبد الرحمن الاوسط وکانت تدرس 2 تلك الدرسة اصول الوسیقی والفناء

- لقد انتشرت 4 جمیم المالك الاوروبية ولا سيما البلاد الجنوبية منها الات الوسیقی
الاندلسية العربية وكثير منها انتقل الیها باسمائها التي نم اشتقاقها من اصل عربي کالعود
(Lute)‏ والقيثارة (Guitare)‏ والنقارة (Nacaire)‏ والدف (Adufe)‏ والصنوج
(Sonajae)‏ والرباب (Rebec)‏ والنفیر (Anafir)‏ والطبل (Tabel)‏ والقرن (Karn)‏
اما الة الطنبور الوسيقية (Tabor)‏ فقد نقلتها جیوش اوروبا زمن الحروب الصليبية من
العرب. اما قبل ذلك فکانت تستعمل بدلا منها الابواق الختلفة فقط. وقد كانت هذه الالة
حتی القرن الثامن عشر تسمی بانجلترا (Tablor)‏ ثم اطلق علیها اسم (Drum)‏ ولا
تزال تسمی ف فرنسا (Violin)! al Lal . (Tambor)‏ فکانت تسمی (Rebeb)‏ وهي
ماخوذة من (رباب) العربية. Lely‏ البیانوفکان یسمی (Zither)‏ من (زیتو).

ومعلوم ان الالات الوسقية لا تنتقل الا ومعها موسیقاها وهذاهو الواقع فان اوروبا
ظلت تحت تأخير الموسيقى 1 العربية والاتها وفنونها وعلومها عدة قرون طويلة حتی بعد
عصر الاصلاح؛ بل لقد ظل استعمال العود منتشرا فيها حتى القرن السابع عشر حيث
قضی عليه ظهور aN‏ البیانو وذیوعها لناسبتها للموسیقی الاوروبية الحديثة بعد أن تطور
فيها علم الهارموني وصار علما ‏ تلك الوسیقی.

ثم يضاف الى ذلك ما قاله الدکتور (كورت زاکس) الاستاذ الاول 2 جامعة برلین
لتأريخ الالات الوسيقية 2 محاضرة له عن تاريخ البيانو حيث استهلها بقوله "من الثابت
ان جمیع آلاتنا الوسيقية مصدرها الشرق وقد انتقلت منه الى آوروبا باکثر من طرق
والالة الوحيدة التي كانت تعتز اوروپا بانها من مبتكراتها هي الة البياتو ولكن ثب ثبت ایضا أن
هذه ال 2 مصدرها عربي اندلسي, اذ أن اقدم لفظ اوروبي اطلق على هذه الالة 2 اللغات
الفرنسية والانجليزية والاسبانية هو Echiquier‏ وهو اللفظ العربي الشقیر وکان یطلق
حتی القرن الرابع عشر على الة صفيرة ذات مفاتیح سوداء بیضاء على التوالي توضع على
النضدة اتناء العزف وتعتبر هذه الالة احدی الحلقات الاولی التي تطورت منها الة البیانو.

153

3 - 1
كذلك ظلت أوروبا حتى القرن الثامن عشر تستعمل التدوين الجدولي AYN‏ على
شكل (تابلاتور) یبین مواضع عفق الاصابع على الاوتار وكيفية العزف بها وقد اخذت
هذا التوع أيضامن بلاد الاندلس.

وكان للموسيقى عند المسلمين دراستها النظرية؛ ومن اهمها كتاب (الموسيقى الكبير)
للفيلسوف العباسي الفارابي, وقد تاتر السیحیون 2 القرون الوسطی بالموسيقيين ا لسلمین؛
وهذه حقيقة اثبتتها اکتشافات الباحثين الفربیین ب4 تاريخ الموسيقى؛ وبينها الاصول العربية
للاسماء الغربية للالات الموسيقية.

2 الموسيقى من اللغة العربية إلى اللفة العبرية, ويعتبر ابراهام هذا احدى الحلقات التي
وصلت الوسیقی الاسلامية عن طریقها الى العالم a pil‏

یقول العالم الغربي الثقة روبرت بریفالت 2 کتابه شعراء الترویادور : (لم يكف العرب
عن تجوید الاتهم الوسيقية التي نقلوا اصلها البدائي عن بلاد فارس وغیرها. ثم ابتدعوا
الربابة من الة القوس ذي الوتر الواحد... ومن الرباية العربية عرفت آوروبا الکمنجة
وقد ادخلوا كذلك تحسینات جرهرية على اللوت والعود والقانون. وتطور الوسیقی يتوقف
كذلك 2 عصرنا الحاضر على ما یمکن ادخاله على الاتها من تحسين.. ولولا آلة ‏ الکلافن "
التي تولدت من "قانون التخت" ولولا الکمنجة التي تولدت من الربابة لظلت عبقرية "باع"
"وموزار " خرساء, ولظلت اذننا صماء لا تسمع النغمات الساحرة التي تشجیها وتسکرها

هذه الایام.

بهذه الصراحة اعترف هذاالاوربي الصادق بان الوسیقی الاوروبية مدينة للعرب
بالستوی الرفيع الذي وصلت اليه £ عصرنا الحاضر. واذا كانت هذه الواقعة تحتاج الى
مزید من الاستشهاد - وهي لا تحتاج اليه - فلیرجم القاری الى کتاب: "التاريخ العام

(1) ص/67. 73-72 کتاب ( ایام بغداد): من بحث الاستاد عبد النعم عرظة / استاد الموسيقى بالعهد العالي
للموسیمی العربية بالقاهر ة.
- ص182 اثر الثقافة الاسلامية .2 تکوین الانسانية/رویرت بریقالت/تر جمة السید ابو pail‏ احمد
الحسيني. . ۱
- 144 145 اظهار الاسلام/روجيه دوباسكوية.
hae‏ الفکر العربي والعالم الغربي/ تاليف یوجین A‏ مایرز/ترجمة کاظم سعيد الدین.
154

للموسیقی" | تاليف ل.فیتیس. ونحن نكتفي بان ننقل العبارة التالية من صفحة(7) من جزته
الخامس: فهي تتضمن اعترافاً صریحا Ley‏ نقرره بان (الوسیقی الاوروبية بنیت ك آواخر
القرون الوسطی من اصل عربي) .

وکان العرب اول من طوروا > قن النظم. وقرضوا الشعر الغنائي الملائم للنغم
5 1
المو, 5 ) (

لقد قدم الفنون العرب الالحان الموسيقية ية قبل أن يستطيع الاورو :ییون وصع هده الالحان
.4 كتبهم وان ما أولع به العرب من زخرف موسيقى كان بداية لفن التناسق الوسمي, ومن
المؤكد ان المغنين المسلمين .2 اسبانيا قد اثروا 2 نشاة (الراقصین المغاربة) 4 انكلترا.

ونظرا لاندماج المسلمين والمسيحيين 2# مجتمع واحد 2 الانداس ونظراً للاحتكاك الدائم
بينهما والعيش المشترك وشهرة المغنين السلمین. فقد اصدر المجلس الكنسي سنة 1322م

و2 القرون الوسطى ترجمت الى اللاتينية مولفات الفارابي وابن رشد 2 النظرية
الموسيقية. و2 القرنين التاسع عشر والعشرين استلهم المولفون الموسيقيون الفرنسيون
والروس بعض موّلفاتهم من الموسيقى | لعربية أمثال: موسورسكي وريمنسكي وكورساكوف
ويالاكريف وماسينيت ودوبوسي وسانت ساين ويورودين ویرلیوز.

كما يلاحظ ان المؤلفين الموسيقيين الاسبان استوحوا الموسيقى المغربية كما فعل غرنادوس
GRANADOS‏ 2 كتابه (أغان مغربية) (GHANSONS MAURESQUES)‏ وكما فعل
البينز (ALBINEZ)‏ 2 مقطوعته ( الحمراء) (D (ALHAMBRA)‏

لقد بدا الوعي الفردي 2 اورويا مع نمو مدنها وحركتها الثقافية الانسانية. كذلك بدأ
الوعي القومي لشعوبها مع ثورتها الدينية الكبرى ضد الكنيسة الكائوليكية. وما صاحبها
من نمو لغات اوروبا المحلية وادبها القومي الذي تغذى على الادب العربي الاندلسي من
غنائي وقصصي والذي انتشر بك اسبانیا الاسلا مية وجنوب فرنساء ومن صقلية الاسلامية
النورماندية وشمال ايطاليا والمانيا الى شمال اوروبا وانجلترا ثم عبر المحيط الى امريكا.
وقد اشتهر باسم "دور الطرب الذي حرف الى اسم تروبادور فكان التربة والغذاء اللذين
)1( العرب والحضارة الاوروبية ص77 تاليف محمد مفيد الشو باشي الهيئة الصرية العامة للکتاب 1975.

)2( ص130. 137 العرب واوروبا/تاليف لويس یونغ / تر جمة میشیل ازرق.
155

امدا اللغات الاوروبية واد؛بها بالحيوية ونمیا بالتالي الشخصية القومية لشعوبها ثم جاءت
ترجمة الانجیل الى تلك اللغات هدية من قادة الثورة الدينية فتفخت فیها و2 ادابها روحا

جديدا وقوة قومية وزال احتکار العقيدة وتفسيرها. °

اما الدکتور (ادموند وکورایالوبس) فقد كشف عن حقيقة آمن بها ودافع عنها 2
عدد من موّلفاته. وهي أن الوسیقی العربية هي ام الوسیقی الاسياتية وان اسبانیا هي ام
الموسيقى العالية.

واعلن الستشرق (خولیان ويبارا) ان موسیقی القرون الوسطی ترجع إلى اصل عربي
وقال: اذا نحن إحتجنا إلى البحث 2 الموسيقى الكلاسيك Classique‏ لجانا الى الموسيقى
العربية واتخذناها سندا . وقد اقام الشواهد وقدم الادلة على ما ذهب الیه 9 كتابيه:

LA MUSICA DE LAS ۰
LA MUSICA ANDALUZA.

اما المؤلف الموسيقي الكبير ل فيتس فيذكر على صفحة 7 من الجزء الخامس من کتابه
( التاريخ العام للموسیقی) بان (الموسيقى الاوروبية بنيت بك أواخر القرون الوسطى من
اصل عربي) )

وکان زریاب قد جمع الى خصاله كثيراً من ضروب الظروف وفنون الأدب ولطف العاشرة
٠‏ وحوی من اداپ الجانسة وطیب الحادثة ومهارة الخدمة اللوكية ما لم يجده احد من اهل
صناعته حتی اتخذه ملوك اهل الاندلس وخواصهم قدوة فیما سنه لهم من اد أيه واستحسنه

من اطعمته فصار الى آخز ايام اهل الاندلس منسوبا اليه معلوماً به.

ومما اخذه الناس dic‏ بالاندلس تفضيلة انية الزجاج الرفیع على آنية الذهب والفضة
وایثاره فرش انطاع الادیم ALU!‏ الناعمة على ملاحف الکتان واختیاره سفر الادیم لتقدیم
الطعام فيها على الوائد الخشبية اذا لو ضر یزول عن الادیم باقل مسحة. و ان یستعمل من
الاليسة كل صنف من الثياب 2 زمانه الذي يليق به S)‏

)1( ص191 الشخصية دون القنونالدون العام والشريدة الاسلامیة/د. محمد کامل یاقوت.
)2( ص71 اضواء على الفکر العربي الاسلامي/ انور الجندي
- ص77 العرب والحضارة الاوروبية/محمد مفيد الشوباشي :
)3( عبد الرحمن الاوسط /رص 39-34 / تأليف سیمون حايك.
156

۳ =
GED‏ اج یت
تک Cee‏ سر یسب

البحث السادس
تاثیرالجامعات الاسلامية 2 نشاة الحامعات الاوروبية

یقول العالم الغربي لويس يونغ (Lewis Young)‏ بان الحقائق تدل على ان الحضارة
الاسلامية بك القرون الوسطی قد مهدت الطريق لنشوء الجامعات ب2 اوروبا. فقد نشات
الجامعات Ay pall‏ وعملت قبل قیام الجامعات الاوروبية باکثر من قرن. فقد اقيم جامع
القرویین 2 فاس سنة 0859 وجامع قرطبة 4 اللصف الاول من القرن العاشر, والازهر
بك القاهرة سنة 0972 اما ذ أوروبا فان اولی الجامعات ظهرت بعد ذلك بوقت متأخر
نسبياء وعلى سبيل المثال فان جامعات بولونيا وباريس ومونبيلييه لم تظهر قبل القرن الحادي
عشر. ۰ ویوکد المؤرخ الفربي فیلیب ادلر بان (الجامعة) هي من ابتكار المسلمين وهي التي
ادت إلى انتشار الجامعات 2 انحاء العالم. (2)

جامعة قرطبة :

لقد كان الطلاب الاوروبیون الذین قدموا إلى الاندلس یدرسون -ظ هذه الجامعة اصول
البیان والبديع الوسیقی الذي یعرض لترکیب الاصوات وتالفها وقد عرف عندهم باسم
(الارغنة (Organum‏ ولنقرا 2 هذاالصدد ما کتبه باللاتينية 4 القرن الحادي عشر
اليلادي الورخ الاسباني (فرجیل القرطبي (Virgile of cordova‏ خلال حدیثه عن
التعليم 2 جامعة قرطبة التي تقع 2 جامع قرطبة حیث یقول: "یوجد ستة اساتذة من علماء
النحو یقراون (یحاضرون) کل یوم 2 قرطبة. ویوجد dined‏ من علماء النطق ترا
(یحاضرون) على الدوام. . وهناك ثلاثة من علماء الطبیعیات یقراون كذلك JS‏ بوم. كما
يوجد استاذ واحد يقرا 2 الهندسة, وثلاثة یقراون (یحاضرون) 2 الفیزیاء oul ias.‏
Lial‏ من الاستاذة يقرآن (يحاضران) ك الوسیقی ذلك الفن المسمى بالارغنة".

ولقد جذبت جامعة قرطبة زمن الحكم الثاني الاساتذة والدارسین لا من الاندلس واوروبا
فقط بل من إيران والشام ومصر وشمالي افريقية... الخ وملا الاف الطلاب قاعاتها...
وكان انصراف الحكم الثاني الى تشجيع فنون السلم مدعاة لان تغدو قرطبة من اکثر
مراكز الحياة الفكرية تالقاً... لا 4 العالم الاسلامي وحده بل 2 العالم أجمع. حيث اجتمع
)1( ص131 العرب واوروبا/تاليف لويس يونغ/ترجمة ميشيل ازرق.
Philip J. ۸0۱16۲, World Civilizations, vol,1, P176.‏ )2(
157

التعلیم والفن والعلم .3 انحاء الامبر اطورية الاسلامية على عقيدة واحدة ولفة عامة وعاد ات
عامة. `

ویذ کر الوّرخ الفربي الثقة سکوت ]5.۳.601 2 abs‏ (الامبراطورية الاسلامية 2
أو رویا) History of the moorish Empire in Europe‏ أن جامعة قرطبة كانت
الجامعة الوحيدة 2 جميع أنحاء اوروبا 2 القرن العاشر الميلادي» وكانت تقوم بدور مركز
التشاطات الثقافية 2 أوروباء وكانت تضم أحد عشر ألف Llb‏ وطالبة» يوزعون على
أقسام تلك الجامعة مثل الطب والهندسية والرياضيات والفلك والطبيعيات والموسيقى
والفقه...الخ. وكان يقبل للدراسة 2 هذه الجامعة الطلاب والطالبات بفض النظر عن
لونهم أو عرقهم أو دینهم. فكنت تشاهد 2 هذه الجامعة شتى الاعراق والالوان والاديان
وكانت اقسام تلك الجامعة مفتوحة بما ‏ ذلك قسم الفقه الاسلامي للطلاب والطالبات
من اليهود والمسيحيين والمسلمين على السواء الذين كانوا يفدون إليها من جميع انحاء اوروبا.
وكانت تقام 2 ساحات هذه الجامعة (حفلات التخريج)ء وبعد القاء الخطبة 2 الخريجين
من قبل احد المسؤولين 2 الجامعة؛ توزع (الشهادات) (الدرجات الجامعية المختلفة) على
الطلاب والطالبات الذين أكملوا متطلبات الجامعة للحصول على تلك الشهادات» كما
كانت توزع (الجوائز) والمنح الدراسية على أوائل الخريجين.

وقد كانت مدينة قرطبة تضم 800 مدرسة عامة مفتوحة للطلاب والطالبات اليهود
والمسيحيين والسلمین دون تمييز... وقد ازدهرت العلوم 2 الا ند لس وزالت الامية حتىلم
يعد فيها من لا يحسن القراءة والكتابة؛ # حين كانت ارفع الطبقات 2 اوروبا امية ما عدا
رجال الکهنوت. وقد ذاع صيت قرطبة العاصمة الاسلامية 2 الاندلس حتى اقاصي الانيا
وقد زارت اديبة ذلك الزمن السكسونية هورتسويزا قرطبة حيث وصفتها بانها ( جوهرة
العالم).

ومما يجدر ذكره ان جامعة قرطبة كانت تضم فروعاً عديدة: الطب - العلوم الفيزيائية
- الكيمياء - الرياضيات - الفلك - الموسيقى - الهندسية - بالاضافة الى اللغة العربية
وآدابها والدين... واصبحت شهادتها سبيلاً من أجل الوصول الى اسمى المراتب وارفع
المناصب. وكان من خريجيها نساء اشتهرن 2 الادب والطب وحتى 2 الفروسية.

158

وقد حفلت جامعة قرطبة بالكثير من العلماء؛ الذين كانت لهم شهرتهم الواسعة, حتی انه
با أخذ الاوروبیون ينشئون جامعاتهم. التفتوا الی‌الاندلس ینتد بون اساتذتها للتدریس فیها.
فكلية الطب التي انشئت 2 مرسیلیا بجنوب فرنسا 2 القرن الثالث عشر الميلادي» دعی
الیها الاساتنة من الاندلس .

اما عن ملابس العلماء فقد اتخن علماء الاندلس الزي الابیض شعاراً لهم. شأنهم
۶ ذلك شان علماء جامعة القرویین, "اذ انه نا كان اللون الاسود هو شعار العباسیین» فقد
اختار الفارية اللون الابیض غداة استقلالهم عن بني العباس. ومن المصادفات ان یتقق
الذوق الاندلسي والفربي على هذا الاختیار .

وکانت طرق التدریس ك جامعة قرطبة هي نفس الطرق التي كانت معروفة 2 امد ارس
الاخری 3 العالم الاسلامي: وکانت طريقة الحاضرة من اهم هذه الطرق. "اذ كان یجلس
عند کل عمود من اعمدة الجامع (وهو مکان الجامعة) عالم يقرأ وحوله التلامیذ, ویدون
الطلبة ما یفهمونه من الاراء 2 مذكراتهم الخاصة. وتميزت هذه الطريقة Ley‏ كان یتیحه
الاستاذ لطلابه من فرص للمناقشة والاستفسار. وتشجیمهم على ذلك. مما اتاح الفرصة
لايجابية الطلاب ومشارکتهم.

والی جانب الدور العلمي الذي قام به جامع قرطبة (اي جامعة قرطبة). ظل طوال .
تاريخه دار القضاء 2 قرطبة, فيه یجلس القاضي کل یوم 2 ركن من اركان بيت الصلاة.
يعقد فيه مجلس الحکم. ویعقد جلسة خاصة صباح کل خمیس على باب السجد - لا داخله
- للحکم فیما یمرض عليه من قضایا النصاری والیهود © قرطبة.۱!)

وکان من أوائل الطلاب الذين تخرجوا من جامعة قرطبة الراهب الفرنسي جريرت الذي
اصبح البابا سلفستر الثاني (ولد سنة 945 وتويك سنة 1003م)؛ وقد اسس مدرسة 2
مدينة ريمس الفرنسية. وادخل فیها تعلیم اللفة العربية وتدریس العلوم الطبية العربية
¬ والراجج ان القديس جربرت هو اول عالم مسيحي ادخل الارقام Arabic) ay pall‏
(Numbers‏ الى اوروية وکان ینقصها رقم الصفر. ومما یجدر ذ کره ان جريرت المذكور
كان قد تعلم ‏ الدارس العربية 2 اشبيلية. وبعد أن امضی عدة سنوات (970-967م)

)1( 1232 124 125 الحامعات الاسلامية ودورها 2 مسيرة الفكر التربوی/د.محمد القطري.
159

2 مدارس اشبيلية وجامعة قرطبة عاد الى بلاده واشتهر فضله وارتفعت مکانته واصبح
کردینالا فعمل على تقریب السیحیین من مسلمي او عرب الاندلس... واقتفی اثره کثیر
من الطلاب الاوروبیین ( الفرنسيين والالان والایطالیین وحتی الانکلیز)... وهؤلاء نستطیع
أن نقول انهم ساهموا 2 القرن الرابع عشر ففتحوا الاذهان الاورويية Z‏ عصر النور نحو
الحضارة العربیة.

جامعة اشيلية :

كان لها برج للرصد Shas!‏ وقد بناه المنصور. وقد تخرج من هذه الجامعة افلاطون
التيفولي )1114 - 1183( وجیرارد الكرموني Lamy‏ من العلماء الاسبان, وقد اقاما 2
الاندلس واهتما بالترجمة من اللفة العريية الى الاسبانية واللاتينية والفرنسية؛ وعملا
4 بلاط الملك (الفونسو الساییو) .. ولدی حفیده من بعده ( الملك دنیس) وهو الذي حکم
البرتفال بے القرن الثالث عشرء وله الفضل 2 بناء جامعة لیشبونه 1290م وترجمة امولفات

العربية وتخصیص اساتذة نتدریس اللغة العربية وادابها..

جامعة غرتاطة :

لقد اسس هذه الجامعة یوسف ابو الحجاج (1354-1333م) سابع سلاطین بني تصر
وقد وضعت امام الد اخل ب بناية هذه الجامعة تماثيل اسود من الحجر کانها تحرسهاء وکان
للجامعة معاهد وفروع تدرس فیها علوم الطب وا لکیمیاء والفلك والفلسفة والفقه والدین.
وکان يفد للتحصیل # معاهد کل من الجامعات الاند لسية طلاب من جمیع الملل والنحل ومن
كل قطر عربي او غير عربي. وقد جرت العادة ان تقام 2 الجامعات حفلات عامة واخری
تن كارية تتلى فیها الخطب والاشعار البتکرة. يلقيها ۶ الغالب أساتذة من الجامعة نفسها.
وكان ب بمض الجامعات الاند لسية بیوت للطلبة على النحو المعروف 2 یومنا هذا باسم الدن

الجامعية.(

)1( 61-60-59 العرب والطب/د.احمد شوکت الشطي.
160

جامعة ساترن 2 جتوب ایطالیا :

لقد اتفق المؤرخون على ان بلدة سالرن الايطالية الجميلة كانت مرکزاً عربیا إيطالياً
يدرس فيه الطب العربي لجراحي وا لباطني وقد تخرجت منه اجیال من العلماء العرب
والاوروبیین. وکانت قیها جالية عربية من التجان وکان بها جامعة تدرس فيها العلوم
ومتها ا لطب على ا لطريقة us pal‏ وكان من ضمن الاساتذة اندلسیون وسوریون ومصریون:
والشخص الذي كان له اکبر الاثر 4 ازدهار جامعة سالرن (قسطنطین الاقريقي) وهو من
اصل عربي عائلته تونسية.ولد 2 قرطاجة عام 1020م وکان من اطباء مدرسة القیروان
الطبية التي ازدهرت 2 القرنين العاشر والحادي عشر للمیلاد. وماش مدة 2 سوریا.. وقد
حرص فسطنطین على الطالعة والبحث والترجمة فاعتکف ے دير على جبل قاسین حيث
ترجم ما كان لدیه من ذخائر العلوم العربية إلى اللاتينية.. الامر الذي جعل جامعة سالرن
اولی معاهد العلم 2 عصرها. ویقدر عدد المؤلفات التي ترجمت فيها باربعين LES‏ وکان
یشرف على مراجعة هذه الترجمات قسطنطین بالذات. وهو نفسه وضع مؤلفاً عن التولید و
القبالة وسماه باسم قابلة ماهرة عملت معه اسمها )3935(

وجامعة سالرن من الناحية اخری كانت مختصة بالطب دون استتناء. وقد عني الامبراطور
الجرماني فريدريك الثاني فضلا عن ذلك بهذه الجامعة وسن لائحة خاصة بالعمل الطبي
تفرض على کل طبیب يعمل 2 مملکته ان یحصل على اجازة من هذه الجامعة: وهنه
اللائحة هي الاولی تاريخيا 2 اوروبا السيحية. اذا استتنینا مجاولة عملها سلفه الملك
التورماندي: روجار الثاني قبل ذلك بقرن من الزمان.

ولقد دام دور جامعة سالرن الثقاے الکبیر مدة طويلة Gus‏ شکلت هذه الجامعة
بترائها العلمي العربي حلقة الاتصال بين الشرقي الاسلامي والغرب الاوروبي مدة
قرنین کاملین.

جامعة نايولي 2 ایطا لیا :

نضيف الاهتمام الذي ابد اه باعتباره رجل الدولةء فان درايته العمیقه بالعالم الاسلامي.
واقامته التي حصلت 2 الشرق الاسلامي, قد جعلتاه JS‏ تأكيد يعرف ويقدر المد ارس الكثيرة

161

التي تفرعت عن الدرسة النظامية حق قدرها. وهذ! یفسر هذه الحقيقية الواضحة. وهو
انه 2 ربيع سنة 1224م اسس بمدينة نابولي اول جامعة للدولة وکان من اهم اهداف
هذه الجامعة تخریج موظفین موهلین للعمل 2 اجهزة الدولة المختلفة Lol)‏ جامعة بلنسيه
12142م فلم تكن لها الا أهمية ووجود وقتیان) . و الحق لقد صارت الجامعات التي
انشئت من قبل (مثل جامعات: بولونیا, وباریس. واکسفورد,ومونبیلییه» وتولوز. وسلمنکا)
مد ارس خاصة مستقلة, تهدف إلى تعلیم اللاهوت: أو القانون, أو النحوء او الطب. للاشخاص
الذین نالوا ثقافة من قبل. دون اهداف عملية مباشرة کاعداد موظفين للدولة.

وحیث ان جامعة تابولي انشئت على غرار الدارس النظامية العباسية التي انشاها
نظام الملك؛ والتي اصيحت الد ارس الاونی 2 الاهمية. وان لم تكن الاولی من حيث التساسل
التاريخي. والی النظامية حقا يرجع اصل الدارس الاخری الهامة 2 الشرق, ویذکر العالم
الغربي (ريبير!) بان تسیس جامعات الغرب كان من وحي امدارس النظامية وتأثيرها وذلك
وفقا لبحوث ريبيرا (انظر: اصل الدرسة النظامية بيغداد) D‏

ونشر فريدريك الثاني أيضاً قانونا هاماً يمكن أن يتبين die‏ مقدار اهتمامه بالعلوم.

الدارس النظامية والستتصرية B‏ الشرق الاسلامي,

By‏ هذا لمجال فانه لابد من التذکیر بان التفکیر بانشاء الدارس النظامية قد بدا عقب
اعتلاء السلطان الب ارسلان عرش السلاجقة سنة 05م اذ استوزر هذا
السلطان رجلاً قديراً ومتحمساً هو الحسن بن علي بن اسمناق الطوسي, الملقب بنظام الملك»
فراى هذا الوزير ان الاقتصار على مقاومة المذاهب والافكار المعادية للدولة سیاسیاً لن
يكتب له النجاح الا إذا وازى هذه المقاومة السياسية مقاومة فكرية تقوم على الحوار
بين اتباع المذاهب والافكار المختلفة. وقد شارك الوزير نظام الملك نفسه 2 هذه المقاومة
الفكرية إذ خصص سبعة فصول من كتابه (سياسية نامة) لمهاجمة الباطنية وبيان فساد
مد‌هبهم.

(1) (ORIGEN DEL COLEGIO NIDAMI DE BAGDAD, :نشر في ج1 ص 326 من‎
(DIERTACIONES OPUSCULOS,

162

ولم تكن المد ارس النظامية اول اند ارس نشاة 2 الشرق الاسلامي لكنها كانت اول مؤسسة
تربوية رسمية تدخلت الدولة 2 تحدید ادهافها ورسم مناهجها واختیار اساتذتها والقیام
بالانفاق النظم علیها

والى جانب الاختیار الدروس لاماکن الدارس النظامية فانه تم اختیار اساتذتها بعناية

و2 کثیر من الاحیان كان نظام الملك لا يمين الواحد منهم الا بعد ان يستمع اليه ویتق 2
کفاکته كما حدث مع الا مام الغزالي حين ولاة التدريس ع المدرسة النظامية بيغداد. و2 بعص
الاحيان كان نظام املك يكتشف الاستاذ أولا ثم يبني المدرسة له كما حدث مع أبي اسحق

الشيرازي الذي بنى له نظامية ببغداد.
اما اهداف المدارس النظامية فيمكن تلخيصها بثلاثة اهداف:

1 - ترسيخ مبادئ الحوار الفكري بين اتباع المذاهب والافكارا لمختلفة بدلا من المواجهة
والصراع.

2 - تخريج المعلمين المؤهلين لتدريس المذهب السني والعمل على نشره.

3 - تخريج الموظفين المؤهلين لتسيير موسسات الدولة المختلفة خاصة 2 مجال القضاء
والادارة.

ومن اشهر خريجي المدرسة النظامية محمد بن عبد الله بن تومرت (الملقب بالمهدي) اذ
رحل الى المشرق 3 طلب العلم» فنزل بقد اد ودرس 2 نظاميتها على الغزالي والكيا الهراسي
حتى حصل الفقه على المذهب الشافعي والكلام على الذهب الاشعري. ثم رجع الى المغرب
وقد سمي اتباعه (الموحدون). وقد اثرت حركة ابن تومرت E‏ المغرب تاثيراً قوياً حتى ان
السبكي يصف اهل المغرب بقوله: (والمغارية لا يحتملون احداً يعارض الاشعري 2 كلامه او
يعترض (dale‏ ویذ کر ابن خلدون ان ابن تومرت اخذ بمذهب الاشعرية ودعا اهل المغرب اليه
ناعياً عليهم تمسكهم بتقليد السلف 2 ترك التأويل لظواهر الشريعة: ويقول القلقشندي ان
ابن تومرت بعد ان اعتنق مذهب الاشعرية 2 العراق عاد الى المغرب واهله يومئذ على مذهب

الظاهر 2 aie‏ التاویل, فاجتمع اليه قبائل المصامدة من البربر وجعل يبث فيهم عقائد

165

الاشعرية وینهی عن الجمود على الظاهر. اما ابن الاثیر فیقول 4 ترجمة عبد الومن بن
علي (خليفة ابن تومرت) انه جمع الناس بالغرب على مذهب مالك 4 الفروع وعلی مذهب
ابي الحسن الاشعري بك الاصول. ۱

وك سنة 1234-1233/۸631 ald‏ الخليفة الستنصر باللّه العياسي بانشاء الدرسة
(المستنصرية) وکانت تدرس بها علوم الشريعة والعلوم الا خری کالطب وغیره. وقد اخذت
المدارس النظامية تتضاءل وتفقد اهمتیها امام هذه الدرسة الجديدة ( المستنصرية).

ويصور لنا الرحالة العربي ابن جيير هذه النهضة التعليمية التي كان يموج بها المشرق
الاسلامي وذلك عندما زار بغداد 2 عام 580ه/1184 فيقول: (والمدارس بها (بیفداد)
نحو الثلاثين وما منها مدرسة الا وهي يقصر القصر البديع عنهاء اشهرها النظامية...
ولهزه الدارس اوقاف عظیمة وعقارات محبسة تتصير الى ا لفقهاء ال مدرسين بهاء ويجرون
بها على الطلبة ما یقوم بهم. ولهده البلاد yal‏ هذه الد ارس شرف عظیم. وفخر مخلد
فرحم الله واضعها ورحم من تبع ذلك الستن الصالح) كما رای ابن جبیر 2 اللوصل ما يزيد
على ست مدارس کانها القصور المشرفة.(1)

الدرسة (الجامعة ) المستنصرية :

هي اعظم جامعة علمية كانت بيغداد 2 اواخر الدولة العباسية. بل هي اول جامعة 2
العالم الاسلامي عنيت بدراسة علوم القران والسنة النبوية والمذاهب الفقهية وعلوم العربية
والرياضيات وقسمة الفرائض والتركات ومنافع الحيوان وعلم الطب وحفظ قوام الصحة
وتقويم الابدان 2 أن واحد. كما انها اول جامعة اسلامية جمعت فيها الدراسات الفقهية على
المذاهب الاسلامية الاربعة وقد بناها الخليفة العباسي المستنصر بالله سنة 631ه بجانب
الرصافة 2 بغداد. وقد ظل التدريس بها قائماً مدة اربعة قرون.

ویذکر ابن بطوطة عن التدريس بالمستنصرية بان الدرس يقعد وعلیه السکینة والوقار
لابساً ثياب السواد معتما وعلى يمينكه ويساره معید ان بعید ان کل ما dalas‏ - وقد جهرت
والتدریس(
)1( »176 ۰179 181. 192. 193. 200, 202 التاريخ السياسي والفكري للمذهب انسني ب الشرق

الاسلامي/د . عبد المجيد ابو الفتوح بدوي.
)2( ۰128 130 ج4 العراق 2 موکب الحضارة: نخبة من اساتدة التاریخ/ بفداد سنة 1988

- 183 موجز 2 تاريخ العلوم والعارف: ab‏ باقر » جامعة بغد اد. 1980.

164

متخ
SED SEI.‏
ae GES‏ ۽ مرو سس oe‏

جامعة پولونیا 2 ایطا لیا :

تقع هذه الجامعة 2 وسط ایطالیا واقرب إلى بحر الادرياتيك شرق (ایطالیا) 2
سهل صغیر. وقد ظهرت 3 القرن الثالث عشرء وکانت تدرس بها الولفات العربية واشتهر
من اساتدتها من العرب المسلمين ٠ (as in)‏ وید کر طخ الحامعة ان duc‏ طلايها كان

والفرنسيون والالمان.

جامعة بادوا 2 ايطاليا:

اسست هذه الجامعة سنة 1228م بطلب من اساتذة وطلاب جامعتي سالرن ويولونيا.
وكانت هذه الجامعة تعتمد على اراء وفلسفة ابن رشد وعلمه. وكانت مکتبتها مؤلفة من .
الكتب العربية واساتذتها ممن.تخرجوا من جامعة سالرن. وقد اشتهر من علمائها ( بياترو)
الذي حكمت عليه الكنيسة بالحرمان والقتل حرقاً وفعلا احرقوه كما طعلوا من قبل مع العالم
القديم (نیوتن) الذي سجن وعذب من أجل فكرة العلمي عن الفلك. وقد ترجم بياترو كتاب
( القانون) 2 الطب لابن سينا مع (عدد من طلابه) وكان من اساتذة جامعة بادوا فيزال.

وعلى طراز هذه الجا dee‏ انشات مدينة نابولي جامعتها الشهورة واقتبسها عنهما
جامعة تولوز الفرنسية. وجامعة سلمنکا 2 اسبانیا وغيرهما من الجامعات 2 أنحاء اوروبا
الختلفة.

جامعة سلمنکا بے اسبانیا :

لقد انشا هذه الجامعة سنة 1254م القونس الحکیم العاشر ملك قشتائة ولیون )1252
إلى 1284م) وقد LAS‏ الفونس الحکیم ‏ جو مفعم بالروح الاسلامية. وقد قام بتأاسیس
مدرسة لحمد بن رقوطي ذلك العالم السلم الذي كان يدرس المسلمين والسیحیین
والیهود 2 تلك الدرسة. كما ان الفونس الحکیم قد اسس 2 اشبيلية سنة 1254م مدرسة
لاتينية وعربية حیث كان الاطباء السلمون زمللاء للاساتدة المسيحيين. وقد جمع الفونس
حوله العلماء السیحیین والیهود لاکمال العمل الذي اضطلع به والده. 4 ترجمة الولفات

- موجز 2 تاريخ العلوم والعارف. طه باقر. مطبعة جامعة بغداد, 1980 .
165

العربية الى الاسبانية ونقل العارف الاسلامية الى المسيحيين. كما ان الفونس المذكور قام
بانشاء مدرسة لترجمة آمولفات الفلكية من العربية إلى الاسبانية.

جامعة مونبلييه 2 فرنسا :

مونبلييه مدينة كبيرة فرنسية قريبة من اسبانیا ومن مدينة مارسيليا ٠‏ وعلى مقربة من
الساحل؛ على الطريق المؤدي الى اسپانیا حيث الاندلس, الامر الذي ادى إلى جعلها ممرا
fal gall‏ التجارية ومنها القوافل العربية 2 تلك العصور. ولما كان العرب ب2 ذلك الزمان
يعتمدون 2 قوتهم وعلاقاتهم الخارجية على الناحية الثقافية العلمية لهذا حرصوا
ان يبنوا 2 مدينة مونبلييه جامعة من أجل الفرنسيين وكان يدرس 2 هذه الجامعة
علماء عرب او رهبان تخرجوا من الجامعات الاندلسية كما كانت تدرس بك هذه الجامعة
مولفات ابن سينا بما فيها القانون 4 الطب ومولفات ابن رشد Los‏ فيها افكاره الفلسفية
كما كانت تدرس فيها الكيمياء العربية.. الخ. وك القرن الحادي عشر ازدادت شهرة مدينة
مونبلييه 2 age‏ اسرة (فيلهم) التي كانت تهتم بالتجارة الخارجية. وكان العرب الاندلسیون
كثيرو التردد على مونبلییه, وقد اسس الفرنسيون معهدا Lale‏ عربياً له صلة مع طليطلة
الاندلسية. لکن بسيب التعصب الذي ابداه بعض العائدین من الحروب الصليبية اضطر
كثير من العلماء العرب العودة إلى الاندلسء وكان من الشخصيات التي خدمت هذه
الجامعة جیرارد الكريموني. . ومن الاسماء البارزة 2 جامعة ‘site‏ (هنري دي موندفیل)
وكان طبیبا جراحاً وعالما 2 التشريح على الطريقة Aegna‏

جامعة باریز:
لقد كانت هذه الجامعة رغم خضوعها لسيطرة الكنيسة احدی مراكز الثقافة الاسلامية.
وقد ظلت تطل 2 قاعاتها الكبرى للمحاضرات صورتا العالمين المسلمين الرازي وابن

)1( ص39 5 51 - 52 - 58.53 النهضة الاوروبية Sly‏ الثقافة العربية - الاسلامية/محمد فائز
- ,46 ۰ 6 446 454 العلم عند العرب و اثره 2 تطور العلم العالمي/تاليف الدومييلي/ترجمة د.
عيد الحليم النجار ود. محمد يوسف موسی.
ص۱25 العرب واوروبا/تأليف لويس يونغ/ترجمة ي ميشيل a‏
THE MIDDLE AGES, PP 71 MORRIS BISHOP, HOUGHTON MIFFLIN COMPANY,‏ -
BOSTON,2001‏

166

سینا. واذ! كانت دراسات الثقافة اللاسلامية وعلومها الانسانية قد حذفت من مناهجها
الرسمية بامر الكنيسة فانها كانت متداولة خفية خارج قاعاتها بين طلبتها. كما كان یفعل
طلبة اکسفورد امثال روجر بیکون یستمدونها من الکتب التي كان یحملها التجار الاسبان.
ویبعیها سرا تجار الکتب 2 المدن. ولا مراء 2 ان الدراسات العلمية الجديدة لم يكن لها
مراجع علمية غير الولفات الاسلامية العريية والمترجمة عنها او القتبسة منها. ومن
ابرز خريجي هذه الجامعة (جون كلفن) الذي الت اليه قيادة الحركة البروتستانتية 2
فرنسا وسويسرا وامتاز بالتعمق 2 تطبيق فكرة الاصلاح الديني التي يدور محورها على
الرجوع الى الكتاب المقدس واستمداد العقيدة die‏ وحده دون تعاليم الكنيسة. وحينما شعر
ان LES‏ حركت غضب الكئيسة سارع بالفرار من باريس الى بلد غير لاتيني يكون ابعد
عن قبضة الكنيسة واكثر امنأ فاقام 2 جنيف البلد العريق 2 حريته Sele‏ منها موطنه
والمدرسة الكبرى لدعوة الاصلاح الديني. وقد ازدادت اهميتها ( جنیف) ونشاط دعامتها
منذ انشاء جامعتها سنة 1559م. وقد سار (كلفن) شوطاً بعيداً بے الدراسات العلمية ثم
تحول الى الدراسات اللاهوتية وهي التي اعيدت صياغتها بمعرفة رائدها الاول القديس
توما الاكويني الذي تاثر تاثرا عميقا بالثقافة الاسلامية وفلسفتها واشار 2 بعض مواضع
من كتاباته إلى مراجعة الاسلامية. وقد استعمل كلفن 2 بحوثه اللاهوتية الاسلوب العلمي
الذي اکتسبه من دراساته العلمية. وقد اعتصر كلفن - كما يقول المورخ الانجليزي فيشر
كل ما استطاعت باريس ان تقدم له من العلوم الانسانية. هذه العلوم كما سلف البيان
ليست الا العلوم الاسلامية 2 مصدرها وجوهرها. وما ينم dic‏ تاثر كلفن بالثقافة
الاسلامية البحوث الثلاثة الاولی التي استهل بها حياته العلمية Gilly‏ فر من باریس الى
جنيف ليتمكن من نشرها. فالبحث الاول موضوعه التسامح" والثاتي عن BLES‏ الدين
المسيحي كمدخل لدراسة الانجيل والثالث عن التعاليم الانجيلية المستخلصة من دراسة
الانجيل لاحلالها محل تعالیم الكنيسة. وظاهر أن الدعوة إلى التسامح الديني. والى
الرجوع الى الكتاب المقدس لدراسته واستكشاف العقيدة الصحيحة والی تحكيم العقل
والاسلوب الاستدلالي واسلوب البحث العلمي حتى 2 مسائل الدين كلها من خصائص
الدعوة الاسلا مية وفلسفتها والثقافة الاسلامية وعلومها وليس ثمة مصدر ثقاے جدي
اخر لها 2 اوروبا.

وق نظرة اکثر تخدیدا يبدو اکثر وضوحا تاثر (کلفن) بالثقافة الاسلامية 2
اتحاهاته واعماله: من ذلك تحمسه 2 ادخال وتطبیق القاعدة الاسلامية ( الامر بالعروف

167

والنهي عن النکر) وانشاوه 2 جنیف مجلسا اعلی مهمته فرض جزاءات وتعزیرات على من
یخالف 2 سلوکه الشريعة او العقید 5 D‏

البعثات الاوروبية إلى الجامعات الاسلامية :

ونظراً لتفوق الثقافة والعلوم العربية فقد كانت اورویا ترسل البعثات العديدة إلى
الا ند لس لیتلقی الشباب العلوم الحديثة ومن هذه البعثات: بعثة فرنسية واخری اتجليزية
وثالثة اسبانية. وکانت البعثة الفرنسية برئاسة البرنسیس (الاميرة) الیزبت ابنة خاله اللك
الفرنسي لويس السادس والبعثة الانكليزية برئاسة الاميرة دوبان. وکانت القصور GW‏ لسية
والحدائق الجميلة فیها موضع أهتمام السیاح الاجانب من اوروبا يأتون لیتمتعوا بالشمس

الشرقية الداقئة ولو 2 بلد اوروبي - عربي. O‏

وقد توالت على جامعات الاندلس البعثات الاورويية لتلقي العلم والفنون والصناعات حتی
ان ملوك انجلترا وغیرهم من حکام اوروبا قد ارسلوا الیعنات لدراسه نظام ا لدو له وا لحکم
واداب السلوك وکل ما يودي الى رقي الدولة والسیر بها 2 مضمار الحضارة وا لتقدم.

وکتب جورج الثاني ملك انجلترا الى هشام الثالث الخليفة الاموي بالاندلس یقول:
(لقد سمعنا عن الرقي العظیم الذي تتمتع به معاهد العام والصناعات 2 بلادکم العامرة.
فاردنا لابنائنا اقتباس نماذج هذه الفضائل لتكون بداية حسنة اقتداء أثركم لنشر نوار
العلم 2 بلادنا التي یسودها الجهل من أربعة ارکان). Lal‏ ملك بافاریا فقد ارسل وفدا
برياسة وزيره الاول إلى الاندلس, وکان ملك بلغاریا قد ارسل وفدا الى الاندلس 2 عهد
هشام الاول لدراسة نظم الحكم ومنهاج التعليم واساليب. الادارة وعند عودة البعثة pal‏
الخليفة بان يرافقها مستشارون وخبراء من الاندلس يساعدون الملك 2 كل ما يريد

ثم اخن ملوك اورويا ينسجون على منوال الملك البلغاري.(3

)1( ص171 - 172. 173 الشخصية الدولية 2 القانون الدولي العام والشريعة الاسلامية/ د. محمد كامل
ياقوت.
)2( ص89 النهضة الاوروبية واثر التقافة العربية - الاسلامیة/محمد فائز القصري.
)3( ص39. 40 عباقرة علماء الحضارة العربية الاسلامية/محمد غريب جودة.
- ص66. 67 المسلمون .2 تاريخ الحضارة/ستانوود گب.
- ص192 الاسلام والثقافة العربية ‏ اوروبا /عبد الفتاح مقلد الغنيمي.
168

وحول السالك التي سلکتها حضارة الانداس الاسلامية 2 طریقها إلى اوروبا نجد انها

متعددة. وعلی سبیل الثال:

1

- عمل الکثیرون من العرب کمربین لاطفال الملوك او کاطباء أوكتبة بك بلاطهم ‏ برشلونة

ولشبونة وبرغش... الخ. كما هاجر كثير من السیحیین الستعربین إلى قشتالة وأرغون
وارجونة.. الخ بعد ان هاجم الرابطون والوحدون من افریقیا بلاد الانداس. فکانت
الوفهم حملة مشاعل الثقافة والادب الاندلسيء وصاروا بسلوکهم ومظهرهم الحسن
Yia‏ يحتذي. كما عمل الاسری من السلمین أيضاً على نقل الحضارة العربية لامراء
شمال اسبانیا.

2 - وعندما احتل الفونس السادس طليطلة سنة 1085م. ساهم das‏ 2 الاستیلاء على

3

الدينة dy pall‏ وحصارها فرسان GUL!‏ وایطالیون وفرنسیون. بل ان اول اسقف لها كان
فرنسیا حضر بکهنته من كلوني واندمج الجمیع بسکان الدينة العربية. وظلت مدرسة
المدينة التي اسسها ریموند بمجموعاتها الهائلة من الکتب العريية تجذب الاف الاوروییین
من مختلف البلد ان الیها.

- وقد حمل مشعل الحضارة العربية عبر الاندلس الوف من الاسری الاوروبیین عادوا

من قرطبة وسرقسطة وغيرها من مراكز الثقافة الاندلسية. كما مثل تجار ليون وجنوا
والبندقية ونورمبرج دور الوسيط بين المدن الاوروبية والمدن الاندلسية.

2 وحمل اليهود من تجار واطباء ومتعامين تقافة العرب إلى بلدان الغرب كما ان شتركوا‎ T
.۵ والملاحم والمؤلقات ال الا.خری .2 میهد عديد‎

- ولم تكن بلدان شمال اسبانية على صلة بالاندلس 2 الجنوب فحسب بل كانت أيضاً على

صلة دائمة ببلدان آوروبا سیاسیا وتجاریا. ولم تكن البرانس لتمنع تلك الصلات. ومن
هنا وجدت الحضارة العربية الاندلسية طريقها إلى الفرب.(!

وفیما تعلق بالجامعات تجد ان غرب اوروبا لم يعرف الجامعات لاول مرة الا چ القرن

الثاتی عشر عندما نشات جامعة باريس 2 فرنسا واقتهرت باللاهوت. و جامعة بو لونیا 2

)1( ص531: 532 شمس العرب تسطع على الفرب /زیجرد هونکة.

169

ایطالیا واشتهرت بالقانونء وعنهما تفرعت بقية الجامعات 2 الغرب الاورويي والجامعة
الثالثة هي جامعة سالرنو واشتهرت بالطب. اما مراکز التعلیم التي وجدت ‏ غرب اوروبا
ل العصور الظلمة فاقتصرت على الد ارس الديرية والدارس الكاتدرائية وجمیعها عرف
بضیق الافق وتدني المستوى.

اما الا غریق وا لرومان فا لبرغم من اته كانت عندهم دراسات علياء وتفوقوا 2 الفلسفة
والقانون والبلاغة وغيرهما من العلوم الا ان هذا العلم لم يكن منظما او منسقا 2 شکل
جامعات فمثلاً كان سقراط معلماً عظيماء ولكنه لم يكن يمنح دبلومات او اجازة عملية D‏

ويقول العالم الغربي لويس يونغ بان هناك ادلة واضحة تشير الى أن موسسة
(الجامعة) هي من البتکرات الخالصة للحضارة العربية؛ وخلافا لهذه الادلة يحجم الكثير
من المؤرخين الفربیین عن الاقرار بان وجود الشبه بين الجامعات 2 البلاد العربية وآوروبا
لم يكن مجرد صدفق. رغم أن أحداً منهم Y‏ یجادل 2 الحقيقة الثابتة القائلة بان اکثر الکتب
الجامعية التي كانت تدرس 2 جامعات آوروبا انما هي کتب مترجمة عن العربية 2 القرون
الوسطی. ومما یجدر ذکره هنا أن اليونان والرومان لم یعرفوا البرلانات أو الجامعات وان
هاتين الوسستین قد ولدتا 2 القرون الوسطی كما یوکد ذلك العالم الانجليزي النقة
هاسکتز 2 کتابه (الجامعات 2 اوروبا).

وشهد القرن العاشر انتقال الملوم العربية بصورة ة مبکرة إلى اللورین (Lothringen)‏
مما جعلها مركزاً ثقافياً هاما Sul‏ قرنين. كما غدت مدن أخرى مراكز للتأثير العربي
الحضاري وهي لییج (Liege)‏ وکورز (Gorze)‏ وكولون (Cologone)‏ ومن اللورين
انتقلت الثقافة العربية الى اجزاء اخری من الانيا والی اتکلترا. وکانت التقافة العربية
تنتقل كذلك الت اوروبا عن طريق الباحثين إلى حنوب فرنسا وتولوز ومرسیلیا وناربون
ومونبيليه.[2)

ان الجامعات الاوروبة قد نشأت على غرار الجامعات الاسلامية 2 المناهج و2 النظم
الدراسية و2 | لجوانب الشكلية.. فقد نشات الجامعات الاسلامية 2 رحاب المساجد وقامت

)1( ص173 الدنية الاسلامية واثرها 2 الحضارة الاوروبیة/د. سعيد عبد الفتاح عاشور.
~ ص19 -20 الجامعات الاسلامية ودورها 2 مسيرة القکر التربوي/د.محمد القطري.
)2( 130-1200 العرب واوروبا / تاليف لويس یونغ. تر جمة میشیل ازرق-
170

بتدريس العلوم الدينية إلى جانب العلوم الطبيعية والانسانية والادب. وكذلك قامت الجامعات
والدارس الاوروبية 2 رحاب الکنائس والاديرة... وهو أمر كان على النقیض تماما مما كان
عليه الحال 2 العصرین الاغريقي والروماني حیث كانت المؤسسات التعليمية منفصلة تماما
عن المعايد ولا صلة بینهما.

ونقلت الجامعات الاوروبية عن الجامعات والدارس الاسلامية نظام النح الدراسية
Soholarships‏ واصلها الرتب (النقدي او العيني او کلاهما) الذي كان یمنح للطالب
المسلم من دخل العقارات الوقوفة على الوسسة التعليمية. وکما كان 2 الجامعات والد ارس
الاسلامية (الجاورة) اي اقامة الطلاب 2 وحدات سكنية تقع إلى جوار مدارسهم او
جامعتهم. فقد صار لدی الاوروبیین نظام المدن الجامعية.

وك هذه الناسبة فانه لا بد من الاشارة الى ان الاوقاف الكثيرة كانت احدی الوسائل
الهامة التي اسهمت 2 جذب العلماء وطلاب العلم من البلدان النائية إلى الدارس
والجامعات الاسلامية. وذلك بتیسیر سيل العيشة للاساتذة والطلاب على السواء 9 تلك
الدارس والجامعات. ویمکن اعطاء صورة واضحة عن اهمية الاوقاف 2 دفع عملية التملیم
بما سجله ‏ لرحالة العربي ابن جبير الذي رصد هذه الظاهرة 2 عهد السلطان صلاح الدین
الايوبي بك الاسكندرية والقاهرة حیث یقول ابن جبیر: "ومن مناقب هذا البلد (الاسکندرية)
ومفاخره العائدة الى سلطانه: الدارس والحارس (والحرس هو ماوی مخصص للزهاد
والسافرین والفقرای وییدو انه كان یخضع للحراسة من قبل السلطة لتامین سلامة من
يقيم فيه فسمي بهذا الاسم) تلك الدارس والحارس الوضوعة فيه (الاسکندریة) Jad‏
الطلب ( العلم) والتعبد یفدون من الاقطار النائية, فیلقی کل واحد منهم مسکنا ياوي اليه
ومدرسا يعلمه الفن الذي يريد تعلمه وا جراء (انفاق) یقوم به 2 جمیع احواله» واتسع
اعتناء السلطان بهولاء الطارئین حتی pel‏ بتعیین حمامات یستحمون فیها. ونصب لهم
مارستاناً (مستشفی) لعلاج من مرض منهم. ووکل بهم اطباء یتفقدون احوالهم ".

وكان لطلاب الجامعات 2 العالم الاسلامي زي موحد يختلف من جامعة لاخری ومن
عصر SY‏ وقد اعتاد اهل العلم بصفة خاصة أن يرتدوا الطيالس (جمع طیلسان)؛
فقلدهم الاساتدة وطلاب العلم الاوروبيون وصاروا يرتدون الروب الجامعيء وما زالوا
حتى عصرنا هذا يحرصون على ارتدائه 4 حفلات التخرج.

171

ویذکر الكندي 2 کتابه "الولاة والقضاة (ان انقاضي كان يرتدي السواد (شعار
العباسیین) ویعمم بعمامة سوداء على قلنسوة طويلة وکانت القلنسوة السوداء .4 القرن
الثاني الهجري خاصة هي التي تمیز القضاة وتلبس مع الطیلسان) . ویذ کر الباحث الغربي
ریتشارد ایکتنهاوزن 2 کتابه "فن التصوير عند العرب" ان الرهبان المسيحيين یضعون
الطرحة فوق رژوسهم بذات الطريقة التي كان یضعها بها الدرسون السلمون قدیما.

Lal‏ سر استعمال اللون الاسود للرداء الجامعي 2 حفلات التخرج فیعود إلى ان الخلفاء
العباسيين کانوا قد اتخذوا هذا اللون شمارا للدولة ظلبسوا القلائس ووضعوا علیها العمائم
السوداءء ب4 حين تجد ان OLS‏ العزاء عند العباسيين هي الثياب ذات اللون الابيض.!1)

وهذا يفسر لنا سبب ارتداء اللباس الاسود القاتم يوم التخریج بي الجامعات بدلاً من
أن یکون لون انرداء 2 هذه الناسبة الفرحة من الالوان الزاهية. وقد اعتاد طلاب العلم
والاساتذة امسلمون ارتداء العمائم والقلانس (جمع قلتسوة) وکانت القلنسوة شائعة ج
الاند لس فتقلها الاوروبیون مع ادخال بعض التحویرات على مظاهرهاء واضحت غطاء الرأس
الجامعي المیز وان كان ارتداها قاصراً على حفلات التخرج.

ومن dg yall‏ ان الامام gal‏ يوسفه قاضي القضاة 2 بغداد. هو أول من الزم العلماء

والقضاة بارتداء ري خاص بهم یمیزهم عن عامة الناس.

وقد كان للعلماء المسلمين زي خاصء يميزهم عن غیرهم. هو الطيلسان ( وهو يشيه
الروب الجامعي) وان الصاحب بن عباد لما اراد ان یخدت وهو وزیر. دخل فخلع لباس
الوزراء. ولبس لباس العلماء. قبل ان يجلس الى سامعیه. وب عهد الفاطميين كانت كسوة
رجال التعليم مذهبة. تتكون من ست قطع اهمهما القلنسوة والطيلسان والعمامة» ويعتقد ان
ازياء جامعات اوروبا منقولة عنها فالجون (GOWN)‏ هو الجبة, والهود (Hood)‏ قريب
الشبه بالطيلسان. والكاب (Cap)‏ هي القلنسوة. كما كان للعلماء والمعلمين نقابة, شأنهم
2 ذلك شان بقية المهن. وكان نفوذ نقباتهم يرجح احیانا نفوذ الخلفاء, ولم يكن يؤذن لاحد
بالتدريس دون اذن النقیب. واذا اختلفت vel sw‏ فراي اللعیب يرجح.

)1( صبحية رشيد gad‏ مدرسة 4 ages‏ الفنون التطبيقية. بغداد (الملابس العربية وتطورها 2 العهود
الاسلامية. ص28. 60. 127/ مطبعة علاء سنة 1981 والد ارس الشرابية ص50. l‏
172

وسارت الجامعات الاورويية على هدی الجامعات الاسلامية 2 نظام الا جازةء حيث كان
الاساتدة یحررون للطالب الذي امضی دراسته بنجاح شهادة يجيزون له قیها التدریس او
الوعظ بناء على ما حصله من علم. وکانت هذه الشهادة تعرف ب الاجازة" وقد جارت
الجامعات الاوروبية الولید ة الجامعات الاسلامية 2 هذه التسمية فصارت الشهادة تعرف
ب Licentia‏ وهذا اللفظ ترجمة مباشرة للفظ العربی " اجازة . اما بالنسبة للدرجة
الجامعية بكالوريوس فیری البروفسور الفريد غليوم اشهر مستشرقي انجلترا ان الكلمة
اللاتينية Baccalareus‏ ليست الا تحريفا للعبارة العربية ( بحق الرواية) والتي تعني الحق

ومن حيث حق الولف فان العربي لم يكن يرضى بان يحرق فمه بافكار سرقها من غیره.
فمن يرغب من المعلمين أن يحاضر عن كتاب لغيره وجب عليه أن يحصل Yal‏ على إجازة
وبذلك كان حفظ حق المؤلف Lic ye‏ مقدسا ورثته الجامعات الغربية عن الجامعات والمدارس
العربية العليا:(!)

كما حذت الجامعات الاوروبية حذو الجامعات الاسلامية فيما تعلق بالاساتذة
والمعيدين: فقد كان العلماء 2 الدارس والجامعات الاسلامية مراتب. يعين ne‏
صغيرهم , ياخن بيده ويقوده الى أن یفدو من الواصلین. فهناك الشیوخ وانهم لراتب
وهم بمثابة الاساتذة 4 الوقت الحاضرء وهناك المدرسونء تم العیدون. وهم الذين يعيدون
الدرس بعد أن ينتهي الشيخ من القاثه.

وکان المعيد یجلس مع الطلاب لسماع الحاضرة. ولکن عليه قدرا زائدا على السماع
ویتمثل بتفهيم بعض الطلبة. وتفهم وشرح النقاط الصعبة. ومساعدة محدودي الذ کاء.

وكان العیدون یختارون من بين النابفین من الطلاب. ولعل الاصح ان یقال: انهم کانوا

(1) ص44. 45 عباقرة علماء الحضارة العربية والاسلامية/محمد غريب جودة.
- ص 133 العرب واوروبا/لويس يونغ؛ ترجمة ميشيل ازرق.
- ص398 شمس العرب تسطع على الغرب/زيجرد هونکة/ تر جمة فاروق بيضون وكمال دسوفي.
- ص64 تاريخ العلم ودور العلماء pall‏ # تقدمه /تاليف د.عبد الحليم منتصر
- ص237 التاريخ السياسي والفكري Gade‏ السني 2 المشرق الاسلامي/د. . عبد المجيد ابو الفتوح
بدوي.
173

يصحبون الشیوخ ویفضلون العمل معهم على الاستقلال بعمل آخر. LS‏ يروي ابن خلکان عن
مصاحبة الشيرازي للطبري وکیف رتبه معيداً 2 حلقته؛ إلى أن صار امام وقته 3 بقداد.

وقد تواتر ذکر العیدین B‏ الدارس النظامية, وغدا منصباً مرموقاً قل أن خلت
منه مدرسة, و4 عهد صلاح الدین كان بالدرسة الناصرية معیدون. وكذلك 2 الدرسة
الصالحية حين عين لكل مدرس معیدان. وکان من الجائز ان يندب معید للقيام بعمل مدرس
بك مدرسة أخرىء او يرقى إلى مدرس B‏ نفس الدرسة. على ان مرتبة الشیخ او الاستاذية لم
تكن سهلة ميسرة. وکان العیدون والدرسون یتهیبونها بسبب الاسئلة الكثيرة التي یمطرها
الطلاب الحديثي العهد بالتدريس.!!)

تدریس الولفات العربية الاسلامية 2 الجامعات الاوروبية :

لقد اقتصر علماء اوروبا قبل القرن الخامس عشر اليلادي على نسخ کتب السلمین فعلی
هذه الکتب وحدها اعتمد روجر بیکن ولیوناردو البيزي وریمون لول والبرت الکبیر والاذفونش
العاشر القشتالي... الخ و( ان اليرت الکبیر مدین لابن سينا 2 کل شيء وان القدیس توما

وظلت ترجمات کتب العرب, ولا سیما الکتب العلمية مصدراً وحیدا تقريبا للتدریس
2 جامعات اورویا خمسة قرون او ستة قرون ویمکن القول ان تاثیر العرب 2 بعض ا لعلوم
كعلم الطب مثلاً دام إلى أيامنا فقد شرحت کتب ابن سينا الطبية 2 جامعة مونبیلیه
الفرنسية 2 أواخر القرن الماضي.

ولم يكن نفوذ العرب 2 جامعات ایطالیا ولا سيما جامعة بادواء اقل منه 2 جامعات
فرنسا. اذ ان التقدم الثقَاك والعلمي الذي حققه العرب خلال مائتي سنة انقضت على
وفاةالرسول (ص) يعدا مرا مذهلا حقاء إذا تذكرنا أن آوروبا احتاجت إلى ألف وخمسماية
سنة لكي تنشئ ما يمكن أن يدعي حضارة غربية.!2)
)1( ص63-62 تاريخ العلم ودور العلماء العرب 3 تقدمه/تاليف د. عبد الحليم منتصر.
)2( ص565, 569 حضارة a/c pel‏ . حوستاف لوبون/تر dem‏ عادل زعیتر.

- ص248 ابن رشد والرشدیة/ ارنست رینان/ترجمة عادل زعیتر.

- 99 مجالي الاسلام/حیدر بامات/تر dam‏ عادل زعیتر.
174

وأورد فيما يلي مثالاً واضحاً يدل على مدی تأثیر کتب العلوم العربية الاسلامية 2 النهضة
الاوروبية والمثال يتكون من عرض لقرر دراسة الطب 2 جامعة بولونیا (Lilla!)‏ سنة 1405
ميلادية. وتعتبر جامعة پولونیا (Bologna)‏ آقدم جامعة 2 اوروپا: وقد نقلت مقررات
الدراسة فیها إلى الجامعات الاوروبية الاخری والتي انشئت بعدها. ومن هنا تاتي آهمية

معرفة برامج الدراسة فيها.

مقرر دراسة الطب 2 جامعة بولونیا (ایطالیا) سنة 1405م:

الطب النظري:

| - السنة الاولی:
ا- صیاحا:
1 المحاضرة الاولی: ابن سينا ( کتاب القانون 2 الطب ).
2 الحاضرة الثانية: جالینوس.
ب- بعد الظهر: اين سينا وجالینوس
2 - السنة الثانية :
أ- صباحاً.
1 - المحاضرة الاولی: جالينوسء ابو قراط وابن سينا.
2 - المحاضرة الثانية. جالینوس.
ب- بعد الظهر.
1 - الحاضرة الاولى: ابن سینا.
2 - المحاضرة الثانیة: جالینوس.
3 - الستة الثالثة:
ا- صباحا.

175

1 - الحاضرة الاولی: آبوقراط.
2 - المحاضرة التانیة: جالینوس. ابن رشد.
ب- بعد الظهر.
1 - الحاضرة الاولى: جالینوس. ابو قراط وابن سینا.
2 - الحاضرة الثانية: جالیئوس.
4 - السنة الرابعة:
ا-صباحا.
1 - الحاضرة الاولی: اين سینا.
2 - المحاضرة الثانية: ابن سينا وجالینوس.
ب- بعد الظهر.
1 - المحاضرة الاونی: gal‏ قراط.
2 -المحاضرة الثائية: حالیئوس وابن رشد.
الطب العملي:
1 - السنة الاولی: ابن سينا ( کتاب القانون 2 الطب) الباب الثالث الفصل 3-1.
2- السنة الثانية: ابن سينا GUS)‏ القانون 2 الطب) الياب الثالت. الفصل 12-9.
3- السنة الثالثة: اين سینا: ( کتاب القانون 2 الطب ) الباب الثالث. الفصل 16-13.
4 - السنة الرابعة: ابن سينا (كتاب القانون 2 الطب) الباب الثالث. الفصل 21-18.

وكان الطب العملي يدرس ب المساء.

176

الحراحه :
1 الحاضرة الاولی: جالینوس.
2- الحاضرة الثانية: اين سيتاء الرازي (كتاب التصوري) .

ملا حظه : كانت محاضرات الجراحة تلقن .2 دوره din‏ واحدة, وکانت الحاضرءة نفسها

ملاحظة: ان جامعة قلورنسا أخذت هذا المقرر تقرييا من جامعة بولونيا CD‏

ملاحظة: يلاحظ ان الجزء المتعلق بموضوع ( الجراحة) من كتاب ( التعريف لمن عجز
عن التأليف) للطبيب العربي الاندلسي ابو القاسم الزهراوي لم يكن ضمن مقرر الجامعة
2 سنة 1405م والسبب ب ذلك يعود إلى أن هذا الكتاب لم تعرفه أوروبا الا 2 القرن
الخامس عشر فقد طبعت الترجمة اللاتينية الاولى مع كتاب الزهراوي 2 الجراحة سنة
7م . والطبعة الاخيرة سنة 1861م, مع العلم أن هذا الكتاب كان المصدر العام الذي
استقي منه جميع من ظهر من الجراحين 2 اوروبا بعد القرن الرابع عشر كما يوكد ذلك
alle‏ الفيزيولوجيا الشهير هالر.2)

مقرر الدراسة 2 AWS‏ العلوم 4 لندن :
لقد حفظ لنا ممجم "لاروس" برنامج الدراسة ‏ كلية العلوم 3 لندن وهو یشمل:
1. الفلسفة الرشدية (نسبة الى العالم العربي السلم ابن رشد) .

2 علم الفروسية عند العرب. (یقول جوستاف لوبون: لقد اقتبس الاوروبیون من عرب
اسپانیا نظام الفروسية الذي لا یسمح للمرء أن يصير فارسا إلا إذا تحلی بهذه الصفات
العشر: ( الصلاح والكرامة ورقة الشمائل والقريحة الشعرية والفصاحة والقوة والهارة
2 ركوب الخیل والقدرة على استعمال السیف والرمح والنشاب). وتذکر الستشرقة
الالانية زیجرد هونكة ان الغرب. خاصة 2 فرنسا وانجلترا. قد تعلم الفروسية من عرب

(1) KATHERINE PARK, DOCTORS AND MEDICINE IN EARLY RENASSANCE FLORENCE,
PP.245247-. PRINCETON UNIVERSITY PRESS 1985.

)2( ص489 حضارة العرب/ جوستاف لوبون/ ترجمة عادل زعیتر.
177

اسبانیا كما اخذ الکثیر عن عرب المشرق خلال الحروب الصليبية 4 فلسطین وسورية.
3. فن الصيدلة القتبسة من مصر.
4. الحساب (وهو من العلوم العربیة).
5. الجبر gag)‏ من العلوم العربية).
6 فن الطهي الحديث.
7 فنون الموسيقى وتطبيقات مصلحاتها الشرقية على الموسيقى الافرنجية.

8 الكيمياء العضوية وهي من وضع العرب وتتضمن اصول صلع الالبان ومزح عناصر
الغذاع.

وقد اصیحت هذه الكلية مرکزا لتخریج الاساتذة وانخبراء 2 أورونا Ot gests‏

)1( 0 129 130 العرب واوروبا /د.علي حسني الخربوطلي.
۱ 178

KERRE

البحت السابع

أ الحضارة الاسلامية والحضارة اليوتانية

إن الموازنة بين الحضارات اليونانية والرومانية والاسلا مية والغربية وانجازاتها ومساهمة
كل منها 2 الحضارة العالمية تتطلب البدء بما أورده العلامة الثقة کبیر مؤرخي العلوم 3 هذا
العصر الدکتور جورج سارتون الذي قوّض نظرة الفربیین للترات اليوناني وانزل الاشاعة
القائلة بالعجزة اليونانية من آذهان العلماء ووضع 2 مکانها تراث العرب المصري والبابلي
حیث قال بالحرف: (أنه "لمن سذاجة الا طفال أن تفترض أن العلم بدا 2 بلاد الاغریق؛
فان العجزة اليونانية سبقتها BY‏ الجهود العلمية Z‏ مصر وبلاد ما بين النهرین وغیرهما
من الاقالیم) ". وقد اجمل سارتون رأيه بے تراث الاغریق حيث قال "والعلم اليوناني كان

۱۰ e
CD احیاء اكثر منه اختراعا"‎

ویضیف سارتون انه اذا تحدثنا عن (معجزة الثقافة اليونانية) فانه من المکن ان
نتحدث عن (معجزة الثقافة (Au pall‏ وسیکون معنی كل معجزة منهما متساوياً تماما 2
كل من الحالتين إذ أن ما حدث 3 كل من بلاد الاغریق والبلاد الاسلامية كان من الغرابة
إلى درجة تحمل الانسان على التطرف بالتعبیر حين نصف ما حدث 2 کلیهما بالعجزة.
ويلاحظ أن العصر الاغريقي والعصر العربي مفترقان تماما فقد ظهرت حركة الترجمة
إلى العربية ‏ اواخر القرن الثامن اليلادي اي بعد نهاية عصر ازدهار العلم الاغريقي بنحو
اربعة قرون 2 حين عاش العرب واللاتین 2 نفس العصر. فکان علماء اللاتين معاصرین
لاساتذتهم من العرب فکانوا بهذا الاعتبار زملاء لهم ناشئین 2 کننهم.(2)

ويذكر العالم الکبیر جوستاف لوبون: (الحق أن القرون الوسطی لم تعرف کتب العالم
اليوناني القدیم الا من ترجمتها إلى اللغة dys pall‏ وبفضل هذه التر جمة اطلعنا على محتویات
کتب الیونان التي ضاع اصلها ككتاب ابلونیوس ‏ المخروطات وشروح جالینوس ‏ الامراض
السارية ورسالة ارسطو ب الحجارة. الخ. وانه إذا كانت هناك أمة تقر USL‏ مدينون لها

بمعرفتنا تعالم الزمن القدیم فالعرب هم تلك الامة لا رهبان القرون الوسطی الذین

)1( جورج سارتون. تاريخ العلوم. الجزء الاول. ص21.
)2( ص139, 148 من بحث للدكتور جورج سارتون عنوانه (العلم الاسلامي) منشور 4 كتاب ( الشرق الادني)
179

کانوا یجهلون حتی اسم OL gl!‏ فعلی العالم ان یعترف للعرب بجمیل صنعهم © إنقاذ O‏
تلك الکنوز الثمينة اعترافا أبدياً: قال مسیو لیبری: "لولم یظهر العرب على مسرح التاريخ
لتاخرت نهضة اوروية عدة قرون . وعرب الاندلس وحدهم. هم الذين صانوا ب القرن
العاشر من الميلادء العلوم والاداب التي اهملت 2 كل مکان. حتی 2 القسطنطينية) (D‏

ومن استقراء دقیق لتاريخ التراث اليوناني تظهر آمامنا حقيقتان تاریخیتان بشکل اکید
هنا ۱ ۱

الحقيقة الاولى: وتتجلى بظاهرة الخطابة المعروفة تاريخيا عن اليونان ولعل ارسطو هو
ابرز ممثل للنزعة الخطابية الكلامية 2 تاريخ الثقافة اليونانية.

الحقيقة الثانية: وتتجلى 2 انتقال ثقافة الشرق إلى الجزر اليونانية عن طريق الفلاسفة

اليونانيين.

أن هاتين الحقيقتين توضحان ما حدث بين القرن السابع قبل الميلاد وبين القرن الثالث
قبل الميلاد او اواخره ومن الادلة على صحة ما ورد اعلاه وعلى سبيل JEM‏ لا الحصر: نجد
أن راس الفلسفة اليونانية وهو طاليس الملطي كان (تاجراً) 2 مطلع شبابه إلى أن رحل
باتجاه الشرق وجال ‏ انحائه وقضى سنوات طويلة يدرس 2 طيبة وممفيس المصريتين.
ویذکر الورخ الثقة ابن العبري بان (طائيس الملطي هو اول يوناني صار إلى ارض مصر
واخن الحکمة من القبط ثم رجع الى ملطية... والقبط أخذوا الحکمة من الکلدانیین
ولم يكن للیونانیین قبل طالیس شيء من الحکمة).

اما بالنسبة لعلم المنطق فيذ كر المؤرخ الثقة ابن العبري بان ارسطو طالیس سمي معلما
اولا لا لانه اخترع المنطق اختراعا كما ظن, ولكن لانه جمع اشتاته ورتبه ترتيباً كما قال حاكياً
عن نفسه "انه قد كان لنا من الصنائع المنطقية أصول ماخوذة ممن سبقونا مستعملة 2
جزئیات برهانية مثلاً 2 الهندسة جدلية وخطابية 2 السؤال والجواپ".2)

وكذلك فيثاغورس وهو واحد من الاوائل الذين ادخلوا العلم إلى اليونان فقد كان 2
شبابه (ملاکما) ولکن احتکاکه الباشر بثقافة الشرق 2 اسيا وافریقیا هیاه لان يصبح واحدا
)1( 568 حضارة العرب/ جوستاف لویون. ۱

)2( ابن العبريء تاريخ مختصر الدول. الطبعة الاولی. ص54-31. 37“

- ص27 محمود الصغيري/قضايا 2 التراث العلمي العربي.

180

من أهم علماء العالم القدیم. Lal‏ 2 ميدان الطب فيذكر البشر وليم بوستل Wilhem‏
Postel‏ الخبیر بالحضارة الاسلامية وعلومها أن ما AGS‏ ابن سينا 2 صفحة واحدة
من کتاب "القانون 2 الطب" يعادل خمسة أو ستة مجلدات مما ALS‏ جالینوس " الطبیب
اليوناني الشهور. ومما یجدر ذکره أن کتاب "القانون ‏ الطب" لابن سينا هو اکثر ما درس
من الکتب الطبية 2 التاریخ. حيث استمر تدریس هذا الکتاب ‏ الجامعات الاوروبية حتی

ويذكر الدکتور بطرس غالي الامين العام للامم التحدة سابقا ان اهم ما نسب الى
امثال افلاطون وارسطو وارشميدس واقليدس من قادة الفكر اليوناني كان Shol‏ من
نتاج الثقافة المصرية التي كانت تدرس 2 جامعة الاسكندرية Cum‏ كان علماء اليونان
وفلاسفتهم من طلابها قبل ان يصبحوا علماء 2 بلادهم وان اغفلوا طبقا لتقاليدهم
ذكر مصادرهم 2 مؤلفاتهم. D‏

ولعل الدراسات والابحاث الحديثة تؤُكد صحة ما ورد سابقاً خاصة بعد صدور كتاب
ALA!”‏ السوداء: الجذور الافرو اسيوية للحضارة AS uu ASH‏ المكون من ثلاثة اجزاء كتبها
استاذ الفلسفة الامريكي مارتن برنال ‏ 1987 وهو ثاني عمل يترجم إلى اللغة العربية بعد
obs‏ (الترات المسروق) للامريكي جورج جیمس, وقد ورد لك هذين الكتابين وغيرهما من
البحوث والدراسات ما ينفي مركزية العنصرية الاري - الاوروبي 2 الحضارة العالمية بشكل
حاسم من ناحية والتاكيد على آبوة الفراعنة والفينيقيين وشعوب ما بين النهرين للحضارة
العالمية من الناحية الاخرى.

كاتب امريكي... العلوم و القساقة اليوناتية مسروقة من مصر الفرعونية

الاغريقية بل يراها تسمية خاطثة ويشدد على أن من يعرقون بأنهم فلاسفة اليونان

(1) مونتجمري وات. فضل الاسلام على الحضارة الغربيةء ص93-93.
- زیجرد هونكة. شمس العرب تسطع على الفرب ص5 31.
- محمد ياسين عريبي. الاستشراق وتغریب العقل التاريخي» مرجع سابق. ص96 ۰1
- ص27 محمود الصفیری قضایا 8 التراث العلمی العربى.
)2( ص288 الشخصية الدولية 2 القانون الدولي العام والشريعة الاسلامیة/د. محمد کامل یاقوت.
181

لم یکونوا اصحاب هذه الفلسفة "وانما اصحابها هم الكهنة المصريون وشراح النصوص

القدسة والرموز السرية للکتابة والتعليم.

ویقول 2 کتابه ' التراث السروق . . الفلسفة اليونانية قلسفة مصرية مسروقة /ان
المصريين القدماء استحد نوا مذهباً دينياً شدید التعقید سمي نظام الاسرار. ٠‏ اول مذهب
عن الخلاص" بهدف السمو على سجن الجسد وان هذ! النظام ظل سرياً وشفاهياً يحظر
تدويته لنحو خمسة الاف عام حتى سمح للاغريق بالتعليم مباشرة من الكهنة المصريين.

ويضيف أن ' 'الفلسفة المصرية غير المكتوبة والتي تمت ترجمتها الى اليونانية القديمة هي
وحدها فقط التي وجدت هذا المصير البائس. تراث سرقة الاغريق" حيث يرى أن الاسكندر
الاكبرالذي غزا مصر عام 2 قبل الميلاد اغتصب مكتبة الاسكندرية" ونهبها واصطنع
ارسطو/322-384 قبل الیلاد/مکتب لنفسه من الكتب النهوبة ۰ ويقول جيمس ان
"التضليل 2 حركة الترويج للفلسفة اليونانية يبدو سافرا وفاضحاً الى اقصی مدى عند
الاشارة عمدا الى أن نظرية المربع القائم على وتر المثلث قائم الزاوية هي نظرية فيثاغورس
وهو زعم اخفى الحقيقة قرونا عن اعين العالم.. ان المصريين هم الذين علموا فيثاغورس
واليوتانيين الرياضيات التي عرفوها" بعد أن أتيحت لهم فرصة التعلم من الثقافة
المصرية.

ويقع الكتاب 2 365 صفحة متوسطة القطع وصدر عن الهيئة العامة لقصور الثقافة
بالقاهرة وترجمه الى العربية الكاتب المصري شوقي جلال.

ووصف (جلال) كتاب جيمس باته صدمة لانه يكشف اسطورة كبرى ومؤامرة حكمت
التاريخ واستبدت بفكر الانسانية وهي جزء من سياسة عالمية امتدت قرونا" مشدداً على

ان مثل هذه الاساطير لبست ثوب الحقائق وأصبحت مرجعا يستشهد به D‏

“اليوئانيون سرقوا الفلسفة من الفراعنه
oia‏ نشاة الفلسفة على أيدي المصريين | القدماء الفراعنة والذي | اكد انیم Last ya‏

قبل الیونانیین والاغریق عکس ما كان شائعاً. . ورای الاثریون ان كهنة الفراعنة عرفوا

)1( العرب اليوم/الثلاثاء -17 -6 2008
182

الفلسفة قبل غیرهم. وان من يرى غير ذلك یفتقر للجانب التاريخي,وعلیه فانهم اتفقوا
مع الکاتب 2 ان الفلاسفة الیونانیین لم یکونوا اصحاب هذه الفلسفة. وانما اصحابها

ومن جانبهم اعتبر الاثریون ان القول بان اليونانيين والاغریق اول من عرفوا الفلسفة هو .

at pall‏ ناصبوا الثقافة الصرية العداء القاتل. ولم ینتموا الى مصر تاریخیا او مجتمعنا:
ولهذ! تعمدوا تجفیف منابع الثقافة الصرية الادية والروحية بتدمیرها او نهیها حتی لو
تخقوا وراء اقنعة ایدولوجية باسم الحضارة او ابلاغ رسالة. D‏

وحول تاثیر الحضارتین اليونانية والرومانية نجد ان الشعوب الاوروبية لم تستقد من
هاتین الحضارتین بالرغم من ان بعض الکتاب الاوروبیین یقولون بان هاتین الحضارتین هما
اصل الحضارة الاوروبية وذلك للاسباب التالیة:

1. فبالرغم من أن الحضارة اليونانية ظهرت بك الجنوب الشرقي من اوروبا الا أن هذه
الحضارة لم تكن الا عبارة عن جامعة يونانية تلقن الشعب الاغريقي العلوم الفلسفية
التي تحتاج إلى عقول موهلة من قبل لتلقفها وتفهم مرامیها ٠‏ ولذا عجزت عن yl‏ تصل
الى اوساط آوروبا كما عجزت شعوب هذه القارة الجاهلة عن هضم الحضارة اليونانية
وادراك اهدافها الحضارية الواسعة. لان انتقال بعض العلماء من بلد إلى آخر لا یستطیع
وحده ان ينشر العلوم ما لم يكن ذلك البلد مهيئاً لقبول العلوم الجديدة. )2(

. إن بعض كتاب الغرب لا يزالون يعيدون صياغة بعض المسرحيات والمنظومات القصصية
الاغريقية, محتفظين لها بروحها و اتجاهها الفكري واسماء اشخاصها واماكنها. وهكذا
يحتفظ بعض الانتاج الادبي الأوروبي بتراث الاغریق الفكري؛ ويعكسه و اضحاً دون

مواربة.

. إن تماثيل الاغريق و غيرها من تراثهم الفني لا تزال تستثير اعجاب هواة الاثار الفنية.
وتشحد خیالهم. على حين خلت حياة العرب الفنیه من مثل ذلك الانتاح الفني الذي
حالت كراهية العرب نلاوثان دون ازدهاره.

.2008-6-24/ العرب اليوم‎ ( L)
ص-138 الاسلاح 3 حوض البحر التوسط/الد کتور على جسني الخر بوطلي.‎ (2)

183

فلا عجب بعد ذلك اذا خیل للمتعجل ب الحکم أن الحضارة الاوروبية الحديثة هي
وليدة ا لحضارة اليونانيةء ما دامت شواهد هذه ا لحضارة هي التي تبدو ظاهرة واضحة .2
ميادين ال دب و الف الاوروبية بعکس العلوم وا لفلك والطب والفلسفة وا لقانون والادارة
وانظمة الحکم والجامعات وا لصناعة والزراعة والتجارة...الخ. وهي الميادين التي یظهر
فیها تاثیر الحضارة العربية الاسلامية 2 الحضارة الغربية هي التي تغیب عن اذهان
التعجلین باصدار الا حکام والذين تخدعهم الظاهر وحدها. D‏

لم یتبع الیونان 2 اكتشافاتهم طريقة البحث العلمي المرتكزة على التجربة 2 صياغة
القوانين او البحث 2 صحتها. فلم يكن لدی الفکرین الیونان لا الهارة العلمية, ولا الاجهزة
الضرورية. ولا حتى الیل اللازم للتعرف على الطبيعة عن طریق التجربة العملية, بل کانوا |
ینطلقون من آفکار كلية مسبقة یبنون (gle‏ استنتاجاتهم منطقياً وبالتفکیر الجرد. ولم
يكن الیونان مهتمین بدراسة الجزیئات. بل كان همهم تکوین فكرة شاملة عامة عن الكون
ونظامه. كما کانوا یحترمون العمل الفكريء ویحتقرون العمل اليدوي. فترکوه لعبیدهم.
معتقدین انه يفسد الفکر والروح.

ual‏ كانت العلوم الطبيعية عند الیونان والامم السابقة لهم تعتمد على الفلسفة
وا لطرق التجريدية والاستنباطية العقلية. فحين اهتم علماء العرب وا مسلمين بهذا العلم
درسوه دراسة دقيقة مبنية على التجربة والاستقراء ومن ثم اختاروا الطريقة العلمية
2 البحث والتجرية, وهي الطريقة التي یطبقها علماء الیوم. وصدقت زیجرد هونكة
2 قولها: (ان الحضارة العربية البتکرة لم تأخن عن الحضارة الا غريقية أو الحضارة
الهندية الا بقدر ما اخن طالیس او فیثاغورس من الحضارتین البابلية والصرية. ولقد
طور العرب, بتجاربهم وابحاتهم المملية التطبيقية ما اخذوه من مادة ald‏ عن الاغريق.
وشکلوه تشكيلاً جديداً. فالعرب L‏ الواقع هم الذين ابتدعوا طريقة البحث العلمي الحق
القائم على التجربة) .

وقد طور shale‏ انعرب والسلمین بعض موضوعات علم الفیزیاء التي تناولها slale‏
الیونان ومن هذه الوضوعات Wis‏ القوانین ASUI‏ والجاذبية. والمرايا اللحرقة. والتقل
النوعي, وانکسار الضوء. وعلم الروافع. یقول ي. وایدمان وهو الستشرق الذي اهتم بانتاج
)1( ص20-19 العرب والحضارة الاوروبية/محمد مفيد الشوباشي.

184

slale‏ المسلمين ف العلوم: (ان المسلمين أخذوا عن الیونان Las‏ من النظريات فاحسنوا
فهمها. ثم طبقوها على حالات كثيرة متباينة, واستنبطوا من ذلك نظریات جديدة:؛ وبحوثا
مبتكرة؛ فاسدوا إلى العلم خدمات لا تقل عن تلك التي COL‏ من مجهودات نيوتن وفراداي
ورتنجن).

ولقد توج علماء المسلمين علم الطبيعة بالاكتشافات الرائعة التي اهتدوا اليها 4 طبيعة
الضوء ووظائفه. وهالة القمر. وقوس قزح. والمرايا ذات القطع المكافئ. والمرايا الكروية.
والكسوف والخسوف والظلال. فانتفع بعلمهم بالبصريات وانتاجهم الغزير كل من روجر
بيكون وفیتلو البولئدي. وليوناردو دافنشي ويوهان کبلر وغيرهم من slale‏ الغرب. فعلی
سبيل المثال ترجم GES)‏ الناظر) لابن الهيثم اكثر من خمس مرات إلى ALLE‏ واتسعت
رقعة استعماله 4 جميع انحاء المعمورة. ويلمح إلى ذلك المؤلف المعروف فلورين كاجوري ك
كتابه (تاريخ الفیزیاء ) بقوله: "بعد الفتوحات الاسلامية, بدات فترة الانتاج العلمي وخاصة
2 ميادين الكيمياء والفلك والریاضیات والجفرافیا. كما اولی السلمون علم الطبیعیات
اهتماماً Lill‏ وخصوا علم البصریات پعناية فائقة وذلك بدراسة خواص الضوء"

وللمالم والفیلسوف السلم ابن باجة فضل 2 إزدهار الفاسفة النظرية والعملية ولانتشارها
2 اوروبا وله دور ب توجیه علماء الریاضیات وحسابات الفلك والطبيعة. وله ملا حظات على
نظرية بطلیموس: لقد اظهر مواطن الضعف فيها وفکر بنظریات الحركة الحلزونية وکان
یمیل ‏ اسلوب محاکمته إلى ابن البیطار ‏ کتاب الادوية الفردة E‏

منطق آرسطو: فبالرغم من أن ارسطو طالیس هو صاحب الفضل ‏ وضع المنطق الا أن
الشکلة ‏ منطق ارسطو هي كمشكلة اي نظام فكري أو اجتماعي عظيم؛ حيث يبدا
نشيطاً صالحاً ثم ينحدر شینا شيت نحو الجمود والفساد. إن هذا المنطق بعبارة أخرى
قد انقلب إلى مجموعة قيود تقيد التفكير بعد أن كان بك اول امره ثورة وانطلاقا.

وقد اخذ المفكرون 2 العصور الوسطی ينظرون إلى منطق ارسطو نظرة إعجاب وتقديس»
مماحدا بهم إلى اعتبار القالب الذي صبه فيه ارسطوقاليا نهائيا لا يجوز تغييره او التشكيك
2 صحته حتى أن هذا المنطق اصبح عقبة 2 سبيل التقدم العلمي والفكري إلى حين ظهور
)1( ص299. 300, 301. 305 العلوم البحتة 2 الحضارة العربية الاسلامية/د. علي عبد الله الدفاع.

185

الطريقة ,43 العلمية التي دخات اوروبا عن طریق الحضارة العريية الاسلامية.
ولتوضيح ذلك نجد ان منطق ارسطو قد تمييز بصفتین اساسيتين هما:

.انه منطق صوري: وحين نصف المنطق الارسطي بانه صوري نقصد بذلك أنه يهتم بصورة
الشيء ويهمل مادته. واوضح 3 تطبيق لهذا المنطق sla‏ .2 الهندسة حيث يهنم المهندسون
بالشكل الذي تظهر فيه الاشياء کالهرم. والخروط. والاسطوانة. او كالمثلث والدائرة
والمستطيل. ولا يبالون بالمادة التي تتكون منها هذه الاشكال.

ونا رای الناطقة نجاح منطقهم 2 ميدان الهندسة أو غيرها من العلوم الرياضية
ظنوا انهم سينجحون كذلك 2 جميع الميادين الفكرية: ولهذا وجدنا بحوثهم الميتافيزيقية
والاخلاقية والاجتماعية والنفسية وغيرهاء مطبوعة كلها بطابع المنطق الصوري. فهم إذا
بحثوا ‏ العدل Wie‏ تصوروه كما يتصورون الهرم أو المثلث شيئاً قائما بذاته له صفات
ثابتةء وهم ياخذون بالبحث فيه والمناقشة حوله؛ كما هوي صورته المجردة؛ دون أن ينظروا
2 محتواه الاجتماعي أي مادته التي تتالف من الوقائع الجزئية والتي تتفیر بتغير الظروف
المحيطة بها. لقد فند أبن خلدون العالم العربي المسلم قاتون "عدم التناقض" الذي هو
من أسس المنطق الصوري. فالشيء حسب هذا القانون اما أن يكون خیرا او شرا ولا يمكن
ان يكون خيراً وشراً ‏ آن واحد. يبدو ان ابن خلدون يعد هذا القانون من قبيل التجريد
الصوري حیث يكون الخیرو الشر منفصلين ك (الذهن), اما 2 عالم الواقع "المادي"
فالشيء قد يكون خیرا وشراً 2 الوقت ذاتهء فنحن ننظر اليه من جهة فنراه خيرا وننظر

ب.انه منطق استنباطي: ونقصد ذلك أنه يدأ یس اما کات و سا
یستنبط منها النتائج الجزئية الخاصة. وهو بذلك يختلف عن منهج العلوم الحديثة. فقد
قامت هذه العلوم على اساس الانتقال من الجزيئات إلى الکیات. وهو ما یسمی بالنهج
الاستقرائي. بیمنا النمطق الارسطي استنباطي ینتقل من الکلیات الى الجزیثات. لقد
اتضح لدی علماء الاجتماع أن ما نعده من البدیهیات العقلية هو من الامورالنسبية, اذ
هي خاضعة للمالوفات الاجتماعية والتطورات العلمية. فرب pel‏ نعده الیوم بدیهیا ثم
يتبسن لنا أخيراً أنه مما يجوز الشك 2 صحته او ضروریته العقلیة. SS‏ مثلا ما كان

186

الناس یعتقدون قديما من کون الارض مسطحة وانها تابتة تدور الشمس حولها. وهي
4 الواقع کذلك ‏ نظر من لا يعرف من امور الکون غير ما يلاحظه يعينه الجردة.
ولا غرو أن تکون عنده تلك الاراء حول الارض من الامور البديهية التي لا يجوز الشك
فيها. وبعدما تقدمت البحوت العلمية تبين أن تلك الاراء ليست بديهية. فقد حلت محلها
"بديهيات" أخرى. وصارت البديهيات تتهاوى الواحدة بعد الأخرى تبعاً نتقدم العلم
وتطور الحضارة.
ويقول أحمد أمين وزكي نجيب محمود: كانت الفلسفة طوال القرون الوسطى تقوم
على اساس خاطی لا یمکن آن تودي الى ale‏ جدید. 428 اتخذت القیاس النطقي سبیلا
لتایید الذ اهب والاراء. والقیاس النطقي وسيلة عقيمة 2 کثیر من وجوهه لانك مضطر
أن تسلم بمقدماته تسلیما لا يجوز فيه الشك, فمهما امعنت 3 البحث والاستنتاج فانت

محصور 2 حدود المقدمات التي سلمت بها بادئ ذي بدء..

مجمل القول أن القياس النطقي كان سببا مهما من أسباب تأخر العلم 2 القرون
الوسطی. وقد كان بوجه خاص من اهم العوامل المعرقلة لنمو علم الاجتماع. فالباحث
الاجتماعي كان غير قادر أن يخرج إلى الناس فيقوم بدراستهم كما هم عليه 2 الواقع.
انه مضطر أن يستنبط ويقيس لا آن يبحث ويستقرئ. ولهذا تضيع من بين يديه اللمحات
الخلاقة التي يزخر بها واقع الجتمع.() ۱

ان الفکر الاغريقي Sb‏ بنظام الرق الذي كان خاضعاً لهء فاحتقر العلم اليدوي لانه
مهنة العبید وبالتبعية لذ لك احتقر الحياة المادية؛ ونزع إلى التجرد. ووضح ذلك ب4 فلسفة
افلاطون الذي كان الوجود الواقمي يبدو 2 نظرة شائها حقیرا. وکانت الافكاروالماني
الجردة هي التي تستاثر بلبه. وتستحود على تفکیره. وقد امتد اثر ذلك الى الادب الذي
أغفل. على الاغلب. تمحيص الواقع وتحلیل ظواهره. بل اعرض عن دراسته. وراح یحاول
EES‏ . وتربص الاقد ار لهم بالتوسل إلى الالهة او بالحلول الاسطورية
الخرافية. (2

)1( ص88-31, 35/منطق ابن خلدون/ للد کتور علي الوردي.
yo (2)‏ ,25-24 العرب و الحضارة الاوروبية/ محمد dude‏ الشوباشي.

187

یقول جورج سارتون: ÉI‏ لا نشك 2 أن کثیرا من العرفة اليونانية قد نقلت من منابع
شرقية. غير اننا لا نعرف على وجه الدقة متی واين وقع هذا النقل... فالفلك اليوناني نجد
أنه من اصل ابلي 2 اكثر أمره ولو انه تلقی الوحي من الناهج الصرية ایضا.. کذلك الحال
2 الریاضیات فان استمرار التأثیرین البابلي والصري ظاهر ساطع الظهور. Bg‏ مجال
الفن Lila‏ نقع على تمائیل مصرية من آثار الاسر الباكرة لا تقل شيئاً عن أعظم المخلفات
اليونانية.. ان اساس العلم اليوناني كان يجملته شرقیا.. ومن هنا فانه لا يحق لنا ان
نطرح الاب المصري والام البابلية اللذين انجبا العبقرية اليونانية التي لا يمكن ان توجد
من غير ذلك الاساس المصري البابلي.

ويقول (تاتيان) وهو سوري متنصر عاش © عصر جالينوس ( ان اليونان لم يكشفوا عن
شيء وانهم انتحلوا جميع معارقهم من امم اخری : کالا شوریین والفنيقيين والمصريين»
وان تفوقهم اتما تجلي ے انقان الكتابة واحکام الكذب).

لقد كان نشوء النصرانية اول محاولة للوصل بين الزوجين العبراني واليوناني؛
ولكن لما كان الرومان لا يكادون يفقهون الاولی واساعوا فهم الثانية فقد انتهت محاولة
الوصل بينهما بالفشل الذريع.

وان القيمة الكيرى لثقافة الاسلام انها وصلت 2 النهاية بين الينبوعين العقليين
العظيمين اللذين ظلا بتدفقان منفصلین .2 الازمان القديمة. فلقد فشلت كل المحاولات
الاولى 2 الوصل بینهما. و2 ظل الدولة الاسلامية اختلط اليهود واليونان 2 الاسكندرية
ولاول مرة ع تاريخ الدنیا يحصل اللقاء بين الديانة السامية (اي الاسلام) وبين المعرفة
الاغريقية وتنتشر بين کثیر من الا مم. ولا غرابة 2 ذلك حيث ابدی السلمون 2 عصورهم
العظيمة نهما كبيراً للعلم. دضعهم لذلك نصوص قرانية ونبوية كثيرة تدعو للتفكير والتدبر
والتعلم 2 الكون الواسم. ولهذا فان العرب لم يتركوا نيعا من ينابيع المعرفة 2 انحاء العالم
إلا ووردوه. فقد نهل العرب من الينابيع السنكسريتية واليونانية وغيرهماء فمن الستد
تقلوا الحساب والجبر وحساب المثلثات والكيمياء القديمة. كما نقلوا عن اليونان النطق
والهندسة والفلك والطب. واليونان بدورهم كانوا قد نقلوا هذه العلوم من الصریین ‏
والبابليين» وبعناية سلسلة منظومة من خلفاء بني العباس الذين تملكهم حب المعرفةء
ومنهم المنصور والرشيد والمامون. تطورت الحضارة الحديثة بسرعة كبيرة وقدرة فائقة

188

واخذت بالانتشار مثل النار 4 البرية (علی حد تعبیر جورج سارتون) من بغداد شرها إلى
الهند »> ومن بلاد ما وراء النهر إلى آخر طرف من أطراف الدنيا المعروفة.

لقد احتك السلمون بکثیر ممن هم غير مسلمین. فاحتکوا بالشرق 2 الصين والفول
واللاویین والهنود. و الغرب بالمانوبيين والسریان والاغارقة والقبط ثم البربر بافريقية. تم
بالصقلیین والاسبان وغیرهم من الفرنجة 2 جنوب اورویا. كما احتکوا بالیهود بے کل مكان؛
وقد اشترك السیحیون والیهود والزرادشتیون بنشاط ف الحياة الفكرية 2 الامبراطورية
الاسلامیة. وخاصة کمترجمین وناقلین للمعارف. وکان لهم دور رئيسي 2 مجال الطب.
وکانت جمیع هذه العلاقات ودية لان السلمین عاملوا رعایاهم بکل رحمة وسماحة
فمشارقة النصارى الذين عانوا من الاضطهاد على يد الاعارقة وا لسلطات البيزنطية
على حد سواء نجدهم قد الفوا حکام السلمین ووالوهم )

وقد جاء 2 کتاب: (العالم الاسلامي الجدید: Le Nouveaumon de‏

-(Musulmane

"لم يبتغ العرب من فتوحهم احراز الفانم وطمس العالم: بل کانوا ضد ذلك: ابتاء
امة كريمة تحب العلم والتعلم وتجل ميراث الحضارات السابقة, وقد تشابکت بين الغالبین
والفلوبین صلة ارحام الصاهرة. وعقدت قلوبهم على الاخوة الدينية فلم یلبث الفریقان أن
امتزج بعضهما بیعض لیخر جا للناس حضارة جديدة: هي حضارة الاسلام التي احیت اتار
ا . 8 .= = ات )2
اليونان والفرس والروم وطبعتها بطابع العزيمة العربية والعبقرية الاسلامية .©

ب الحضارة الاسلامية والحضارة الرومانية :
Lal‏ الرومان كما يذكر المؤرخ الفرنسي (سينيه بوس) سواء كاتوا 2 الشرق أو الغرب
فهم فاتحون مستعمرون لا يفكرون الا 2 اقامة الابنية الضخمة والملاعب الواسعة
لاظهار قوتهم وعظمتهم للامم الواقعة تحت استعمارهم. ثم البحث عن منابع المياه لتنظيم
وسائل الري لاجل استثمار الارض وكسب الفانم لانفسهم من وراء ذلك. ولكن حين نريد أن
)1( ص145-144. 149-148. 153-152. 159-158 161 تاريخ العلم والانسبة الجدیدة/جورج سارتون/
ترجمة اسماعیل مظهر. .

- ص147 إظهار الاسلام /روجیه دویاسکویه.
)2( ص54 النهضه الاوروبية واثر الثقافة: العربیة- الاسلامية /محمد هائز القصری.

189

نبحث من الناحية الاخری التي يجب أن تستفید منها الشعوب الستعمرة کالنمو الاجتماعي
والارتقاء العلمي والاخلاقي فلا نجد لكل هذا سوی بعض الاثار التي لا تکاد تذکر.

فا لحضارة الرومانية اقيمت لا جل الرومان انفسهم ولا جل أن توحد فیما بینهم هم
وهي ليست حضارة عالمية بل حضارة AGU‏ وغرور وطغيان ترعرت 24 احضان غطرسة
الاباطرة والقواد الجبابرة.

ویوکد روجیه غارودي ان الرومان هم (الشعب الوحيد من شعوب العالم الغربي القديم
الذي لم یقدم لنا شيئاً ‏ مجال الثقافة). ومن العروف أن الرومان هم الذين آغلقوا
مراكز المعرفة والعلوم 2 بلاد حضارات الشرق الاوسط القديمة وشردوا علماءها وأن
البطريك تیوفیلوس الذي آرسلته روما لیحکم كنيسة الاسكندرية هو الذي احرق مکتبة

الاسکندرية سنة 391م.

ویذ کر العلامة جوستاف لوبون ob‏ العرب قد قاموا (بمواصلة الحضارات التي ظهرت
قبلهم. کالحضارة اليونانية الا تينية, فکانت لهم مبتکرات فیما ورثوه من علومها وفنونها
وطرق حکمها. وکانوا يذلك على نقيض الروم الذين سلموا الى العرب تراث تلك
الحضارات من غير ان ينتفعوا به والذين سقطوا 4 اسفل دركات الانحطاط).

2 بداية الفتح الاسلامي كانت معارف العالم اليوتاتي والروماني المضطهدة‎ 2g
بيزنطة قد هاجرت بالتدريج الى فارس وما بين النهرين. وكان النساطرة: منن سنة‎
1م قد اقاموا الرها مدرستهم الشهورة وما انفکت هذه الدرسة أن تكون» حتى سنة‎
معرفة اليونان 2 الشرق. ولا خرب زنون الايزوري هذه‎ die 9م منهلاً ساطعا تنتشر‎
الدرسة لجا الاساتذة النسطوریون إلى فارس فرارا من تعقبهم بتهمة الهرطقةء فتقبلهم‎
الساسانیون ( الفرس) بقبول حسن وحبوهم بحمايتهم. واخیرا انضم البهم فلاسفة المدرسة‎
الا فلا طونية بائینا التي لم تكن دون تلك الشهرة. وکذلك فلاسفة مدارس الاسكندرية‎
التي اغلقها جوستنيان. فهوّلاء العلماء ترجموا کتب ارسطوا وجالینوس وبطلیموس وغیرهم‎
من مولفي الیونان إلى اللفات الشرقية كالسريانية والکلد انية.. الخ. فبفضل عمل هولاء‎
من ذخائر العلم‎ Loud اللاجتین استطاع العرب أن يجدواء منذ فتح سورية وفارس,‎
اليوناني اللا تيتي الذي طورد وابید 2 جمیع انحاء امبرا طورية الرومان الشرقية بفعل‎

190

تعصب رجال الدین الاتقیاء الجاهلين. ویعمل العرب على نقل الترجمات السريانية إلى
An pall‏ وتترجم إلى العربية بعناية فائقة کتب مولفي الیونان الفاسفية والعلمية التي لم
تكن لها ترجمات شرقية والتي آمکن انقاذها 2 الوقت الناسب من صولة عمال تیودرز
وجوستنیان المخربة. والی الخليفة المنصور یعود شرف منح اول صولة لترجمة کتب
اليونان ودراستها. وعلی غراره يسير الخلفاء محمد الهدي وهارون الرشید والامون,
بغيرة وثبات. By‏ كنف هولاء الخلفاء المتازین كانت تعلم 4 مدارس الدولة. یجاتب
اي القران وتفسيره؛ کتب ارسطو وجالینوس وبقراط وارشمیدس واقلیدس وبطلیموس
وابلونیوس الخ...
يزعم بعض الورخین ان النهضة الاورويية التي خرجت من ظلمات القرون الوسطی إلى
فجر العصر الحديث ترجع إلى نزوح علماء القسطنطينية بعد سقوطها ب2 ايدي العثمانيين
إلى غرب اوروباء ومن المعروف أن انتقال العلماء من بلد الى آخر لا يمكن ان يحدث اية
نهضة: اذ ان العاقل والمحقق يدرك ان هؤلاء العلماء كانوا على علم بالفلسفة والعقيدة والعلم
الاسلامي» ان تقبل هذه العلوم يحتاج إلى عقول متحررة ومنفتحة على الحضارات» وهذا
بدوره يستدعي حركة حضارية واعية وحرية فكرية وهما ما حملهما الاوروبيون العائدون من
الحروب الصليبية. بالاضافة إلى ضرورة توفر البيئة التي لابد من وجودها لاحداث النهضة
الاوروبية تلك البيئة التي كانت قد هیاها وامدها بعناصر الحياة انتشار الحضارة العربية
الاسلامية © انحاء اوروبا الختلفة وخاصة 2 الاندلس وصقلية وجنوب إيطاليا وجنوب
فرنسا... الخ وبدون توفر هذه البيئة فإنه لم يكن بالامكان إحداث أية نهضة أوروبية.

يتبين من جميع ما تقدم أن الطريق كان ممهدا 2 اوروبا لانتشار الحضارة العربية
الاسلامية حيث وجد الاوروبیون 2 هذه الحضارة ما يناسب حاجاتهم ويسد الفراغ
الموجود لديهم. وتميزت الحضارة العربية الاسلامية بالعالمية والمرونة والواقعية مما
جعلها تناسب الشعوب الاوروبية على اختلاف بلادها وأجناسها وثقافاتها!'.

- من عرض کتباب OUT OF EGYPY‏ للياحث الصري ال احمد عثمان النشور 2 جريدة الاسواق الاردنية
الاحد 1998/10/18.
- ص121-120 مجالي الاسلام/تالیف حیدر بامات/ تر جمة عادل زعیتر.
- ص174 حضارة العرب /جوستاف لوبون/ترجمة عادل زعیتر.
191

يقول العالم الامريكي ستانوود کب:

فعندما ولد الاسلام كانت الحضارء الاغريقية الرومانية (Graeco Roman culture)‏
قد توقفت واصابها الجمود ولم يعد هناك نشاط علمي یمارس ياي مركز بے انحاء العالم.
وعندما برز العرب الى الوجود على الساحة الدولية كانت الحضارة القديمة قد تمزقت
فالتقطوا خیوط العلم (Science)‏ والتکنولویجا (Technology)‏ القدیمین من کل مکان
أمكنهم العثور فيه على شيء منهاء تم عمدوا إلى نسجها ‏ نموذج محکم من نماذج التقدم.
وهکذا انقذوا ale‏ العالم القدیم (الكلاسيكي) (Classic)‏ وعملوا على التقدم به طوال
خمسة قرون. ولقد وسعوا حدود کل التکنولوجیات العروفة وفتذ اك. ولکنهم لم یکونوا مجرد
مولفین جماعین نظریین .(encyclopedists)‏ وانما اجروا تطبيقات عملية لهذه العرهة
على احتیاجات العصر. ولم يكن من قبیل الصادفات أن ادرکت الشعوب الاسلامية ثراء
ونعيماً على مثل هذا النطاق الواسع

11

و2 سبیل السعي وراء هذه الاهد اف التقدمية بلغ علماء العرب موضوعية تجريبية
(experimental objectivity )‏ التي طالما كانت موضوع الازدراء من جانب الا غریق. لقد ساروا
خطی واسعة نحو إدراك بیکون (Bacon)‏ الرفیم للعلم الحدیت: الکشف عن الحقيقة عن
طریق التجربة؛ والارتقاء بالانسانية 2 سلم التقدم عن طریق تطبیق هذه الحقيقة 1۲ .

وقد كان الخلفاء والامراء یسرعون 2 اعمال دواوینهم لیحبسوا انفسهم ب الکتبات
والمراصد. ويهملون شوون دولتهم - وكثيراً ما اساعوا تدییرها — وسيب هذه السرعة هو
الاستماع إلى المحاضرات. والاشتراك ك مناقشة Jal‏ العلم ب2 المسائل الرياضية. فكانت
Jal gall‏ الحاملة للمخطوطات والتماذج النباتية تتردد من بخاری الى دجلة. ومن مصر إلى
الاندلس. وكان السفراء يرسلون إلى القسطنطينية؛ وإلى الهند لفرض وحيد وهو الحصول
على الكتب والاساتذة. وكانت 2 كل مسجد مدرسة ملحقة به. وكان الوزراء يتبارون مع
ملوكهم 2 إنشاء المكتبات العامة ووقف الاموال على الكليات وی تأسیس الصناديق لمساعدة
الطلبة الفقراء. فكان لرجال العلم. بصرف النظر عن ساد لتهم ودينهم, المقام الاول بين
الناس.

)1( ص108 -109 السلمون .2 تاريخ الحضارة/ستانوود کب. ترجمة محمد فتحي عثمان.
192

ان النهضة الحقيقية لا ترجع إلى القرن الخامس عشر فحسب بل إلى تاثیر الحضارة
العربية والاسللامية التی ادت الى النهضة الاوروبية!!).

ویلخص الورخ الغربي الثقة روبرت بریفالت دور الحضارة العربية الاسلامية 4 تکوین
الحضارة الانسانية بقوله: ol)‏ ما يدين به علمنا لعلم العرب ليس Love‏ قدموه Li!‏ من
کشوف مدهشة لنظریات مبتکرة. بل يدين هذا العالم الى الثقافة العربية باكثر من هذا.
انه يدين لها بوجوده نفسه فالعلم القدیم لم يكن للعلم فيه وجود: وعلم النجوم عند الیونان
ورياضياتهم كانت علوم اجنبية واستجلبوها من خارج بلادهم واخذوها من سواهم
ولم تتاقلم 2 يوم من الایام فتمتزج امتزاجا کلیا بالثقافة اليوتانية. وقد نظم الیونان
المذاهب وعمموا الاحكام ووضعوا لنظريات ولكن أساليب البحث وجمع العلومات الايجابية
والمناهج التفصيلية للعلم والملاحظة الدقيقية المستمرة والبحث التجريبيء كل ذلك كان
غريباً تماما عن المزاج اليوناني ولم يقارب البحث العلمي نشاته 2 العالم القديم الا 2
الاسكندرية 4 عهدها الهيليني. Lal‏ ما ندعوه العلم 189 ظهر 2 اورویا نتيجة لروح من
البحث جديدة: و لطرق من الاستقصاء مستحدخة لطرق التجرية واللا حظة والقاییس
ولتطور الریاضیات إلى صورلم یعرفها اليونان. وهده الروح وتلك الناهج العلمية ادخلها
العرب إلى العالم الوروبي) (2)

ولا بد 2 هذا الجال من ايراد ما ذکره الدکتور جورج سارتون کبیر مورخي العلوم .2
ويخاصة الرواد منهم 2 الفترة مر من القرن الثامن الى القرن الحادي عشر. لقد نقلوا Lid‏
دوذ الخريق وم كما تاو Ld‏ من كنوز ايران والهند. واضاخوا مما لديهم هم إلى
عن Al‏ وأن اغلى ما هذا نتراث هوما ورثناه عن اسلاقنا بذ العلم من مختلت الاجناس
و مجتلف العقائد و مختلق | لشعوب) P)‏

(1) ص108. 109 اثر التقافة الاسلامية 2 تکوین الانسانية/تالیف روبرت بریفالت/ تر جمة السید ایو التصر
)2( ص ۱21-120 اثر الثمافة الاسلامية ب4 تکوین الانسانية/روبرت بریفالت/ترجمة السید ابو النصر
الحسيني.
- ص 30-29 اضواء على الفكر العربي الاسلامي/ انور الجندي:
193

>
ae

CL
SCD جى‎
Cop) د‎ SN

www .moswarat.com

=
عل

OL
COCA |
xO SY

www. imoswarat.com

الفصل الثاني

تاثيرالحضارة العربية الاسلامية
2

+

النهضة الاقتصادية الاوروبية والتجارة الدولية

ar
cD GD ur
Cop) ED AD

www .imoswarat.com

ہز سي
سيل سنوی فيص چم
سکس LD‏ ی جره سس gs‏

تاثير الحضارة العربية الاسلامية

2 التهضة الاقتصادية الاوروبية والتجارة الدولية

معد مه

يقول شيخ المؤرخين الفرنسيين المحدثين فرناند بروديل!!' بان الحضارة الاوروبية لم
تمرف ذ ميدان الاقتصاد والتجارة ضروب السهولة واليسر الاولى التي عرفتها الحضارة
الاسلامية منذ البداية. فقد بدات الحضارة الاوروبية مسيرتها التاريخية Lay‏ يمكن عده
نقطة الصفر حيث دار جدل مرير بين الدين ( الذي هو الحضارة بامتياز) وبين الاقتصاد
منذ خطا خطاه الأولى» وقد كان الصراع kao‏ بين عالمين يصعب التوفيق بینهما هما عالم
الدنيا وعالم الأخرة, وقد شكل هذا الصراع عقبة عقبة كاداء 2 سبيل تقدم الصناعة والتجارة 2
بلدان اوروبا الكاثوليكية وحتى .2 البلدان البروتستائتية اذ انه لم يسر التطور بإيقاع سریع.
وقد انتظرت دولة هولندا الى سنة 1958م حتى تستطيع أن تعلن رسمياً أن المارسات
المالية (المقصود بها القروض بالفائدة) هي من GLE‏ السلطة المدنية وحدهاء أما 2 فرنسا -
فظل التشريع يمنع الاقراض بالفائدة على اعتبار انه يشكل جريمة جنحة حتى اكتوير سنة
9 واما الرسوم بقانون الصادر ب2 8 اغسطس سنة 1925 فيصم نسبة الفائدة البالغ
فيها بالربا الذي يعاقب عليه القانون.

اما 2 الحضارة الإسلامية فقد كانت الصورة مختلفة تماما حيث أن الاسلام ومنذ
البداية cols!‏ بالنظر غلى ails‏ نجده حضارة تحث على التجارة فقد جاءت تعاليم
الاسلام تحث على العمل والانتاج بل عد الاسلام السعي على الرزق والتعمير من افضل
ضروب العبادة, وقد كان التجار المسلمون ينعمون منذ وقت مبكر بتقدير الحكام القابضين
على مقاليد السلطة بشكل لم تعرفه اوروبا. كما أنه لم يحدث صراع بين الدين والاقتصاد
2 العالم الاسلامي كما حدث 2 آوروبا حيث ورد .الاحاديث النبوية الشريفة أن التاجر
ينعم برضاء الله الدئیا والاخرة وان الذي يتاجر ويكسب JUI‏ يقوم بعمل يرضي الله
وقد شارك الرسول (ص) زوجه السيدة خديجة, وکانت ارملة غنية. 2 متاجرة على أسلوب
)1( فرناند برودیل. الحضارة المادية والاقتصاد والراسمالية ص 729-723 الجزء الثاني ترجمة د. مصطفی

ماهر دار الفکر للدراسات والنشر والتوزیع. القاهرة سنة 1993
197

الشاركة التجارية من نوع الضاربة. اضافة الى أن بعض الخلفاء وكثيراً من الفقهاء السلمین
قد مارسوا مهنة التجارة أذ يذكر الستشرق 1.اشتور! ر" بان 66.6% من الققهاء کانوا تجاراً
وذنك 2 القرن التاسع اليلادي, كما یذکر لابیدوس استناد! إلى وثائق الماليك أن دراسته
لخروة 600 تاجرا سمحت له بالاستنتاج بان 225 منهم کانوا من العلماء ورجال الدین بینهم
4 مدرسا و56 شیخا و15 قاضیا(2)

ویضیف فرناند برودیل ان هذا يكفي لكي نتصور مناخ الاحترام الذي يحيط بالتجارة
والتجار 2 العالم الاسلامي, ویمکننا القول بان هذه الصورة التي رسمها الاسللام للتجارة
والتجار هي صورة الستقبل الذي ستتطور اليه اوروبا ولکن بعد زمن طویل, كما أنه
یمکننا القول بان التجارة الخارجية البعيدة التي قامت علیها الراسمالية الاوروبية
الاولی انطلا قا من الدن الايطالية لم تكن مبنية على اسس مستمدة من الامبرا طورية
الرومانية. وانما سلكت آوروبا 2 ذلك سبیل الازدهار الرائع الذي عاشته الحضارة
الاسلا مية خلال القرنين الحادي عشر والتاني عشر ذلك الازدهار الذي انشا الصناعات.
وأعد النتجات للتصدیر ونشر نشاطا اقتصادياً واسع النطاق بعيد الدی. ضفي سنة 1288م
سعت حکومة المماليك إلى اجتذ اب تجار السند والهند والصین والیمن الى الشام ومصر فهل
هناك من یتصور 2 بلاد الغرب أن يصدر مرسوم 2 هذا الشان نصه بتصرف (اننا نوجه
الدعوة الى الكرام الا جالاء تجار الجملة العظام الراغبين -ظ الربح؛ أو تجار المفرق الصغار
إلى القدوم إلى بلادنا.... كل من يأتي الى بلادنا يستطيع أن يقيم كما يشاء وأن يروح
ويجيء على الرحب والسعة؛ فان بلدنا وايم الحق جنة الله 2 الارض هي الفردوس لمن
یقیمون فيها... بارك الله بکل رجل یسعی الى الخیر مقترضا أو يعمل الخير مقرضا).

ونمضي مع الزمن قرنین فتصل الى النصف الثاني من القرن الخامس عشر ونطالع
(التعلیمات) التي تحدد طريقة التعامل مع التجار والتي كانت تعمم على الحکام والولاة
للعمل بها 2 انحاء الدولة العثمانية وتتص على ما يلي: (عامل التجار ‏ البلاد معاملة
کريمة. وارعهم احسن الرعاية؛ واعلم أن تجارتهم هي نبع الازدهار وان بضائعهم هي
التي تبث الرخاء 2 الدنیا کلها).
(1) ۱. اشتور. التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق الاوسط 2 العصور الوسطی ص130 . ترجمة عبد الهادي
عيلة دار قتيبة للطباعة والنشر والتوزيع. ادمشق سنة 1989

198

وتدلنا الرحلات البحرية الطويلة. والقوافل النتظمة 2 بلدان العالم الاسلامي على وجود
راسمالية فعالة. وکانت هناك 2 کل بقاع الدولة الاسلامية طوائف حرفية مستقرة تطورت.
فارتفع قدر العلمین الحرفیین, واتسع اسلوب التشغیل 2 البیوت. وتمت الاعمال الحرفية ‏
الریف. وتذ کرنا هذه التطورات على نحو بالغ الالحاح بالاوضاع التي ستشهدها اوروبا فیما
بعد. حتی اننا لا نستطیع ان نمنع انقسنا من استنتاج انها كانت تحقق ضرورة اقتصادية,
وتستجیب لمنطق اقتصادي. وهناك اوجه تشابه اخری منها: النظم الاقتصادية التي قامت
علیها مدن استقلت عن السلطات التقليدية كما كانت الحال 2 هرمز وعلی ساحل ملبار:
كذلك نکر مثل مدينة سبتة التي تطورت على هذا النحو على الساحل الافريقي, كما ننوه
بمدينة غرناطة 2 اسیانیا. لقد كانت هذه كلها مدنا Y ga‏ وجدیر بالذكر أن بلدان العالم
الاسلامي كانت تقبل بالموازين التجارية التي تحقق عجزا يكون عليها آن تسددها بالذهب؛
فكانت تشتري 2 مقابل الذهب بضائع من موسكوفيا وبلاد البلطيق ومنطقة المحيط الهندي:
بل من المدن الايطالية التي كانت منذ وقت مبكر 2 خدمتها مثل امالفي والبندقية, وهذا
الاسلوب الذي سبق اليه العالم الاسلامي كان ارهاصاً بما سيحدث 2 النشاط التجاري ك
اوروبا التي ستعتمد 2 هذا المجال على تفوق نقدي يتيح لها هذا اللون من التعامل التجاري
2 مقابل التسدید بالذهب. ۱

لقد التحقت آوروبا التاجرة 2 مدرسة مدن العالم الاسلامي تطلب العلم: فاذا اردنا
أن نحدد تاریخا لنهاية فترة التعلم والتي لا یمکن تحدیدها فلناخت سنة 1272 ففي هذه
الستة عادت آوروبا !الى سك العملات الذهبية Lily‏ كان الامر فان عناصر الراسمالية التي
یمکن أن تکون مستوردة قد جاءت آوروبا من عالم الاسلام ما 2 ذلك ادنی شك. هذه هي
خلاصة ما توصل اليه العلامة الحقق فرتاند برودیل وهي تغني عن تکرار اقوال غیره
من العلماء ال خرین المنصفين Las‏ له من باع طویل بهذا الوضوع.

دور الحتسب .2 الاقتصاد الاسلامي(۲۱:
ان اقرار الاسللام لحق الدولة (بوصفها ممتلة للامة) 4 التدخل بالنشاطات
الا قتصادية یهدف الى ضمان الا لتزام با لضوابط ال نسانية والاخلا قية المقررة ویتطلب

)1( وداد ناجي عبد الجید. الجدور التاريخية للفكر العربي الاشتراکي. pac‏ صدر الاسلاح ص ۰184-181
دار الشوون الثقافية العامة. بغد اد سنة 1990/ الاستاذ عتمان الکماك. الحضارة Au pall‏ ص94.

199

بالضرورة اقرار حقها ,2 مراقبة النشاطات الاقتصادية والتاکد من الالتزام بالضوابط
الشار إليها ویطلق على هذه الهمة 2 الاسلام ( لحسبة) التي هي yal)‏ بالمروف اذا ظهر
ترکه ونهي عن النکر !13 ظهر (alea‏ وت تستند هذه الوظيفة إلى ما جاء بك القران الکریم من
ایات تؤكد اهمية الامر پالعروف والنهي عن النکر کقوله تعالی (ولتکن منکم امة یدعون
إلى الخیر ویامرون بالمعروف وینهون عن النکر ) وتقوم الحسبة على متابعة الامور الدينية
والدنيوية التي تتعلق بحياة الاضر اد . وتشکل مهمة الرقابة على النشاطات الاقتصادية جزءا
من مهماتها. ونظرا لاهمية الحياة الاقتصادية للافراد وما يتعلق بها من تفصيلات فقد
اصبحت الحسبة تختص إلى حد ما بهذا الجانب خاصة 2 المراحل المتقدمة من مراحل
الدولة العربية الاسلامية لضمان التزام المستهلكين والباعة والمنتجين بما وضعته لهم
الشريعة الاسلامية من ضوابط.

ومن الطبيعي أن يعجز المحتسب مهما كانت قدراته على الالمام بكل دقائق وتفصيلات
المعاملات الاقتصادية من بيوع وصناعات ومكاييل وموازین. وما يمكن ol‏ يبرم من عقود
أصونية ام فاسدة لذا كان على المحتسب أن يشكل جهاز رقابة متخصص بان جعل لاهل كل
صنعة عریفا من ضالح أهلها . خبیرا ببضاعاتهم. بصيراً بفشوشهم وتدلیساتهم. مشهوراً
بالثقة والامانة, یکون مشرفا على احوالهم ویطالعه باخبارهم وما یجلب الى سوقهم من
السلع والبضائع وما تستقر عليه من الاسعار وغير ذلك من الاسباب التي یلزم المحتسب
معرفتها. وقد روي عن الرسول (ص) قوله ( استعینوا على کل صنعة بصالح اهلها ) .

ویباشر الحتسب مهام عمله بجولاته اليومية 2 الاسواق والاطلاع على شوون السوق
معتمدا 2 ذلك على ملا حظاته الشخصية وملا حظات جهازه الاداري. ويحق له التدخل
فور اکتشاف اي نوع من انواع الاخلال بالضوابط القررة على مستوی الانتاج والتبادل دون
الحاجة الى رفع شکوی او دعوی من احد» ويقوم بتنبیه الخالف إلى مخالفته اولا لكلا تکون
مخالفة عن جهالة أو غفلة {sla‏ لم يمتنع حذره ووضح له عقوبته. واذا اصر على المخالفة
طبق بحقه العقوبات القررة. وكان الحتسب يفرض على التجار تعليق اسعار بضائعهم
مبينة 2 بطاقة. وقد أخذ الاوروبیون عن المسلمين نظام الحسبة شكلاً ومضمونا قفي
لغتهم motacen‏ ۸ .

200

AE
CS RED BOD رز ین‎
صمي سم‎ Cd cD

البحث الاول

الزراعه
لا بد 2 بداية هذا البحث من ذكر الحقائق التالية التي وردت 2 المصادر الغربية:

أولاً: يذكر العالم الغربي لويس يونغ بان اغلب المنتجات الزراعية التي يعني بها العرب
اليوم كالقمح والشعير والارز والدخن وقصب السكر والبطيخ والباذنجان والقطن
والخروب والين والبرتقال والبلح والليمون والتفاح والشمش والدراق والتين والعنب
والزيتون والرمان.. الخ كانوا يزرعونها 2 القرون الوسطى ما عدا المائجة والبطاط
والیندورة(!.

ثانياً: كما يذ كر العالم الفربي جاك رسلر أن تنوع الجوواسلوب الحياة من طرف الى طرف
آخر 2 الامبراطورية الاسلامية الشاسعة التي امتدت من ترکستان إلى الفرب قد ادت
كما اوضح علم الناخ إلى تاقلم اجناس الدواب 2 اقطار معينة أكثر منها 2 اقطار اخری
ومن ثم استخدمت الخیل بمنطقة ما وراء النهر وشمال ایران 2 حراثة الارض والنقل
بالعربات. والجمال باللسبة للقطر العربي. والجاموس بالنسبة للعراق وخوزستان
الجاورة. والعحول والبقرے اسیا الصفری, وانتشرت الالات الزراعية انتشاراً واسعاء
فوجد 2 کل مکان تقریبا المحراث الموروث عن السلف المصنوع من سلاح حديدي
وقلاب... وکان جمیع الفلاحین یعرفون فن اعداد الارض وحرئها LS‏ کاتوا یجیدون
اتقان استخدام الاسمدة التي کانوا على علم بخصائصها. ومقاومة الحشائش الطفيلية,
والحشرات الضارة بالحصولات. وکان الزارع العربي یستخدم .2 هذه المقاومة وساتل
مجدية ومدروسة... و4 الحقيقة كان العرب والمسلمون اغنياء بالتجارب والعرفة
والملا حظة وعلی دراية ببعض الشابهات والاختلافات التي تربط بين شجرة واخری. كما
انهم کانوا یعرفون اخصاب الثمار بمختلف الالوان من شجرة واحدة. وهناك بحث تشر
,2 مدينة اشبيلية 4 القرن الثاني عشر يتناول زراعة أكثر من خمسين شجرة فاكهة

وبيان امراضها مع وسائل علا "ge‏

)1( لويس يونغ. العرب واوروبا ص63, ترجمة ميشيل ازرق.
(2) جاك رسلر. الحضارة العربية. ص114-109.

201

ثالثاً: وق عصر ازدهار الزراعة ك العالم الاسلامي یذکر العالم الفربي جبهار بے کتابه
(العصر الذهبي) بان الزراعة لدی الاوربیین 2 بداية الحروب الصليبية كانت بد اثية
وبسيطة وکان العاملون بها من العبيد السخرین 2 غاية الفاقة والذل وحین اخذ الاوربیون
من العرب السلمین طرائق جديدة لاستثمار الارض وتربية الحیوان انقلبت اراضي هؤلاء
العبید من الوات الى ریاض وحقول وتحسنت احوالهم الاقتصادية بحیث استطاعوا
' أن پشتروا حریتهم من سادتهم الاقطاعیین وبذلك تکون مهنة الزراعة التي أخذها
الاوربیون من السلمین قد اعانتهم على تحریرهم السياسي كما أن علوم السلمین
البنية على التجربة التي آخذها الاوربیون قد ساعدتهم على تحریرهم العقلي!!).
Lele‏ بان نظام العبودية بقي 2 روسیا إلى القرن التاسع عشر.

الزراعة عند العرب و السلمین(*۲:
كان العرب التحضرون یشتغلون بالزراعة قبل الاسلام مع اشتفالهم بالتجارة» وقد
ت الزراعة ‏ دول سبا وحمیر بك الیمن وبك دول الانباط والتدمریین والفساسنة 2
ا ودولة الحيرة ةذ العراق, كما أن بعض اهاني الحجاز كانوا Jal Lal‏ زراعة. غير أن
أهم هذه الدولة شاناً خ الاعمال الزراعية كانت اليمن نظراً لخصب تربتها ووفرة امطارهاء
حتى دعاها مؤرخو الیونان ببلاد العرب السعيدة لانها اغنی مكان 2 العالم وأكثره ثراء
Pele yg‏ وفیها قامت اقدم الحضارات العربية وكانت الزراعة تمثل آهمية بالغة فيها ولذلك
شيدوا السدود كسد مارب il‏ ويصف الشاعر الهمدائي كثرة سدودها بقوله:

وكان للعرب وخاصة اهل اليمن علم بتنظيم امور الارواء والاستفادة من مياه الامطار
والسيول والانهار.

)1( نقلاً عن GES‏ ( الخيبة الآدبية) ص209. للاستاذ احمد رضايك, ترجمة محمد بورقيبة ومحمد الصادق
الزمرلي.

(2) جاك رسلرء الحضارة العر cds‏ ص 109.

)3( الدكتور جورج حداد وراتب الحسامي/ مختصر تاريخ الحضارة العربية. ص 169 وما lates‏ مكتبة العلوم
والاداب للطباعة والنشر / دمشق سنة ۰1950 280 وما بعدها/دار الفكر دمشق. 1982. احمد عبد الیاقی.
معالم الحضارة العربية 2 القرن الثالث الهجري ص05 وما bate‏ مركز دراسات الوحدة Ag pall‏ بیروت.
سنة 1991.

)4( جلال مظهر. اثر المرب 2 الحضارة الاورويية. ص25.

202

واذا اضفتا إلى ذلك ما رددته التوراة عن جنة عدن وما ورد 2 التصوص القديمة عن
وجود الاخشاب الضخمة 2 شبه جزيرة العرب وانواع العطریات واصناف الاتمار الکثیرة.
وان الیمانیین استتمروا جبالهم واودیتهم وکانوا من اوائل من زرع ‏ العالم سفوح الجبال

على شکل مدرجات.

نستنتج من هذا كله أن الجزيرة العربية كانت اهلة بالسکان وان العوامل الطبيعية كانت
ملائمة لحياة الانسان. وان الزراعة كانت راقية مزدهرة غنية والحاصلات متنوعة متوفرة
قبل ان تنتشر فیها الصحاري الحالية.

اما 2 العصر الاسلامي فقد بقیت الزراعة مزدهرة 2 الیمن وبعض الناطق الاخری:
ما الحجاز فلم تكن منتشرة لقلة bal‏ فتر yal‏ إلا انها ازدهرت حیثما توفر الاء كما
هوالحال 2 الطائف التي شبهت بغوطة دمشق لكثرة اشجارها المثمرة ويلا حظ ان الزراعة
كانت مهملة 4 البلاد التي كانت خاضعة للدولتين الفارسية والبيزنطية يسبب انشغال
حكام هذه البلاد من الفرس والروم بالحروب الطاحنة المتواصلة بين الدولتين الكبيرتين
فلم یجدوا الوقت BIS!‏ لاقيام اي اصلاح -2 ميدان الزراعة حتى الت تلك البلاد إلى
العرب السلمین بعد ظهور الاسلاه()

وقد كانت غالبية السکان تعتمد 2 حیاتها على تربية الواشي والتجارة و عهد النبي
(ص) رغم ان السلمین کانوا منهمکین 2 تعلم مبادئ الدين و توطید الاسلام 2 نواحي
الجزيرة و 2 الدفاع عن حياتهم وعقيدتهم. فانهم لم یهملوا زراعتهم؛ وکان الرسول (ص)
یشجع الزراعة ویقطع الاراضي غير الزروعة لمن يتعهدها بالری والاستتمار وسمي ذلك
(احیاء الوات) ويذلك یکون الرسول (oa)‏ قد وضع نواة السياسة الزراعية وتحسین الانتاج
الزراعي حين pal‏ أن تعطي الارض الوات (البور) لمن يصلحها وجاء بعد ذلك الخليقة عمر
بن الخطاب فسن سياسة حازمة تحفظ لمالكي الاراضي الزراعية انتاجها وخیراتها. وبعد ان
انتشر الاسلام 2 الجزيرة العربية وامتدت الفتوحات خارجها 2 age‏ الخلفاء الراشدین
دخلت کثیر من البلاد الزراعية تحت حکمهم کالشام والعراق وفارس ومصر. الا انهم ترکوا
الاراضي لاصحابها 2 بادئ الامر ولم Lia‏ الخليفة عمر بن الخطاب أن يجعلها غنيمة تقسم
)1( محمد ابراهیم الصيحي/ التجارة والاقتصاد عند العرب. ص8. الدکتور فاروق عبد السلام. الشر طة

ومهامها 2 الدولة الاسلامية. ص46.
203

بين الفاتحين فمنع اقتناء الضیع والزارع والزارعة eves‏ من ميلهم الى الرخاء والتقاعس

عن الحرب والرغبة 2 الزراعة والاست ستقرار بعد أن راوا خصب الارض واعتدال المناخ ولذلك
اکتفی بجباية الخراج والعشر من تلك الاراضي وامر الخليفة duals yee‏ أن يذيع على
الحنود بان عطاءهم قائم ودفع ارزاقهم من بيت JUI‏

ولا افضت الخلافة إلى الامويين واستقروا 2 الشام وطاب لهم القام فیها و سائر
الامصار اغفل المرب وصية الخليفة عمر فاقتنوا الاراضي والضياع. وقد اهتم الامویون
باصلاح ح وترميم شبكات الري التي وجدوها 2# البلاد المفتوحة وخاصة 2 الشام ويروي أن
الخليفة يزيد أمر بحفر مجری نهر یزید ‏ دمشق لارواء الاراء: ضي المرتفعة التي لم تصلها
مياه نهر بردی. كما انهم اهتموا بتجفيف الستنعمات وقد ضلوا ذلك ب البطائح وهي
مستنقعات 2 أسفل العراق بين البصرة والكوفة. وقد كتب الخليفة عمر بن عبد العزيز
إلى ولاته (انظر إلى من قبلك من الارض فاعطوها بالزراعة على النصف والا فعلى الثلث,
حتى تبلغ العشر» فان لم يزرعها احد فامنحهاء وإلا فانقق عليها من مال المسلمين ولا Sou‏
قبلك Oia)‏

الا ان العمال (الحكام المحليين) 2 أواخر age‏ الامویین اخذوا يسيئون إلى أصحاب
الخراج من الرعايا Ley‏ يستعملونه من العنف والتعسف بك تحصیلها. فتشاغل الناس عن
الزراعة واهملت الاراضي وزادها اهمالا نشوب الفتن والحروب 2 العراق وفارس وسائر
انحاء الدوئة الاسلامية.

و2 العهد العياسي U‏ هدات الحروب والفتن وانتشر لواء العدل بين الناس واحسنت
معاملة اهل الذمة والوالي وامنوا على حقوقهم واموالهم وارواحهم عاد الناس إلى الاشتغال
بالزراعة. وبذل العباسیون اقصی عنايتهم ‏ کل ما یتعلق بشؤون الزراعة وراقبوا امورها
مراقبة دقيقة واشرفوا على تشييد الجداول وترمیمها وعلی جمیع اعمال الري التي تعتمد
علیها الحاصلات الزراعية. وقد کتب الامام ابو یوسف قاضي القضاءة 2 عهد الرشید
کتابا وجهه إلى الخليفة بيين فيه أن من و اجب الحکومة تشييد الجد اول الجدیدة على نفقتها
الخاصة لتحسین الزرامة وتنظيف الجداول الحالية وترمیمها والاشتراك 2 التعاون مع
الشعب 2 تحمل نفقات صیانتها وتوزیع المياه كما أنه اوصی بتشکیل شرطة نهرية ذات کفاءة

(1) الدکتور شوقي ابو خلیل. الحضارة العربية والاسلامية. ص377-376.
204

ممتازة. وبلغ اهتمامهم بالري أن آوجدوا له دیوانا خاصا یسمی (ديوان الري) صاحبه یراس
الاف العمال الذین یشتفلون بامور الري cling‏ السدود على مختلف الانهار.

وکان من أوائل المشاريع الاروائية التي اقیمت age‏ العباسیین بك العراق تلك التي
اقامها الخليفة ابو جعفر التصور عند تاسیسه مدينة بقداد. فقد حفر قناة aab‏ الاء
من نهر کرخایا الاخذ من الفرات. فتدخل المدينة وتنفن ك أكثر شوارعها وارباضهاء وقد
هندست بحيث لا ينقطع Lajla‏ صیفا ولا شتاء. وجر قناة أخرى من دجلة على هذا المثل
وسماها دجيل» كما جر لاهل الكرخ وما اتصل به نهرا يقال له نهر الدجاج. وقد سمي بهذا
الاسم لان باعة الدجاج كانوا یقفون عنده. ونهراً آخر الى جانب نهر عيسى الاعظم الذي
SG‏ مياهه من الفرات» سمي نهر طابق, فتدفقت المياه وغرس الناس النخيل الذي جلب
من البصرة وأنواع الاشجار الأخرى التي أثمرت ثمراً عجيباً. فكثرت البساتين والجنان ك
ارباض بغداد من كل ناحية نظراً لتوفر المياه. وصار ما بين بغداد والكوفة سواداً تشتبك فيه
الانهار التي تنحدر من الفرات.

ويذكر ول ديورانت 2 موسوعته (قصة الحضارة) ( كانت الحكومة ( العباسية) تشرف
على قنوات الري الرئيسية وتتعهدها بالصيانة والتطهیر, فاوصلت ماء الفرات إلى أرض
الجزيرة وماء دجلة الى ارض فارس وشقت قناة كبيرة بين النهرين التوامين عند بفداد.
وكان خلفاء الدولة العباسية آلاولون يشجعون الاعمال الخاصة بتجفيف المستنقعات وتعمير
القرى المخربة والضياع التي هجرها سکانها . وكان الاقليم المحصور بين بخارى وسمرقند
يعد 2 أثناء القرن العاشر ( احدى الجنات الارضية الاربع) وكانت الثلاث الاخری هي جنوب
فارس, وجنوب العراق والافلیم المحيط بدمشق 4 بلاد OC aust‏

ومن اشهر الناطق الزراعية زمن العباسیین سهول الغرب ومصر والشام والرافدین
ومنطقة خراسان وبلاد ما وراء النهر وهي بلاد كثيرة الخصب جدا وقد اشار الیها ابن
حوقل.
. ولم تقتصر عناية الدولة العباسية على توفیر المياه وتوزیمها وصيانة الترع والجداول
والتحکم بمیاه الانهار عن طریق اقامة السدود 2 عرض النهر لحجز مائه وقت انفیضانات
ثم استقلالها بعد ذلك اذا شح الاء. بل شملت تحفیف العبء عن الزارهین؛ فحففت

)1( الدكتور شوقي ابو خلیل. الحضارة العربية الاسلامیة. ص377.
205

الضرائب الزراعية. بل انها الغت الضرائب النقدية على بعض الحاصیل, وما لم یزرع
من الارض فلا خراج علیه. وقد بدا بهنه ا لسياسة الخليفة ابو جعفر النصور؛ ثم استقرت
2 عهد ابنه المهدي الذي عممها على جميع المزروعات والغروسات وجعل الضريبة الزراعية
تجبي دائماً بالنسبة الى الحصول. وقد اختلفت نسبة القاسمة باختلاف ري esl‏ وما
يسقى سيحاً منها يكون خراجها نصف ALII‏ وما يسقي بالدّوالي ثلث الفلة. وما يسقي
بالدوالیب ريعهاء كما اعيد النظر ‏ النسبة الذکورة وخضفت 2 ایام المأمون الذي أمر
بمقاسمة Jal‏ السواد على الخمسين وکانوا یقاسمون على النصف وکانت بعض الاراضي
عشرية الخراج.

وکانت الدولة تسعی نتوسیع رقعة الارض الزراعية. فکانت تقطع بعض رجالها ممن
یقومون بخدمات daga‏ قطائع من الارض یعمرونها بالزراعة مكافأة لهم. وعلیهم ol‏ يدوا
یعض الضرائب ويقوموا بتصليح القنوات والسدود التي تقع 2 اراضيهم. وقد قال الهندس
الغربي وليم ويلكوكس الذي زار العراق ابان الانتداب البريطاني (أن عمل الخلفاء بے ري
الفرات يشبه أعمال الري 2 مصر والولايات المتحدة الامريكية واستراليا بے هذا العصر),
ويذكر ول ديورانت ( انهم "حرروا رقيق الارض من عبودية الاقطاع")17).

كانت الدولة الاسلامية قد بلغت أقصى اتساعها 2 القرن الثالث الهجري ولذا اختلفت
حاصلاتها الزراعية بين مختلف اقاليمها حسب الوقم الجفر اك ونوع التربة وتوفر المياه فیه,
وكانت eal‏ الحاصلات الزراعية الحبوب بانواعها كالحنطة والشعير والذرة والرز ثم التمور
والکروم والزیتون والقطن والکتان وقصب السکر والنيل والزعفران ومختلف انواع الفواكه.

وقد عرف السلمون طريقة تسمید الارض: وهي لا تختلف عن الطريقة البدائية التي ما
تزال متبعة حتی الان 2 كثير من القری العربية ونعني بها استخدام روث البهائم والبقر ب
. هذا الغرض بل كانوا یستخدمون فضلات الانسان احیانا. اما الآلات التي كانت تستخدم 2
الزراعة. فهي الشادوف والمحراث والنورج والفاس وغيرها من الالات التي لا تزال تستعمل

حتی الیو( .

)1( الد کتور شوقي ابو خلیل. الحضارة العربية الاسلامية ص378.
' )2( محمد ابراهیم الصيحي. التجارة والاقتصاد عند العمرب. ص12.
206

الزراعه 2 اسبانیا الاسلامية وجنوب فرنسا

لقد تقدمت حضارة اسیانیا الاسلامیة تقرما موازیا لحضارة خلافه بغداد» حیث آن
الروابط السياسية بين الغرب والشرق قد قطعت مبکرا ولم تبق (الاندلس) تابعة لدمشق
غير اربع واربعين عاماء وقد وفع الانفصال نتيجة للثورة العباسية واستیلاء عبد الرحمن
الداخل على قرطبة سنة 756م.

لقد كان عمل حضارة العرب باسبانيا سريعا عميقا ثابتاً فحول البلاد تحويلاً كاملاً
2 وقت قصير حيث استطاع العرب 2 اقل من قرن ان يحيوا ميت الارض ويعمروا خرب
الدن ویقیموا افخم الباني ويوطدوا وثيق الصلات التجارية بجميم الامم . وكانوا يصدرون
منتجات المناجم ومعامل الاسلحة ومصانع الحرير والجلود والسكر الى جمیح Las pal‏
والشرق.
والفنادق والمشاك والمساجد 2 كل مكان.

اما الزراعة فكانت موضع عناية خاصة من العرب قد قال دو سيموندي 4 كتابة (اداب
جنوب أوربة/باريس سنة 1813( درس أمر الزراعة من قبل العرب دراسة قائمة على
معرفة تامة بالاقليم والارض ونمو النبات وتكاثر الحيوان يمكن آن يتحول العمل بها وحدها
إلى علم. ولذا فانك لا تجد أمة متمدنة باوروبا أو آسيا أو افریقیا 4 الزمن القديم أو
الحديث ظفرت بمجموعة من القوانين الحقلية احكم مما ظفر به عرب اسبانيا وأعدل
وأكمل؛ كما أنك لا تجد بلدا ارتقى بقوانينه الحكيمة وذكاءاهله ونشاطهم وبراعتهم
الى درجة الازدهار الزراعي ارفع من التي ارتقت اليها اسبانيا العربية ولا سيما مملكة
غرناطة ۱۲

لقد وصف المؤرخ الاتجليزي درابیر 2 كتابه "تاريخ الترقي الاخلاقي باوروبا ما
احرزت عليه اسبانیا من التمدن و الحضارة على عهد العرب ورسم لهنه الدنية رسما
لاتشوبه شائبة اقتطفت منه هذه القطعة واليك نصها:

)1( نقلاً هن GUS‏ مجالي الاسلام. ص06! -107. تاليف جورج ریفوار ( حیدربامات) . تر جمة Jale‏ زعیتر )
دار احیاء الکتب العر au‏ القاهرة سنة 1956
207

(حل العرب باسبانیا خالین من الاحقاد الدينية غير مصحوبین بمحاکم التفتیش.

بل اتوا بشیئین من انفس الاشیاء وعلیهما يدور محور مجد الامم لاوجه شتی. وهما:
1 - التسامح 2 العتقد ات.

2 - الاعتناء بنشر جمیم العلوم حتی علم الفلاحة؛ فبفضل مهارتهم واتساع معلوماتهم
الفلاحية تمکتوا من التوفيق بين طقس البلاد واشجار ونباتات COIS‏ لحد عهدهم
مجهولة باوروبا کشجر التوت و الخرنوب والنخیل والعوينة وقصب السکر وشجرة
القطن والذرة الى غير ذلك من الاشجار التي كانت لاتلتثم مع الطقس الغربي بحيث
كان اول شيء اهتموا به مع نشر التعلیم وانشاء الدارس استخصاب الارض بنوام

جد يداه .

"لم تفق امة من امم العالم عرب اسبانيا 2 فن تكوين الخمائل والحدائق. بل لم
يبلغ احد الدرجة التي اوصلتهم اليها رقة ذوقهم # تزيين المنتزهات. لقد تناهى العربي 2
دراسة الفنون الستظرف حتى صار من شدة اعتنائه باشکال النباتات والوانها لا يزرعها 2
حديقته الا بما يجعل تلك الاشكال والالوان متتابعة متعاقبة بكيفية رائقة؛ بل انه اذا اقتصر
على ذلك لا يرى نفسه قد وفى بما تطلبه منه رقة شعوره ولطف حواسه. اذ هذا التدرج 2
الالوان والاشكال وان كان مروضاً لحاسة النظر الا أنه لا يعطي لحاسة الشم مرتضاها.
فتراه Liaw‏ وراء هذه الغاية يرتب النباتات بحديقته بحيث يمكن للمتجول فيها ان يشعر
بتدرج ليس فقط 2 الا لوان والاشكال» بل وحتى 4# الروائح المتصاعدة من الازهار بقدر
ما يتوغل ذلك التجول 2 الحديقة).

الى أن قال: ''صحن المنزل وكذلك البيوت نفسها تكتظ بالازهار الجميلة والنباتات الغريبة
النادرة. اما النظافة فقد كانت الشغل الشاغل لمسلمي اسبانياء فهم لا يتركون صغيرة ولا
كبيرة 4 سبيل المحافظة عليها وما خلا منزل من قنوات معدنية تنتهي 4 احواض من
رخام وتجلب لها الماء الفاتر او البارد حسبما تقتضيه فصول العام (D‏

وبالنسبة لمواد النسيج فقد زرع فيها الکتان 2 منطقة البيرة Elvira‏ والقطن 2 منطقة

اشبيلية. وقد ذكر أن أخشاب المسجد الجامع 2 قرطبة كان مصدرها الصنوبر الآتي من

)1( الخيبة الادبية. ص 189117 1.
208

OTor - tosa طرطوشة‎

ويذكر ول دیروانت بان الحکومة كانت تقوم باحصاء عام للسکان والاملاك 2 فترات
نشطت الزراعة وازدهرت(*.

وحتی هذا القرن ما تزال تری 2 ریاض بلنسية وسهول غرناطة بقایا من نظام القنوات
التقن ومن القناطر ذوات القني التي ادت إلى خصب بقاع جنوب اسبانیا وشرقها إلى اعلی
الدرجات.

ويمثل هذه الاسالیب الزراعية كان اقلیم الاندلس البارك ينال ثلاث غلات 2 کل vale‏

وکان العرب اول من ادخل إلى اسبانیا زراعة الارز والتوت والوز والفستق والنخیل
وقصب السکر, وقد جلبوا إلى البلد ما كان یجهله من زهور وخضر انتشرت 2 جمیع انحاء
اوروبا بعد حين كالكاميلية والورد الياباني والهلیون... الخ. كما أدخل العرب إلى اسبانیا
و لاول مرة تظام الدرجات! لجبلية نظرا لطبيعة ال رض هناك ورغبتهم 2 استغلا ل الارض

الزراعية والقابلة للزراعة.

فقد قال مسيوليفي بروفنسال Le)‏ يزال معظم أسماء الزهور المزروعة شاهدا 2 اللغة
الاسبانية على ما استعير مباشرة من العربية التي كانت قد استعارته من الفارسية. حتى
أن كثيراً من هذه الاسماء انتقل مما وراء البرنات إلى المعجم الفرنسي كالبرقوق والزعرور
والياسمين والقطن والزعفران... الخ) (*.

ومن الزروعات التي نقلت إلى اوروبا من اسبانیا الاسلامية زراعة الارز والشمش
وشجرة الزیتون. والبلح والتین واللیمون الهندي والسفرجل LS‏ ذکر جاك رسلر 4 كتابة
(الحضارة العربية). ص90 1.
)1( الدكتور جورج حداد وراتب الحسامي. مختصر تاريخ الحضارة العربية, 173.
)2( الدکتور شوقي ابو خلیل. الحضارة العربية الاسلامية. ص8 37.
)3( محمد العجمي. التجارة والاقتصاد عند العرب. ص8 1 .
)4
) نقلا عن کتاب (مجالي لاسلام. po‏ 107-106( تاليف جورج ریفوار (حیدر بامات) . ترجمة Jale‏
زعیتر/دار احیاء الکتب العر بية/ القاهرة, سنة 1956
209

ملا حظة(1): من العروف أن جنوب فرنسا ولدة قرنين ظل یشکل جزءاً من حضارة
اسپانیا الاسلامية اذ استوطن العرب والسلمون جنوب فرنسا وقد وصلوا 2 تقدمهم إلى
30 کم جنوب باريس ولهذا فان | لحضارة الاسلا مية الادية کالزراعة والصناعة والتجارة
وغير المادية کالفنون والانظمة والوسسات الاسلامية الاسبانية كانت كلها موجودة .2
جنوب فرنسا حیث انتقلت من هناك الى أنحاء اورویا الختلفة.

ملا حظة(2): لمعرفة النباتات والزروعات التي اخذها الاوروبیون من العرب والتي
حملت معها أسماءها العربية إلى اللفات الاوروبية راجع GUS‏ الستشرقة الالانية زیجرد

والعروف أن الطر ‏ اسبانیا (عدا البقاع الشمالية) قليل وانه بدون الري تفدو اشکال
عديدة للزراعة آمرا محالاً. وقد عرفت اسبانیا الري 2 عهدي الرومان والقوط الفربیین.
غير أنه من المؤكد أن المرب حسنوا انظمة الري وتوسعوا فيه على اساس خبراتهم 2 المشرق
الخاصة بوسائل خزن المياه وتوزيعها؛ ومما يدل على ذلك وفرة الکلمات الاسبانية المتعلقة
بوسائل الري والشتقة من اللغة العربية خاصة التالية!!):

الساقية Alberca as pu) Asequi‏ الخزان (الجب اي البگر) 106[ Al‏ ناعورة
۵ القادوس ۰۸۳6201027 القنطرة ۰۸۱6200712114 الطنيور 01-0۲ الخرق
006 وهو حفرة تحفر حول قاعدة الشجرة لتحتفظ لها بالاء والکلمات Al-‏
Azudaes Matriche. atarJea‏ وبالاضافة إلى هذه الدلالة اللفوية نجد شبها عظيماً
بين شکل السواقي الستخدمة الیوم 2 اسبانیا وتلك العروفة عند العرب والسلمن 2 الشرق
الاوسط والفرب. والارجح أن هذه السواقي قد اخترعت 3 الشرق الاوسط.

فقد كانت توجد مصلحة خاصة تسمی (وکالة الساقیة) تهتم بالتقتیش على شوون
eat‏

وقد ساعد النهوض بالري 2 اسبانیا ادخال زراعة باتات جديدة ستلزم ريا وافرا مثل
قصب السكر والازر والبرتقال والليمون والباذنجان والخرشوف والشمش والقطن. وحتى

)1( مونتجمري وات فضل الاسلام على الحضارة الفربية. ص36. 37 تر جمة حسین احمد أمين. دار الشروق.
بیروت والقاهرة.
)2( الد کتور جورج حداد وراتب الحسامي. مختصر تاريخ لا حضارة العربية. ص173.
210

الكلمات الانجليزية AHAN‏ على كل هذا مأخوذة عن اللغة العربية. وقد استمرت بطبيعة
الحال زراعة النباتات التي عرفتها اسبانيا قبل الفتح الاسلامي ولكن زادت العناية بتنميتها
فإضافة إلى الحبوب تنجد العنب والزيتون والتين والكرز والتفاح والكمثرى والرمان واللوز.
كما نجد الموز والنخيل 2 المناطق Lass‏ جوا.وكان Ad‏ نياتات عديدة تستخدم 2 اضفاء
النكهة واللون مثل الزعفران والكمون والكزبرة والحناء والوسمة والفوّه. وانتعشت صناعة
الحرير حيثما توفرت أشجار التوت. وزرع الكتان وصدرت المنسوجات المصنوعة die‏ وجمعت
الحلفاء البرية التي gai‏ 2 السهول واستخدمت 2 صناعة اشیاء مختلفة!!).

الزراعة 2 صقلية الإسلامية وجنوب ایطالیا وبقية جزر البحر التوسط O‏

لقد اصبحت جزر البحر التوسط وخاصة صقلية 2 العهد العربي الاسلامي بلادا زراعية
غنية. فقد اقام العرب نظاما جدید! للزراعة یقوم على انشاء الصاطب والصهاریج لضخ
الماء للري. وب صقلية غرس العرب اشجار النارنج واللیمون. كما ادخلوا زراعة قصب السکر
وطريقة عصره لاستخراج السکر. وکانوا اول من ادخل الى الجزر بذور القطن واشجار
التوت وتربية دودة القز وزراعة النخیل وشجر السماق (لاغراض الدباغة والصباغة) ونبات
البردی. والفستق الحليي والبطیخ... الخ. كما انهم قاموا بحفر الترع والقنوات وانشاوا 2
صقلية ولاول مرة مجاري الیاه السقوفة وکانت مجهولة من قبل كما یذکر جوستاف
لوبون. مما احدث تفییرا جوهریا ‏ اقتصاد الجزر ولعل الفضل ages‏ الى العرب لادخالهم
زراعة الارز إليهاء كما جلب الحرب من شمالي افریقیا توما صلبا جداً من القمح یصلح له
مناخ صقلية وتربتها وهو يعطي غلة ضئیلة ویعسر طحنه إلا انه يحتوي على نسبة عالية
جدا من البروتین وینمو نموا حسناً 4 الناخ الحار ولا یحتاج إلا إلى القليل من ال مطار.
وهو صالح للخزن دون أن یفسدء ولهذا فقد كان مثالیا للحفظ والتخزین لواجهة حالات
الجاعة ولتزوید الراکب به لتموین Dh‏ حیها وركابها.

و#الفترةالنورمائدية التي اعقبت الفترة العربية 2 حکم جزيرة صقليةء عادت الملكيات
الزراعية الواسعة باستحداث اوقاف الاديرة وظهور الاقطاع على النمط الفرنسي مما ترك

)1( مونتجمري وات. فضل الاسلام على الحضارة الغربية. ص36. 37 ترجمة حسين احمد امین, دار الشروق
— بيروت والقاهرة.
)2( الدكتور هيثم الكيلاني. العرب والبحر التوسط. ص70 ما بعدهاء دار المعرفة دمشق سنة 1995. ستانوود
کب المسلمون 2 تاریخ الحضارة ص102 وما lates‏ ترحمه الدكتور محمد فتحي عثمان.
211

اترا سيئاً ب الحياة الاقتصادية والاجتماعية 2 الفترات التي تلت الحکم العربي الاسلامي,
وقد اختفت زراعة القطن من صقلية B‏ القرن الرابع عشر حینما خلت الجزيرة من
سکانها السلمین. ومن الزروعات التي لم يكن یعرفها اهل جزر البحر التوسط وادخلها
العرب الیها:

1 - الأرز: فقد آدخله العرب إلى الجزر وخاصة صقلية وسردينية وزرعوه فيها؛ ومن هذه
الجزر انتقل الى ایطالیا , ود خلت الاکلات الاساسية الايطالية ولاسیما الحلویات المتخذة
منه مادة اساسية مثل الهلبية (النسوبة إلى بني الهلب امراء افریقیا) والفالوذج
والبلوزة ( البالوزة) وغیرها.
واستخرج من الارز بتونس وصقلية النشا اللازم لاعداد بعض الاطعمة والحلویات وتنشية

الثیاب عند کیها. إلى غير ذلك من استعمالاته.

2 - الحمضیات: وهي النارنج والبرتقال واللیمون وقد نقلها الاغالبة إلى صقلية وزرعوها
قیها حتی اصبحت من آهم الوارد الزراعية ب4 الجزيرة ویدهش الزائر لدن صقلية الیوم
ولا سيما بالرم من بساتین الحمضیات التي تحيط بهاء واستخرج العرب 2 صقلية من
زهور البرتقال والنارنج واللیمون عطوراً صالحة لانماش القلب وتهدئة الاعصاب تسمی
els)‏ الزهر) وبالصقلية Azaro‏ وبالاسبانية -aguua de Az-Ahar‏

ومن كلمة ( نارنج) العربية جاءت Arancia‏ الايطالية Orange,‏ الفرنسية والانجليزية
والالمانية Naranja,‏ الاسبانية والبرتغالية. اما البرتقال فینسب الى البرتغالیین الذین حبن
ذهبوا إلى الهند والصين جلیوا leg‏ جدیدا من النارنج إلى البرتفال واسبانيا وقد سمي
البرتقال نسبة لهم ومن هناك انتقل إلى الغرب والعالم العربي!!!.

3 - قصب السکر وصناعة السکر: لم يكن السکر معروفاً 2 العالم القدیم اليوناني
والروماني. ولا فتح العرب بلاد فارس نقلوا قصب السکر وصناعة السکر چ القرن
العاشر إلى المشرق العربي ومن بعد ذلك إلى الغرب ومن تم إلى صقلية حيث كانت توجد
معصرة لقصب السكر ومعمل لتكريره 2 بالرم.
ودخلت هذه الصناعة العربية الى اوروبا حاملة معها اسمها العربي بالايطالية

Zucchero‏ والاسباتية Azucar‏ والفرنسية Sucre‏ والالانية Zucker‏ والانكليزية

)1( عثمان الكماك؛ الحضارة العربية, ص103.
212

aa} Sugar‏ طاب مذاق السکر لدى المحاريين الصلیبیین 2 الشرق فادخلوه إلى العالم
السيحي ونشطت تجارة السکر © البندقية سنین طويلة وکانت Jan‏ على سفنها من الشام
إلى اورویا.

4 - الزعفران: وهو مادة نبأتية تستخدم للتحميل وصبخ المواد وتقویه الاطعمة: وکانت
تعقد له Jal gall‏ لجلبه من آیران. وکان له 4 الغرب طریق یسمی طریق الزعفران مثل
طریق الحریر. فلما جاء الاغالبة ادخلوه إلى صقلية وسردینیا. وقد دخل الزعفران إلى
آوروبا حاملا معه اسمه العربي فهو باللغة الايطالية 921167400 والفرنسية Safran‏
والاسبانية 8531121 .

5 - القطن والقنب: كما أدخل العرب القطن إلى الجزر وزرعوه 2 مالطا وقوصرة. كما
" ادخل العرب القنب إلى الجزر وزرعوه فيها من اجل تحویله إلى حبال ومنسوجات غليظة
وقد اعتنی العرب بادخال زراعة القطن إلى الغرب ومن هناك انتقلت إلى الجزر واسبانیا

ومنها إلى اوروبا مع اسمها العربي bhala‏ يسمى بالايطالية Coton Asus pall g Cotone‏
وبالاسبانية Algodon‏ وبالانجليزية 1 .(Cotton(‏

6 - الزعرور: وهو من النباتات التي ادخلها العرب إلى صقلية وبقية الجزر ولازال الزعرور
يعرف هناك باسمه العربي ۰۸76۵۲۵016 وهو شجرة من العائلة الوردية من فصيلة
التفاح: له ثمرة dua‏ أو حمراء كالتفاحة الصغيرة.

7 -الكرز (حب الملوك): وهو نبات لذیذ الطعم ادخله العرب وزروعوه 2 صقلية وانتقل منها
الى اورویا.

8 - الخروب: وهو من نبات الفابة کبیر الاغصان ينتج ثمرا بشکل قرون تصلح للا کل
واستخراج السکر والعلف واتخاذ Yar‏ الادوية, وقد أدخله العرب إلى الجزر ومن هناك
دخل الى أوروبا das Sale‏ اسمه العربية -Carouble‏

9 - الاسبارج والارضی شوكي: وقد ادخلها العرب إلى جزر البحر التوسط ومن هناك دخل
هذان النباتان إلى اوروبا حاملین اسمیهما العربيين 2 اللفات الاوروبية.

213

SBS GED |
روعسی‎ ES سکس‎

هلا حظات :

1 - ان جنوب إيطاليا كان يشكل ولدة قرنين من الزمن جزءا من حضارة صقلية الا سلا مية
المادية کالزراعة والصناعة وغیر الادية کالقوانین والانظمة. الخ. وقد انتقلت
الحضارة ا لاسلامية من جنوب ایطالیا الى شمالها والی انحاء اوروبا المختلفة.

2 - من العروف أن النورمان لم يكن لهم حضارة قبل دخولهم صقلية الاسلامية وحين
دخلوها استبقوا الحضارة الاسلامية الادية وغير المادية على حالها زمن الحکم الاسلامي
وحین فتح النورمان انجلترا نقلوا انجازات الحضارة الاسلامية الیها و2 مقدمتها
المزروعات وا لصتاعات وا لقوانین وال نظمة والمؤسسات الاسلامية الاخری.

3 - كما أنه من العروف أن الجرمان حين فتحوا صقلية الاسلامية التورماندية آبقوا
على الحضارة الاسلامية كما كانت من قبل بما 2 ذلك القوانين والانظمة ودواثر
الحکومة والوسسات الاخری وقد نقلوها وخاصة زمن الامبراطور الجرماتي
فردريك الثاني إلى دولتهم للعمل بها اي الى المانيا وجنوب ایطالیا وجری العمل بها
هناك كما هي الحال 4 صقلية. (راجع ۶ ذلك العالم الفربي روبرت بريفلت 4 كتابة
(تكوين الانسانية) والمستشرقة الالمانية زیجرد هونکه ‏ کتابها (شمس العرب تسطع
على الغرب) .

الزراعة والوجبات الغذانية والمساكن OY Bugg‏
والخبز بجانب النبین أو الجعة وما اليها كما كان يدخل فيها الكراث والثوم والبصل وكذلك
' الكرنب وقليل من النباتات الدرنية مثل الجزر والبنجر.

وكان المحاربون الصيلبيون Crusaders‏ يحسدون العرب على ما اتاهم الله من موائد
حافلة لذيذةء كالارز يمكن اعداده الوانا شتى ويقدم بجانب لحوم الضان والدجاج» والعدس
او الحمص وما اليهاء والخضروات تقدم مطهوة شهية 2 زیت الزيتون» وهناك الحلوى
w A‏ ع
المشكرة (Sweet meats)‏ وانواع الفاكهة التي لم تكن معروفة 2 اوروبا. وقد دخلت

)1( ستانوود کب. السلمون 4 تاريخ الحضارة ص‌۰104-103 تر جمة محمد فتحي عتمان.
214

الاطعمة الجديدة إلى آوروبا بالتدریج عن طريق اسبانیا وصقلية الاسلامیتین. وقد
اضاف الارز Ligh‏ جديدا محبيا إلى قائمة الطعام.

كما استثار الشهية الاورويية ما صار يزرع من فواكه صغيرة مثل الکرز والخوخ والشمش
وانواع التوت Gooseberries. A pricot. Peaches. Cher-ries‏ مما ادخله العرب

إلى اوروپا.

كذلك قدم العرب الى العالم السيحي فنحان القهوة Coffee‏ شرابا يبهج ولا یسکر.
اذ لا كانت المشرويات الكحولية محرمة على المسلمين فقد وجدوا انهم يستطيعون استخلاص
لذة مقايلة بارتشاف القهوة 3 التي تصنع من البن مسحوقا مع مواد أخرى سحقاً جيداً ويغلي

السحوق الناعم بسرعة ويحتسي وهو 2 فورة حرارية.

وقد ادخلت القهوة الى فيينا Vienna‏ من موطنها الاصلي & اليمن وبلاد yall‏ .2
القرن السایع عشر وسرعان ما انشتت القاهی Coffee-houses‏ 2 کل ارجاء اورویا. وقد
عمل الهولندیون على تهریب نبات البن ( الذي كان محضورا) إلى جاوة حيث زرع بمقادیر
هائلة. کذلك جمع رجال الاعمال البريطانيون ثروات طائلة من زراعة البن .2 جمايكا

)1( Jamaica

لقد استغل عرب إسيانيا هذا التنوع الكبير 2 المحاصل الزراعية والعادن 2 تكثير
مباهج الحياة وتوفيرها للاغنیاء على الاقل. بيد أنه حتى الطبقات الافقر كان لها نصيب 2
الاستمتاع باطياب العيش B‏ إسبانيا الإسلامية؛ وبوسع السائح .د ایامنا هذه أن تبهره قلعة
الكزار (القصر) 2 اشبيلية أو قصر الحمراء 2 غرناطة أن يكون فكرة عن الحياة الرغدة
التي كان يحياها الناس هناك 2 الماضيء أما دارس الادب فيزيد ادراكه لنمط تلك الحياة
الرغدة من قراءته للقصص والشعر وسماعه الاغاني والموسيقى.

وقال فياردو2: "ان دانتي وبترارك وبوكاس أولتك الاباء للنهضة الاوروبية اجمعوا
على الاعتراف بانهم تلامنة علماء البروفانس. ولا كان هؤلاء تلا منة العرب» فالعرب
اذن هم الذين فتحوا لاوروبا طريق العلوم والاداب . وقد صدق رینان لما قال أن تاريخ
)1( مونتجمري oly‏ فضل الاسلام على الحضارة الغربية, ص37. 1
)2( نقلا عن كتاب الخيبة الادبية للسياسة الفربية 4 الشرق للاستاد أحمد رضايك .210-206 تر جمة محمد

بورقيبة ومحمد الصادق الزمرلي. دار بوسلامة للطباعة والنشر /تونس.
215

العصور الوسطی الادبي لا يتم الا بعد أن نحصي ما لدينا من المخطوطات والتالیف العربية
التي كان یطالعها علماء الفرب ب4 القرنین الثالث والرابع مشر

لا ریب أن الوسیقی العربية اثرت علی الغربیین بواسطة الحجاج والتجار والصلیبیین
الذين سمعوا الحاتها الشجیه وتغنوا به Lai‏ وذ لك لان الانفام العربية كانت تروفهم إلى l‏
درجة أن الرهبان كانوا ينكرون عليهم "اهمال أناشيد الكنيسة واستبدالها بأغاني الكفار

المدنسة".

وكا نالفونس العاشر الذي اکتسب علومه المدهشة بمطالعة تاليف العرب يرى للمشارفة
نصيباً وافرا 2 ايجاد الموسيقى العصرية وعلى كل حال فقد أصبح من المعلوم أن ربة الالحان
تجلت 2 جنوب فرنسا By‏ ايطاليا على نفمات المواليات الفرامية العربية الرقيقية وان فتيان
الغرب (gall‏ التوقيع على العيدان وقد أتذكر أني سمعت بنابلي ومدريد ألحانا افاقية دارجة
لها مشابهة كبرى بالموسيقى الشرقية. على أن طريقة البناء كانت شرقية أيضاً. وهو ما رآه
بوسوي وبلتان قانهما يعتقدان أن الهندسة المعمارية كلها خرجت من مصر وحتى الهندسة
المعبر عنها بالفوطية, وكتب فيولي لودوك “ان جميع الامور تدل على أن الرسم البكاري
ماخوذ من الشرق وان الهندسة الفوطية ما كانت تنمو لولا وجوده" وعلى كل فان هندسة
الغرب العمارية کانت ‏ القرن الحادي عشر على غاية من البساطة والخشونة اذ بینما
كانت باريس عبارة عن ALS‏ أكواخ جاثية على جزر السین وبینما كان ملك انجلتر! یسکن
صرح لندرة (Quit)‏ الابیض الحقير كانت القاهرة وقرطبة ودمشق وبغداد مزدانه بقصور
ما زالت محل اعجاب | لعالین.

ولا زار اشراف الغرب واهل الثروة من تجار الشرق وشاهدوا به تلك الساکن الفاخرة
أثناء الحروب الصليبية ارادوا عند sage‏ تهم إلى أوطانهم أن يبتنوا لانفسهم مثلها فاستعانوا
على ذلك بالنجارين والبنائين الذين شاركوا افواجا 4 تلك الحروب وتاثروا بحكم التقليد
الصناعي بما راوه 2 هاتيك البلدان من عمارات شامخة وبيوت جميلة وحاولوا أن يماثلوها
وکانوا زيادة على ذلك پستخدمون نفرا كثيرين من مندسي العرب الذين كان استقدمهم
شارلان خصيصا لهذا الغرض حتى قال دولور أن مهندسي العرب شارکوا 2 بناء كنيسة
"توتردام" - الكنيسة الکیری -- بباریس.

216

على ol‏ الشابهة بين الاثار العربية والاثار الاوروبية 2 القرون الوسطی لم تكن منحصرة
2 عمارات العواصم الضخمة بل یمکن أن یتتبعها الانسان حتی 2 احقر مساکن الدن
الصفری وريما تعدی الامر ذلك الحد فان جبهار یقول أن تلك الشابهة موجودة حتی 2
ذوات بعض gibal‏ الجهات الجنوبية OF‏ العرب الذین ملکوا صقلية قبل النورماند کانوا
age 2.‏ فريديك الثاني یقطنون هنا وهتاك جنوب تابلي وانجر من ذلك ان بقیت ملا مح
(اهالي نصيرة دي باقني) الكائنة بين نابلي وسالیرن عربية إلى اليوم(!).

علم النبات (الزراعة ):

يقول العالم الغربي لويس يونغ يمكن Je‏ العرب كمستنبطين لعلم النبات اذا كنا نعني
بذلك تنمية النبات ك الحدائق باجراء التجارب عليه ومن ثم محاولة تحسين نوعه, فقد ظهر
عدد من المهندسين الزراعيين B‏ اسبانيا كانت تحت تصرفهم حدائق يجرون فيها تجارب
على النباتات المحلية والاجنبية, ويحاولون تطعيم النباتات ویحاولون تنمية انواع جديدة من
الفواكه والازهار, وكانت أول حديقة لدراسة النبات 2 طليطلة 2 القرن الحادي عشر ثم
تبعها due‏ حدائق مماثلة 2 اشبيلية 2 حين لم يسمع بأية حديقة لدراسات النبات 2
اوروبا حتى سنة 1545 # بادوا الايطالية.

وقد قام العرب 2 القرون الوسطى باصدار الدراسات المهمة 4 موضوعات الزراعة وفن
زراعة الاشجار وازهار الزينة ودراسات حول ادارة الاراضي الزراعية.

وكان اول عمل من هذا النوع كتاب (الفلاحة النبطية) لابن وحشية الذي ظهر سنة
4م. كما ظهر 2 اسبانيا عدد كبير من الكتب التي تعني بالزراعة وروي ان كتابين منهما
ترجما الى اللغة الاسبانية 2 القرون الوسطىء» واول GUS‏ مطول عن الزراعة كان ( كتاب
الفلاحة) للعائم الاندلسي أبي زكريا يحيى بن محمد بن العوام ب4 القرن الثاني عشر
وهذا الكتاب كان بمثابة خلاصة لكل ما كتب قبله 2 الزراعة.

ان هذه الدراسات العربية تضمنت موضوعات متعد دة مثل: مختلف انواع التربة؛ السماد؛
)1( لويس یونغ. العرب واوروباء ص64 وما بعدها, ترجمة میشیل ارزق؛ دار الطليعة للطباعة والنشر i‏ بیروت.
سنة ۰1979 الاستاذ عثمان الكعاك. الحضارة العربية £ حوض الیحر الابیض التوسط. ص106. ۰107
معهد الدراسات العربية المالية.

217 —

بالدواجن, العناية بالاشجار الثمرة. والکثیر من التجارب العقدة.

ومما يجدر ذکره أن ابن العوام عرف تطور الورد الازرق عن طريق السلمین. وهذا
التطور لم يعرف ك انجلترا الا بعد الحرب العالية الثانية وقد ذكر الولف هذه التجربة
بالتفصیل مما لا یتسم الجال لذکره هنا ؛ ان هذه الابحاث الزراعية والتجارب المقدة تظهر
بعض الاشیاء الراء ئة کتب العرب الزراعية هذه الصادر 2 تاريخ خ الزراعة لم تدرس کثیرا
2 الفرب, ولکن عندما لقيت العناية التي تستحقها. فان الرء يجد أن اسهام العرب 2
ميدان الزراعة كان عظيماً جدا. وقد ذکر ابن حوقل أن عدد بساتین البقول 2 صقلية لا
يدخل تحت حصرء وذكر suse gil‏ البكري أن البساتین ومفارس الاشجار التمرة ومراعي
الحيوان توجب الاعجاب. وذكر ياقوت أنه لا يوجد متر من التراب غير مزروع أو مفروس
فقد سلك العرب سياسة مياه جعلت كمية المياه المتوفرة من الامطار والعيون والانهار اکثر
واعظم مما هي عليه اليوم فقد أقاموا السدود والحواجز والخزانات واحتفظوا JS;‏ قطرة
ماء واستعملوها لخير الزراعة.

ومن جملة ما تعلمه الصليبيون!!' عن الشرق صنع السكر الستخرج من القصب وكذا
نسيج الحرير والاقشمة واستعمال ادوات الترف وفنون اللباس والتاثيث وغيرها من الاشياء
المستعملة يومياً كالورق والارقام... الخ.

ولا شك أن هذه الصناعات المختلفة أدخلت بمرور الاجیال تغييرات مهمة على حياة الامم
الاوروبية المنزلية ومما يستحق الاعمجاب من هذا الوجه الدور الذي اختصت به الفلاحة
فان هذه الصناعة المباركة منبع الخيرات الحقيقية الفياض كانت السبب الاصلي لكل
تحسين LAY‏ أعانت على تحرير الغرب السياسي بقدر ما ساعد علم المسلمين البني على
التجرية على تحريرهم العقلي ذلك أن الفلاحة لم تكن 2 بداية الحروب الصليبية الا
شغلا Lisle‏ بسيطاً 2 حين كانت حالة امالي اليادية على غاية من الفاقة والذل حيث لم
يكن القروي سوى عبد مسخر نصيبه من هذه الدنيا البوس والاضطهاد ولكن بمجرد ما أخذ
الغرب عن الشرق طرائق جديدة لاستثمار الارض وتربية الحيوان انقلبت اراضیه الموات
الى حقول وریاض. فتحسنت بذلك حالة الرقيق واستطاعوا بفضل اليسر الذي بسطته
عليهم الفلاحة أن يشتروا حريتهم شیثاً فشيئاً ولم يكن البابا ولا الاشراف يتوقعؤن
)1( الاستاذ أحمد رضا بك الخيبة الادبية: ص206 - 210.

218

البتة حين حرضوا التاس على دخول الحروب الصليبية انها ستؤول إلى نمو الفلاحة وان
رقي هذه الصناعة ينتهي بتحریر الشعب وذلك لان رقي الطیقات المعبر عنها بالمنحطة
ابتدا اولا من الوجهة الاقتصادية اذ بينما كان ضيق الاشراف المالي يتفاقم لفقدان وسائل
الکسب التي اعتادوها كالحروب والنهب وتعسر تجددها كانت رفاهية الفلاحين تزداد كل
يوم بازدياد محاصيل الزراعة وكان موالي العبيد يظنون ان بيع رسوم العتق عملية رابحة
وهذا ما يدلنا على أن الحرية الشخصية التي منحت للقرويين حصلت بداعي الاحتياج لا
بداعي العاطفة البشرية. ثم ان الوالي الذين لم يقدروا على شراء حريتهم الفوا نقابات
وانضموا الى سكان المدن لمقاومة جور نظام الامتيازات ولم يعد المضطهدون من ذلك
اليوم متفرقين بعيدين عن بعضهم بعض بل أنهم اقسموا فيما بينهم على التعاون والتئازر.

ويك القرن الثاني عشر تعددت رسوم العتق الممنوحة للافراد والجماعات وابطل حق
السادة على أملاك الموالي ب2 عدة جهات وأخذت العبودية تتناقص تدريجياً وظهرت بايطاليا
اول حركة سياسية كيرى ترمي الی» تحرير الافراد وذلك لانها كانت بموجب موقعها
الجغرا 2 أكثر من سواها اطلا Le‏ على أنظمة البلاد الاسلامية الادارية وصورة الامر أن
فريدريك الثاني الذي تربي على مبادی المسلمين وتغذي بتعاليميهم وكان يقتدي بهم
صرف همه 2 تجديد نظام مملكة صقلية وابوليه (نايلى) على قاعدة الحرية ولم يكن
اسلوبه السياسي واحدا ك بقية جهات ایطالیا والمانيا بل أنه تفضل هناك على أمراء الكنيسة
والاشراف الملكيين بمنح واسعة. وهو سلك هذا المسلك اولا لاستمالة البابا والامراء. وثانياً
لان سلطنته الشمالية لم تنضج للاصلاح الحر ولذلك كان فريدريك يميل دائماً إلى الاقامة
بصقلية التي خلف فيها النورماند الذين انتزعوها من العرب.

ان استخدام العلم لفائدة الملاحة والصناعة والفلاحة الذي عني به علماء الاسلام
أكثر من اعتنائهم ببعض الفنون المستظرفة التافهة افاد الاوروبيين فوائد جمة فعلم
رسم الكون Wie‏ واستعمال بيت الابرة نفعاً كثيراً قطاع البحار وسهل لهم القيام باسفار
طويلة كانت مقرونة بالفوز والنجاح وقد ذ کرت 2 بداية هذا التاليف كم كان العرب متقدمين
على الاوروبيين 2 فن الملاحة. فان سفنهم التي خرجت من لشبونة ale‏ 1065م رست
بالشواطی الافريقية وزارت بعض الجزر البعيدة بالمحيط الاطلنتكي الذي کانوا يسمونه بحر
الظلمات وقد استفاد منهم كريستوفر كولومبوس واستثمر تجاربهم؛ وما اراد اجتیاز ذلك

- 219

الطريق 4 الحیط الا طلنتيكي واکتشف امریکا كانت بايدي ريابنة مراكبه خرائط بحرية
عربية تعلموا استعمالها 4 مثل تلك الواقف. وقد رای فاسکو دو غامة خريطة من تلك
الخرائط واستعملها هو ایضا سنة L497‏

ولا يجهل أحد السبب الذي دعا کریستوفر کولومبس لاختراق البحر اذ غرضه من
ذلك انما كان الوصول إلى الهند تلك البلاد العجيبة ذات الکنوز الهولة التي طالما حث
الشره الاوروبیین بالاستیلاء علیها والاغتراف من خیراتها الواسعة الوفيرة وهم بالبحث عن
طریق توصلهم الیها دون واسطة السلمین فازوا بالفائدة التي کانوا يرمون الیها بحیث أن
کراهیتهم نلاسلام لم تكن عديمة الثمرة بل انتفعوا بها عفوا وهم لا یشعرون.

وقد نمت التجارة بفضل رفي انلاحة واکتسب منها تجار جنوه وبيزه وفيئيسية ثروة
طائلة صرفوها بایطالیا 2 سبيل الاصلاح العام

اسلوب البحث العلمي عن العرب(*۲:

كان العلماء العرب 2 حضارة العرب الکیری 2 بغداد والاندلس على بيئه من الاسس
واستطاعوا ان يميزوا المحاصيل التي تزيد الخصوية كالبقوليات من تلك التي تجهد التربة
کالحبوب والمحاصيل الاخری.

بعض العلماء العرب 2 الاتدلس كان تحت تصرفهم حدائق تباتية وحقول تجارب
تستعمل لاجراء تجاريهم على الحاصیل والاشجار كما حاولوا ایجاد اصناف جديدة من
اشجار الفاكهة والاوراد.

ذكر 2 موسوعة الاسلام الصادرة 2 لندن انه 2 اسبانيا المسلمة وخلال القرن الحادي
عشر الميلادي و2 مدينتي ( توليدوسفلي) ظهر اول حديقة نباتية 2 Lgl‏ كانت تستعمل
للنزهة el poly‏ تجارب حول تكييف النباتات التي جلبت من الشرق.. اما 2 اوربا المسيحية
)1( الخيبة الاديية من 206 - 210 تاليف أحمد رضا بك.

سنة 1989 ۱
220 .

فلم تظهر مثل هذه الحدائق الا 2 القرن السادس عشر اليلادي 2 المدن الجامعية

الا يطالية وبدون شك ان الفكرة اقتبست من تلك التي انشئت 2 اسبانیا السلمة.

المحاكم الختصة برؤية قضایاه المياه وشبکات الري

ارفق فیما يلي وثيقة ond‏ انتقال محاکم قضایا المياه وشبکات الري من المسلمين إلى
الاوروبیین! Ki:‏
شبكة الري تشهد بعيقرية العرب

عندما تدق أجراس الكاتدرائية الساعة الثانية عشرة ظهرا یجلس تمانية قضاة اتشحوا
بعباءات سوداء على مقاعد صفت ف ظل النارة الشامخة وتتعقد جلسة مححمة old!‏ 2

بلئسية.

ويصعد مزارع بضع درجات من سلم الكاتدرائية ليد افع عن نفسه 2 التهمة النسوية اليه
بانه خرق قانون الري الصارم الذي ينظم السقاية 2 السهل الشاسع الذي يمتد جنوباً من
هذه المديئة الساحلية على الیحر التوسط.

ویستمع القضاة الى دفاعه ثم یتشاورون ویصدرون حکمهم بانه مذنب ویتحتم عليه دقع
غرامة.

والحکمة التي تعقد جلساتها منذ القرن العاشر من اقدم محاکم العالم وهي
متخصصة با لنظر 2 النازعات الخاصة بالیاه 2 سهل بلنسية.

والمياه سلعة نقيسة 2 هذا السهل الخصیب الترامي الاطراف الذي یزرع بالبطیخ
والافوکادو والجوز والقمح والبرتقال.

ويشق | لسهل تهر نوریا الذي يغذي ثماني قنوات رئيسية وهده بدورها تتفرع 2 شبكة
ري تشهد بعبقرية العرب الذين فتحوا الا ند لس.

(1) نقلا عن جريدة الدستور الاردنية (الثلاخای 1995/8/8).
221

قال میجیل مورینو روکا رئيس المحكمة تعيش مجموعة سکانية حول کل فناة رئيسية.
وتنتخب كل مجموعة من هذه الحموعات التمائية فاضیا يمثلها 2 المحكمة.

ولكل مزارع Gall‏ 2 حصة من مياه نهر توريا تتوقف على مساحة ارضه. واذا شعر مزارع
بان آخر ظلمه فانه يتقدم بشكواه إلى المحكمة.
وتنعقد المحكمة كل يوم خميس وحكمها نهائي غير قابل للاستتناف.

وتستدعي المحكمة المتهم. واذا تغيب ثلاثة جلسات متوالية فان المحكمة تامر يقطع نصييه
من المياه لانه يعتبر مذنبا.

ولكن نادراً ما يتخلف احد. وقال مورينو أنها محكمة صارمة ولكنها عادلة.

والقضاة متطوعون لا يحصلون على اجر وهم مزارعون اكثر منهم قضاة محترفون.

وعدد كبير من القضايا التي تنظرها المحكمة تدور حول سرقة المياه 2 أوقات الجفاف أو
اغراق أرض الجيران بقصد الانتقام.

وفال مورینو ولكن اهم القضايا تتعلق بتلويث المياه بواسطة مواد كيماوية. و2 احدى
القضایا حکمت المحكمة بتعریم مزارع 0 الف يزيتا — 5600 دولار لتلويثه الیاه.

222

AS‏ 25 کے

الصناح1(2)

كانت صناعة العرب قبل الاسلام بسيطة تتناسب مع احوالهم العيشية وعمرانهم فلم
يصنعوا الا الادوات التي استلزمها مستوی معيشتهم وکانوا آحیانا پقلدون سکان البلاد
الجاورة بأثاثهم ولباسهم فیاتون ببعض الواد. وقد اشتفل Jal‏ اليمن حيث نشأت آقدم
الحضارات dy pall‏ 2 صناعة استخراج العادن کالذهب والفضة والحجارة الكريمة كما
اشتغلوا بتحضیر GLAM‏ والطیوب وغیرها.

غير ان صناعة العرب تطورت واتسعت بعد اختلاطهم بالامم الاخری التي دخلت ضمن
الدولة الاسلامية اذ انهم استعملوا منتوجاتها وعاشوا معيشتها منذ العصر الاموي. ورغم
انهم احتقروا الصناعة 3 بادی الامر حيث بقيت بايدي الذميين والموالي إلا انهم ما لبثوا ان
Lag’‏ واتقنوها وتفننوا فيها.

لقد استلزمت المرحلة الحضارية التي وصلت اليها الدولة العباسية زمن العباسيين تعدد
الحاجيات وانواع الامتعة من ملابس وأثاث وغيرها مما يحتاجه الناس بے حياتهم على
اختلاف طبقاتهم: وكان للرخاء الذي حل بالبلاد منذ عهد الخليفة هارون الرشيد تاثیر بالغ
2 تنويع تلك الحاجيات واستجادتها والتانق 2 صنعهاء اذ على مقدار عمران البلد كما يقول
اين خلدون تكون جودة البضائع وكلما ازداد العمران تعددت انواع اليضائع التي يتطلبها
الناس, وتزایدت صنائع آخری مما تدعو إليه عوائد الترف واحواله.

وکان من عوامل تشجیع الصناعة انذاك أن الخلفاء ورجال الدولة والاغنیاء من الناس
أخذوا يتهافتون على اقتناء الالبسة ولا یبالون بارتفاع أثمانها. وریما لبس الواحد منهم تسعة
اقبية کل قباء بلون خاص للمفاخرة والبذخ. قشجع ذلك الصناع على اتقان Le‏ یصنعون من
البضائم. فازدهرت البضائع 2 معظم مدن الدولة العربية الاسلامية. وقد اختص بعضها
بنوع معين من الیضائع بحيث تحمل منتوجاته منه إلى بلدان أخرى فد استقطیت مدينة
بغداد عند تاسیسها 2 منتصف القرن الثاني حذاق Jal‏ الصناعات وانتقلوا الیها من کل
)1( الدکتور جورج حداد: وراتب الحسامي: مختصر تاريخ الحضارة dy pall‏ ص174 وما بعدها. احمد عبد

الباقي» معالم الحضارة العربية 4 القرن الثالث الهجري ص117 وما بعدها. اتور الرفاعي. الإسلام Z‏

حضارته ونظمه. ص 295 وما بعدها.

223

بلد . وان المعتصم abh‏ عند تأسيسه سامؤاء وانتقال عاصمة الخلافة الیها. استقدم الیها
من كل باد من يعمل عملا من الاعمال أو يعالج مهتة من الهن. فحمل من مصر من يعمل
القراطيس وغيرهاء ومن البصرة من يعمل الزجاج والخزف والحصر. ومن الکوفة من يعمل
الخزف والدهان ومن ساثر البلدان من Jal‏ كل مهنة وصناعة وجعل سوقاً لامل المهن.

ارياب الحرف | liga daliont‏ الصناع والاساتذة, كما كان لكل أحرفة رئيس من بين
أصحابها. إن هذه الاصناف الهنية التي نسميها اليوم (النقابات) كانت الاساس الذي تقوم
عليه الصناعات أنذاك؛ إذ كان لكل صناعة تقليدها ونظامهاء فلا يسمح لاي شخص أن
يعمل 2 احدی الصناعات ما لم يكن قد تدرب واكتسب مهارة فيهاء وكان ارباب كل صناعة
يحرصون على حفظ صناعتهم واسرارهاء ولا يقبلون فيها إلا من يثقون به ممن يتقدم للعمل
معهم. وكانوا یلقنونهم اسرار تلك الصناعة منذ صفرهم ؛ وعلى الصبيان ان يتدريوا مدة
غير قصيرة تحت إشراف من هم أقدم منهم حتى يحذقوا الصنعة قبل أن یعترف بهم

ومع حرص شیوخ الصنائع وروسائهم على تحسين مصنوعاتهم ورفع مستوى نوعيتها
فقد كان duu gt‏ الحسية دور مهم 2 الحفاظ على مستوى تلك الصنوعات وجودتها سواء
2 المواد الخام التي تصتع منها او 2 طريقة صنعهاء وذلك بفضل الرقابة التي كان يتولاها
المحتسب 2# المدينة. وقد تضمنت كتب الحسبة شروط كل صناعة ومهنة؛ وواجبات
القاتمين بها والتزامهم بجودة الصناعة واتقاتها.

يقول العالم الغربي ستانوودكب: لو تصورتا عالم القرن السابع ميلادي حيث كان
مولد الاسلام ولنتبين حالة الحضارة الاغريقية الروماتية Graeco - Roman‏
wat culture‏ توقفت هذه الحضارة القديمة (الكلاسيكية) Classic‏ واصابها الجمود
وغدت تفتقد الحيوية والا نطلاق وا لروح ولم يعد هناك تشاط علمي یمارس باي 2S pe‏
انحاء العالم؛ فالعقلية الا عريقية كانت مستغرقة .2 البحث التظري 2 حين كانت تزدري
التطبیق العملي للعلم» وحین برز العرب الى الوجود كانت هذه الحضارة العتيقة قد
تمزقت فالتقط العرب خیوط العلم SCIENCE‏ والتکنولوجیا technology‏ القدیمین

224

من کل مکان امکنهم العثور فيه على شيء منها. ثم عمدوا إلى نسجها ‏ نموذج محکم من
نماذج التقدم. وهکذا استنفذوا علم العالم القدیم الكلاسيكي وعملوا على التقدم به طوال
خمسة قرون. ولقد وسعوا حدود كل التکنولوجیا العروفة انذاك. ولکنهم لم یکونوا مجرد
جماعین نظریین encyclopedists‏ (کالیونان) وانما اجروا تطبیقات عملية لهذه
العرفة على احتیاجات العصر ولم يكن من قبیل الصادفات ان ادرکت الشعوب العربية
الاسلامية ثراء ونعیماً على مثل هذا النطاق الواسع

و2 سبیل السعي وراء هذه الا هد اف | لتقد مية بلغ علماء العرب ( موضو عیة ا لتجریبیة)
experimental objectivity‏ التي Ub‏ كانت موضع ازدراء من جانب الاغریق(.

اهم الصناعات :

نذکر فيما يلي اهم الصناعات التي كانت منتوجاتها تنقل من البلد الذي تصنع فيه إلى
بلدان اخری ومنها:

1. الصناعات النسيجية: على اختلاف انواعها الحريرية والصوفية والقطنية والكتانية.
فقد امتازت کل منطقة بنوع خاص. ففارس والعراق والشام اشتهرت بالانسجة الحريرية
الشجرة, وقد كان العرب ينشئون الصانم الجديدة اينما ذهبوا حتی اصبحوا زعماء
تجارة الحریر 2 العالم خلال القرون الوسطی. وقد نسب يعض النسوجات إلى المدن
التي تصنع فیها وعرفت بها لدی العالم الفربي والشرقي على السواء. فالقماش المعروف
باسم فستان Fostian‏ مصدره مدينة الفسطاط بمصرء والد اماسك Damask‏ نسبة الى
مدينة دمشق, والوسلین Mullin‏ هو ما كان یستورد من الموصل من النسیج القطني الرفیع.
واشتهرت بغداد بنوع من النسیج الحريري یدعی العتابي نسبة إلى حي العتابية الذي
كانت تقطنه سلالة عتاب حفید احد الصحابة وانتقل إلى اسبانیا وعرفه الفرنسیون
والایطالیون باسم -Tapis‏ وامتازت بلاد فارس بنوع یدعی السحل (التفتة) Taftah‏
واشتهرت مصر بالانسجة الكتانية كما اشتهرت به بلاد فارس, وامتازت خراسان والعراق
بالاقمشة القطنية Lal.‏ النسيج الصو فكان يصنع 2 كل مكان ويعتمد عليه بصورة خاصة
-2 بلاد فارس لصنع السجاد التي اشتهرت بانواع عديدة منه شهرة lle‏ يضاف إلى ذلك

)1( ستأنوود کب. المسلمون 2 تاريخ الحضارة. 2 109-108 `
225

صناعة البسط .2 بخاری وارمينية والستور والاغطية. وحتی سنة 1800م كانت يلاد العالم
العربي والاسلامي ولاسیما سوریا تمد اوروبا بالنسوجات().

2 الصناعات العدنية: لقد برع سکان الدولة dy yall‏ الاسلامية بالصياغة وتطعیم
المعادن: فتطعیم البرونز والنحاس بالذهب والفضة لخلق رسوم علیها موضوعات زخرفية
مختلفة. وعرفت هذه الصناعة الدمشقية LS Damascening‏ عرفت دمشق بصناعة
الأسلحة من الحدید والصلب كما اشتهرت به اليمن ايضاً وامتازت الوصل بصنع الادوات
النحاسية التي تختص بالائدة. واشتهرت حران بصنع الوازین وکانت صحة موازینها
ودقتها مضرب الامتال, کذ لك اشتهرت بصنع الالات الهندسية مثل الاسطرلاب وغیره
من الا لات الدقيقة الاخری. واشتهر إقليم خراسان بصناعة السیوف وتطبیعها. وعمل
الجواشن والدروع. ومن الصناعات العدنية الهمة العمل 2 استخراج العادن التي انتشرت
مناجمها 2 عدد من الاقالیم. قد كانت فیما وراء النهر عدة مناجم لاسیما 2 جبال فرغانة
التي استخرجوا منها الذهب والفضة والزئبق والزاج والحدید والفیروز واللشادر والفحم
الحجري. كما استخر جوا الذهپ من وادي خضك بسمرفند ؛ والرصاص والزئیق من منطقة
بلخ... اما الحجارة الكريمة فکان آشهرها فیروز نيسابور؛ ویاقوت سرندیب: ولولو عمان,
وزیرجد مصرء وعقیق الیمن ولم يكن للالماس الشان العظیم الذي له الیوم.

3. الصناعات الغذائية: واشهرها صناعة السكر نقلوه من موطنه © sigh‏ الى بلاد فارس
ومصر وانشاوا له العامل واستخرجوا منه أصنافا لم يكن لها مثیل! وقد امتازت الشام بزیتها
كما كان یصنع بها ماء الورد الذي اشتهرت به أيضاً بلاد فارس. كما كانت انواع الشراب
من الفواكه والخمور تصنع © أماكن عديدة. وقد اشتهرت الشام بصنع العطور لكثرة انواع
الزهور فیها ولا يجب أن ننسی بعض الصناعات الغذائية وی قمتها مطاحن الدقیق وقد
اهمل استعمال الطاحون المدارة باليد واستعملت بدلها الارحاء 2 الا نهار وا لجداول؛ وبرع
العرب والسلمون B‏ صنع أنواع الشراب من السكر والفواكه و صتع الاثمار المعقدة بالسكر
والعسل. وقد ازدهرت صناعة المواد العطرية حيث خصص العرب 4# دمشق وشيراز مزارع
خاصة لزراعة الورد والبنفسج وصنعوا منها المواد العطرية!2).

)1( معجم العالم العربي. تاليف كلوس كريزر وزمیلاه. ترجمة الدكتور ج.كتورة.

)2( محمد الصيحي. التجارة والاقتصاد عند العرب. ص30.
226

4. الصناعات الختلفة: وهناك صناعات مختلفة كثيرة كانت موضع اعجاب الاوروبیین
مثل صناعة الورق الذي اشتهرت به الشام وازدهرت صناعته 2 age‏ العتصم اذ اسس
الصانع وجلب لها العمال من مصر. واشتهرت البصرة 4 عهده بصناعة الزجاج وا لصابون
وقد عرفت بلاد الشام التي كانت تصدر 2 مطلع القرن الثاني الهجري الزجاج الملون الطلي
بالیناء إلى كافة انحاء العام؛ وکان يضرب بزجاج الشام الثل بالرقة والصفاء فیقال أرق
من زجاج الشام. ومن الصناعات الراقية 2 قارس ومصر صناعة الفخار والخزف. كما
عرفت الشام والعراق ومصر والفرب خاصة بصناعة الجلود وال حذية والوسائد والسروج
وجلود الکتب الزخرفة وغیرها. كما كان لصناعة الجوهرات آهمية کبری لما تتطلبه حياة `
الترف واليذخ من كثرة استعماله واقتنائه. ومن الصناعات أيضاً صناعة القوارب وال راکب
النهرية التي كانت تستعمل للنقل وصید الاسماك وقد اشتهرت البلاد البحرية والنهرية
بصید الاسماك.

ولقد عرف العرب Iia‏ القدم البترول الذي كان يطفو على وجه الارض... فاناروا به
منازلهم وشوارعهم. اضف إلى ذلك بان العرب استطاعوا ان یحولوا بعض الزروعات إلى
tat:‏ يه مر ما مرو سر ۰ l). ga .- -tanpi‏
صناعات مثل الزیوت من الزیتون» والنسیج من القطن وا لقتب والکتان! 5

وعلى هامش هذا التشاط الاقتصادی ویمرور العهود العربية المتلا حقة تکونت 2 العالم
العربي والاسلامي النقابات العمالية والطوائف المهنية؛ وكان يراس كل نقابة: النقيب او
المعلم أو الاسطة الذي كان مسؤولاً عن العمال ضمن المهنة الواحدة!2).

الصناعة 2 إسبانية الاسلامية وجنوب فرتسا
لقد استغل العرب المسلمون مجدداً ما كان مهجورا منن زمن الفينيقيين والرومان
من الناجم. وأضيف اليه ما اکتشف العرب والسلمون من مناجم اخری» فاكتسبت مناجم
الزتيق بالقرب من Qual‏ ومناجم الياقوت بالقرب من مالقة وباجة الكمريس شهرة فائقة.
وقد ازدهرت الصتاعة 2 انب لس >( اذا قامت دوله انرابطین وصار افلیم الاندلس
)1( الدكتور حسان حلاق؛ تاريخ الحضارة الاسلامية. ص93. ومنتجمري وات .2 تاريخ اسبانية الاسلامية؛
ص 63. ۱
)2( الد کتور حسان حللاق. تاريخ الحضارة الاسلا میه. ص۰93 ومنتجمري وات 2 تاريخ اسباتية الاسلامية,
227

خاصا لسلطاتهم استفاد ولاة الامر من خبرات al Jal‏ 2 الصناعة فشجعوا الصناع
الأندلسيين على المجيء إلى المغرب وقد أثمر ذلك تقد تقدما صناعيا نتيجة الاحتکاك الباشر بين
الصناع الفارية والخبرة العالية الوافدة من DS SY‏ '. وکان اللو لو يستخرج من شواطی
كتلونة وكان الرجان یستخرج من شواطی الاندلس. وادخلت تحسینات إلى دباغة الجلود
وحياكة القطن والکتان والقنب تلك الصناعات التي وردت اسبانیا من الشرق الاسلامي
وذاع 2 اسیا واورویا صیت سختیان قرطبة وعددها وسروجها كما ذاع صيت حریر غرناطة
ونصال طليطلة. والی شواطی افریقیا Gal peg‏ الشرق Ja‏ التجار الغارية والیهود الزیت
والسکر والقرمز والعنبر والبلور والکبریت والملح الحجري والزعفران والزنجبیل... الخ.

ولا مراء ب أن تجار اسبانیا الاسلامية قد استعملوا استعمالاً واسعا ما كان قد عزي
اختراعه خطأ إلى اللنبار من السفاتج وأعمال البنوك(2.

لقد لعبت! لصناعة دور Lala‏ 2 حیاة الا ند لس ال قتصادية و کانت تعمل لطبقات الخاصة
بالدر جة الاولی فهي اذن صناعة ترف وابهة بالاصل, واهم ما فیها صناعات النسیج والاثاث
والریاش كما Z‏ بلاد الخلافة الشرقية. وقد توفر 2 اسبانیا الاسلامية الواد النسيجية
الاونية ومواد الصباغة وکانت شهرتها خاصة المنسوجات الحريرية التي كانت مصدر ثروة
كثير من Gull‏ الکبری واهمها قرطبة, ثم حلت محلها 2 عصر انحطاطها مدينة الرية,
كذلك كانت تحضر انواع الفراء ویعضها كان يصدر إلى البلاد الاخری وقد ذکر ياقوت إن
مدینة سرقسطة كانت مركز هذه الصناعة ومن الصناعات الشهورة الخزف والزجاج وقد
ذکر الجفرافیون الخزف المذهب صنع ملقة وقطع الزجاج المكمبة الملونة التي كانت تدخل
2 الفسیفساء على الجدران وقطع الخزف البراقة المستعملة 2 رصف الارض, وقد اکتشف
حكيم الاندلس عباس بن فرناس من النصف الثاني من القرن التاسع الميلادي طريقة
صنع الكريستال. أما صنع الذهب والفضة والحجارة الكريمة فقد كانت الاندلس تتنافس
أرقى بل ان فيهاء ولا تال طيطلة تصنع الحلي الزخرفة بخيوط الذهب حتى اليوم وتنقش
علیها عبارات عربية مشهورة آهمها عبارات (ولا غالب الا (ai‏ كذلت اشتهرت طيطلة
بصنع الاسلحة. اما قرطبة ومع اختصاصها بالصباغة كانت Lai‏ تصنع الادوات العاحية
)1( الحضارة الاسلامية B‏ المغرب والاندلس 261. د. حسن علي حسن.
)2( جورج ریفوار ( حيدر بامات) . مجالي الاسلامي. ص۰1008 ترجمة عادل زعیتر: دار احیاء الکتب Fa pall‏

القاهرة. سنة 1956
228

والجلدية. ومن صناعات الجلد التی اشتهرت بها صناعة الاحذية التی تعرف بالفرنسية
باسم cordonnerie‏ نسبة إلى قرطبة وقد ادخل العرب صناعة الورق الى ال ند لس واهم
مركز لطبع الورق كان 2 مدينة شاطبة Jativa‏ 2 منطقة بلنسية!!).

الصناعة 2 صقلية الاسلامية وجنوب ایطالیا وجزر البحر التوسط

الاسلامية2:

1. الصوفيات: وهي بسط وسجاجيد واغطية وثیاب. و2 القرن الثاني الهجري وصل إلى
المغرب السجاد العجمي (الايراني) فانتشر 2 افریقیا والمغرب وصقلية وسائر الجزر
ك البحر المتوسط اضافة إلى الاندلس, ومن مجموعة هذه السجاجيد تولد السجاد
القيرواني المشهور ودخله عنصر الحرير واسلاك الذهب والفضة (المزركشة) والتكيل
بالجواهر والزخرف المشهدي فکان اية 2 الروعة ولا يزال؛ وانتقل هذا السجاد إلى الجزر
حيث يوجد بے سردينياء وكان ملوك اوروبا وامراژها وعظماوها ورجال کهنوتها يتنافسون
باقتناء هذه النفائسء ثم ان هذه السجاجيد صارت تصنع 2 جزر البحر المتوسط ودخلت
ضمن الصناعات التقليدية المحلية مع المحافظة على صيغتها العربية. وتسمى الوسادة
بالاسبانية Almhad‏ وهي بالعربية (مخدة) ويسمى الفراش 2 بعض لهجات الجزر
48 من (الاقامة). وقرب الكنيسة الكبرى 2 حي الخالصة ببالرم B‏ صقلية
يوجد سوق الصوك وباعة المحاشي (المطارح) مثل وجود سوق الصوف بتونس قرب
جامع الزیتونة.

2 القطنیات: لقد اعتني العرب عناية خاصة بادخال زراعة القطن الى المغرب ومن هناك
انتقلت الى جزر البحر التوسط مع لفظها العربي. فهو یسمی بالايطالية Cotone‏
وبالفرنسية 60]016. وبالاسبانية 0 وبالانجليزية 0011017 ومن الجدیر
بالذكر أن العرب المسلمين أدخلوا الى جزر التوسط وخاصة صقلية زراعة الكتان كما
أدخلوا الیها صناعة الاقمشة الكتانية.

3. الحريريات: ومن صقلية إلى ایطالیا وصلت اساليب تربية دود القز وصناعة المنسوجات
الحريرية: وبحلول القرن الثالث عشر أصبحت المنسوجات الحريرية الصناعة الرئيسية

)1( الدكتور جورج حداد وراتب الحسامي. مختصر تاريخ الحضارة العربية. ص177 - 178.

)2( الدكتور هيثم کيلاني. العرب والبحر المتوسط. ص75 وما بعدها.
229

ب العديد من الدن الايطالية. وقد شجم فردريك الثاني صناعة النسوجات الحريرية
2 صقلية وقلورية وهما أول مکانین ینتجان الحریر منذ المهد العربي. ومما یذکر أن
ریتشارد الول (الملقب قلب الاسد) ملك انجلترا استحوذ اثناء مروره بمسینا 2 صقلية
سنة 1191 على سرادق من الحریر كان یتسع لمئات من الاشخاص 2 مادبة عشاء.
و بالرم اشتهرت دار الطراز زمن النورمان (وهي مما ورئوه من العرب) وکان جميع
عمالها من السلمین وفیها صنعت عباءة رجار الثاني الشهيرة (الوجودة حاليا 2 احد
متاحف (Lind‏ وهي مصنوعة من الحریر الاحمر وموشاة بالذهب وعلیها رسوم رائعة
لنمور تفترس إبلاً. وتتص الكتابة العربية الطرزة 2 حاشیتها على انها من صنع الطراز
بپالرم (528ه - 1133م) ومما یجدر ذکره أن صاحب ارجوان؛ جيمس الثاني ارسل
بعد امتلاکه صقلية صناعاً مسلمین للحریر من أسبانيا إلى صقلية وجلب صناعا
مسلمین للقطن من صقلية إلى اسبانیا وذئك تلاستفادة من خبراتهم. كما يجري
الیوم ب2 تبادل الخبرات العملية والفنية بين الدول.

4 الصناعات الغذافیه: (وهي السمید والکرونة (اي (ig pall‏ والاطریة)

لقد صنع العرب المطاحن الكبرى 2 صقلية وسردينية؛ وجعلوها تدور بالیاه على الانهار.
واستحضروا السمید والدقیق وصنعوا العجین العروف باسم Macaroni (439 Sti)‏
أي المرونة لانه (مقرون) أي يقرن أو یجمع بين السمید والدقیق مما يشهد باصل هذه
الصناعات Ay yall‏ وصنعوا الا طرية وهي العجين عامة, ولا يزال لفظ ادريه Atria‏ يستعمل
هكذا باللفة الصقلية ويسمى بالاسبانية Fletria‏ محافظة بذلك على اسمها العربي.

5. صناعة الورق!!): ان صناعة الورق قد وسعت افاق الثقافة عند العرب فادت ای زيادة
صناعة الکتب وعملیات بیمها وقد نتج عن ذلك اتساع نطاق العلم بشکل لم یسبق له
مثیل. ان الورق بلا نزاع احدی الاسهامات النافعة جدا والتي جلبها العالم الاسلامي
إلى اوروباء ومن العروف ان العرب تعلموا من سمرقند 2 تعطین الکتان لكي یصنعوا
die‏ عجينة تحل محل جلد الماعز والرق ثم خطرت لهم فكرة استبدال الياف القطن
الوفير جداً 4 بلاد ما بين النهرين ومصر بألياف الکتان ومنذ ذلك آلوقت تقدمت

)1( جاك رسلر الحضارة العربية ص185. ترجمة غنيم عبده. الدار المصرية للتاليف والترجمة.

230

صناعة الورق تقدما سريعاً وخارقا للعادة ذلك أن الورق كان agar‏ السبیل بسرعة إلى
صناعة الکتب. وهذه الصناعة شرط هام وضروري لاکتساب العرفة و2 التقدم CRIB‏
یمثل الورق عدة هذا التقدم والته ویخلق شرطه الادي, فالنشاط الفكري الذي لا غنی
عنه 2 بلوغ الحقيقة 2 حاجة مع ذلك إلى وسيلة تحفظ المعرفة وتبقیها على مر الزمان.
ویمکن القول بان ظهور الورق الرخیص الثمن شکل نقطة الاتطلاق لعصر جدید
وکانت الکتب التي تکتب على الرق او على Gog‏ البردي ذات ثمن مرتفع جدا حال دون
شمولية التعلم وتعمیم العرفة لعزوف الناس عن شرائها. وے القرن الثاني عشر وفد
بعض الحجاج من فرنسا إلى کومپوستیلا ثم عادوا إلى بلادهم یحملون قطعاً من الورق
باعتبارها من العجائب. ومن اسبانیا وصقلية الاسلامیتین انتشرت Bale‏ استخدام
الورق إلى اوروبا الغربية: غير أن مصانع الورق لم تؤسس ے ایطالیا والانیا حتی
القرن الرابع عشر D,‏

واقتضی الحال مع ذلك كثيراً من الوقت لكي یصل هذا الاختراع إلى الفرب ذلك Bal‏
سنة 712م كان العرب قد فتحوا سمرقند التي كان قد قدر لها أن تکون اساس انتشار الورق
2 العالم ولم يقم الصنع الاول مصنع بغد اد الا سنة 794م وبدات مصر بصناعة الورق سنة
0م وتبغتها مراکش سنة 100 Jalg al‏ وثيقة اوربية على ورق حقيقي امر حررته زوجة
رجار الصقلي باللغة اليونانية واللغة العربية 2 سنة 1109م وكذلك الصنع الاسباني 2#
شاطبة التي امدت اوروبا الغربية بالورق وکان الجزء الشرقي من اوروبا یتزود بالورق
مباشرة من لبنان؛ ان الظرف الاساسي لانتاج الورق یتلخص 2 توفر كمية کبیر من الیاه
التدفقة لتدویر احجار الرحي الضخمة التي تطحن العجينة الورقية. وقد تواجدت المادة
الخام 3 كل مکان: القنب. قشر الارز والخرق (ص211 دراسات 2 تاريخ الثقافة العربية
دار التقدم/موسکو) وقد انتقلت صناعة الورق رویدا رویدا من اسبانیا إلى فرنساء ومن
صقلية إلى ايطالياء وأقيمت مصانع الورق 2 ایطالیا لاول مرة سنة 657ه - 1276م
بمدينة قابریانو Fabriano‏ وسرعان ما تبعتها مصانع اخری ۶ ایطالیا وانحاء اوروبا
الختلفة, ویمکن أن ینظر إلى توقیت ظهوره 4 فرنسا مع عودة الصلیبیین من الحروب
الصليبية على انها غلطة تاريخية. ومن المؤكد من جهة أخرى أن الصلیبیین کانوا قد

)1( مونتجمري وات» فضل الاسلام ص Al‏

231

تعلموا 2 مصر طريقة طبع الا تسجة على صفاتح من الخشب. وهنه الطريقة الفنية
التي كان الاقباط یعرفونها متن وقت طویل آمکنها أن تساعد على تقدم الطباعة 2
اوروبا وتتضح الاهمية البالغة للورق عندما نتصور ظروف العصور الوسطی حين كانت كتابة
الکتب تجري على قماش vellum‏ او رق البرشمان Parchment‏ وهما Maak‏ الثمن حتی
أن الكاتدرائيات والاديرة وحدها هي التي كانت تمتلك مكتبات. ويذكر جوستاف Dogg‏
ان الرهبان قد اعتادوا على حك مولفات كبار العلماء اليونان والرومان ليستبدلوا بها
مواعظمهم الدينية ولولا العرب لضاعت معظم المؤلفات W‏ عصر القديمة تلك المؤلفات
التي ادعى الرهبان آنهم حفظوها بعناية داخل الاديرة.

ولا يزال بعض المؤلفين يذهبون 4 حكاية منشا الورق 4 فرنسا على أن بعض أسرى
الصلیبیین من جند املك لويس التاسع تلقنوا اسراره 2 معامل دمشق وعسقلان Ug‏
تخلصوامن الاسر وعادوا إلى بلادهم ‏ أوفرنيه (Auvergne)‏ کانوا اول من احدث هذه
الصناعة فيها ودعوا بعض القری حولهم پاسماء تذ کرهم بدمشق وعسقلان La Dame‏
et Escalon‏ ولکن المحققين الیوم من موّرخي الورق ینکرون هذا الراي ویر جحون انتقال
الوراقة الیهم من الاندلس 2 جملة ما صار الیه من الصناعات والفنون الدمشقية على يد
من رحل الیهم من الشامیین بعد سقوط الخلاقة المروانيةا”

صناعة المواد الكتابية: ولتالیف الکتب الخطوطة والوثائق احتيج؛ اضافة لادة الكتابة.
إلى ادوات كتابية كان القلم اهمها ؛ وه عبارة عن عود من القصب يقطع 2 إحدى نهایتیه
وكانوا يسمونه أحيانا المزبر او اليراع. وقد امتدح القلم باشكال عديدة؛ وتذكر إحدى السور
القرآنية أن الله قد علم الإنسان بالقلم واعتبروا القلم إحدى LANI‏ ء التي خلقها الله واستفاد
منه الانبياء الاقدمون. وسموا القلم ب"إحدى اللغتين" و طبیب الكتابة و مشعل الاسلام"
وقارنوه بالسيف. وقد مجد الكتبة والخطاطون القلم مؤكدين آن جودة الخط ونوعية الكتابة
مرتبطتان به بنسبة الربع اوالثلث أو النصف بل وختى بشكل كامل. وقد أعيرت الى نوعية
القلم اهمية كبيرة وارتبطت بالاختيار الحاذق للقصب ( من حيث السماكة والصلابة واللون
)1( جلال مظهرء اثر العرب 2 الحضارة الاوروبية. 338.

)2( الباحث حبيب زیات. الوراقة صناعد pamaka‏ الفن ص33 , دار الحمراء T‏ بیروت. .سنة 1992

دلوم ب الاتحاد السوفيتي Ages.‏ الاستشراق. دار التقدم. Kaga.‏
232

ومکان انباتها) وحتی بقدمه وحفظه وتشذیبه. وکان على القلم maali‏ بي أن يناسب القماذج
التیعة وان يكون مطواعاً للامكانيات الخصوصية لاسلوب كتابي محد د ولاذواق الکاتب
الشخصیه. ولهذا تطلب يري انقلم مهارة واعتبر شان الشرف واحیانا سهرا للکاتب.

وتکونت عملية الاعداد من اربعة اجراءات: قطع النهاية من age‏ القصب والشق الطولاني
3 منتصف الراس وجلخ القلم وانقطم العرضي لشفرة راسه. وکان لكل عملية من هذه
العملیات قواعدها وتدابیرها الاحتياطية.

واستخدمت إلى جانب القلم قطعة خشب مسطحة وريشة الطاثر وغصون النخیل
(للحروف الکبیرة) .

وکانت الدواة هي الاداة الكتابية الهامة الاخری بالنسبة للکاتب. وکانت. عبارة عن طاقم
محبري کامل شبیه بالقلمة او بصندوق صغير مستطیل الشکل مع غطاء يحتوي الحبر
والقلم. وحین تتحدث الراجع العربية عن الكيفية التي كان فیها الخليفة او الامير يملي او
یکتب فيها وصیته فانها تستخدم عبارة: دعا بقرطاس ودواة. وقد اغتنی هذا الطاقم الكتابي
البسيط فیما بعد بطائفة من الادوات الكتابية الاخری: سكينة لبري القلم. لوح خشبي صفیر
کانوا یقطعون القلم علیه. محبرة. سدادة کانوا یمحون الحبر بهاء علبة صغيرة للمسحوق
الناشف» علبة صغيرة للصمغ: مخرز, مساكة. غطاء قماشي صفیر. خرقة للتنظيف, اداة
لسكب الماء ب2 المحبرةء مسطرة ومسن للسكين. وكان ينصح بان تحضر الادوات الكتابية من
مواد ذات جودة عالية. كخشب الابنوس والصندلء البرونز. والنحاسيء الفولاذ: الذهب.
الفضة؛ على ان يبقى مظهرها الخارجي غير متكلف ودونما تزيينات ونقوش وتنويعات ك
الشكل؛ رغم أنه جرى خرق هذه المتطلبات عملياً الأمر الذي يصلح شاهداً عليه الادوات
القلمية المليئة بالتزیینات. المحتفظة بها المتاحف (أقلام دن).

وكان عليهم أن يصنعوا الحبر باتقان لا يقل عن إتقان صناعة الادوات الكتابية. وكان
لا بد من تقديم متطليات عالية لتحقيق جودته. وكانوا يؤكدون بشكل خاص على كثافة لونه
السود وبريقه ووجدت أنواع مختلفة من الحبر الذي يسمى وفق مكان النشا أو التصنيع
(بلد. مدینة) وقد بقیت كثرة من وصفات تحضیره. على أن جمیع هذه الانواع توحدت .2
بوعین ol‏ 2 مجموعتين: (1) الحبر الجوزي المشرب باملاح الحدید والذي يتحول مع مرور

233

الزمن من خلال تفاعله مع الورق من أسود ضارب إلى الزرقة. إلى بني ضارب إلى الحمرة:
)2( والحبر الصنوع من الهباب الشبیه بالحبر الصيني. الذي يحافظ على اللون الاسود
الكثيف لوقت طویل. وهناك کلمتان Glin ye‏ متباینتان للدلالة عليه وهما الحب والداد.
واستخدمت کمواد خام كل من عفص اشجار التیربینتین والائل وهباب النفط الحروق
والزیوت والنباتات الختلفة والورق. وکعناصر مكونة بنسب وتمازجات مختلفة وفقاً للوصفة
وهي الصمغ. زلال البیض. العسلء السكرء اللح. الزاج الحناء. وكذلك الزیتون او مواد
نباتية آخری. واضیف تعطیر الحلول ماء الورد. الزعفران. الکافور او السك. وأضيف
puas‏ الصبر منعاً للتبخس كما اضیف منعا للتعفن بعض الحالیل الحمضية الخففة

(الخل وحامض اللين) .
وقد عرقوا إعداد الحبر اللون: الأحمر والاصفر والازرق والبنفجسي بالتدريجات اللونية

التباينة, لكنهم كانوا يستخدمونه بنسبة اقل. وقد استخدموا لذلك الواد الخام ذاتها وطرق

صباغة المحاليل ذ اتها التي كانت معروفة منذ الازمان القديمة السومرية - البابلية, القديمة
أو الهيلينية. وعرف العرب أنواعاً خاصة أخرى من الحبر كالحبر الذي يمكن استخدامه
مباشرة بعد تحضیره. والحبر الجاف وحبر الرحالة ( السفر) والحبر المحضر دون استخدام
النار. والحبر المعد للکتب الدينية والحبر الرخيص للعامة. وکانوا يحضرون الحبر الذهبي
باعتناء Gold‏ وقد استخدم بشکل واسع جداً منذ الرحلة الأولى» رغم التندید التزمت لهذا

النوع من الزخارف.
هكذا نجد ان تحضیر مواد الكتابة والادوات الكتابية قد استلزم العدید من الاشیاء والواد

الختلفة التي نجدها 2 الطبيعة جاهزة او التي صنعت Lanus‏ وكذلك مساهمة الحرفیین

من مختلف الاختصاصات. وقد بدا العرب والشعوب الاخری 2 الخلافة اخلاف الحضارات
الشرق القديمة وحوض البحر التوسط, واستفادوا من طائفة من الاجیال السابقة؛ فدعموا

هذه التجرية وجمعوها فطوروها عمليا إلى مستوی Jle‏ عبر العدید من القرون.

6. صناعة CORET‏ كانت صناعة الزجاج واصلها فينيقية قد بلغت الکمال 2 الشرق
العربي ولا ورثها المرب حسنوها فصار زجاجهم آقوی من الزجاج الروماني 2 ذلك
الزمن وقد اشتهرت دمشق بصناعة الخزف والزجاج بحيث اعتبرت مواطن الزجاج

)1( جاك رسلر. الحضارة العربية. ya‏ 189( احمد عيد الباقي. les‏ الحضارة العربية 4 القرن التالث

234

الجيد ذائع الصيت ويظهر ان لتوفر المواد الخام الجيدة افرا بل ذلك. وقد تقدمت
هذه الصناعة 2 العهد العربي الاسلامي بما ادخل عليها من تحسينات ولا سيما من
ناحية الزخرفة قاصبحت القواریر والکژوس والصراحیات وغیرها من الانية تنقش
پرسوم الاشخاص او بالزخارف الهند سیهة: باينا الملونة وقد تحلی بالذهب احیانا: وقد
اشتهرت مدينة القدس بصنم المرايا الجيدة واشتهرت صور بصنع الزجاج والخرز.
وبلفت صناعة الزجاج 4 مصر درجة كبيرة من الاتقان 4 عهد امارة بني طولون وکانت
مراکز هذه الصناعة الفسطاط والفیوم والاسكندرية. وقد ادخلت هذه الصناعة إلى
البندقية سنة 1277 وكان كل شيء بستورد من سوريا: المواد الاولية. وسر الصناعة
والصناع الذین کانوا یختارون 2 بداية الامر من العرب. واحتکرت جمهورية البندقية
بتکتم شدید صناعة الزجاج واسرارها حتی القرن السابع مشر الذي اذیعت فيه صناعة
الزجاج 2 فرنسا على يد کولبیر.
ویلاحظ أن صناعة الرایا واستخدام الزجاج الخاص بالکنائس وجدت ۶ بالرم مند
القرن الثاني عشر بفضل تشاط العرب» ویذکر ان عباس ابن فرتاس هو اول من صنع
الیلور (الکرستال) 2 مصنع قرطبة. وکانت خزانة الفاطمیین تحتوي على الف انية من
البلور الخام الذي لم يبلغ حتی الیوم من الاتقان ما بلغه 2 ذلك الوقت على حد تعبیر جاك
رسلر.
والی جائب صناعة الزجاج كان احیاء صناعة الاواني الفخارية 2 ایطالیا وفرنسا
یرجع الى وصول صناع الفخار من السلمین إلى هذین القطرین 2 القرن الثاني عشر.

اکتشاف اول مصنع للز جاج 4 تاريخ الاندلس:

مرسیة/ اسبانیا/ بترا/ أسفرت عملیات الحفر التي تجري ذ احد شوارع مدينة مرسية
عن اکتشاف اول مصنع للزجاج ‏ تاريخ الاندلس الاسلامي يعود عهده إلى ما بين القرنین
الحادي عشر والثاني عشر.

ويتكون المصنع من أربعة مشاغل 4 كل واحد منها فرن ومنضدتان جانبيتان لوضع
البوتقات التي تحتوي على الزجاج الذائب.

كما عثر على زقاق مسدود كان يودي الى خمسة منازل تم حفر ثلاث منها.

235

وقال رئيس بلدية مرسية/ميغيلا انخیل کامارا/ ان هذا الاکتشاف يؤكد أن المدينة كانت

)555 هامة من بؤر صنع الزجاج وانها كانت جديرة بشهرتها 2 هذا المجال.

وقد أثارت أهمية الاكتشاف اهتماماً خارج اسبانيا حيث يصل خبراء من الرکز الوطني
للبحث العلمي الفرنسي الاسبوع القادم إلى مرسيه للوقوف على هذا الاكتشاف (جريدة
الدستور الخميس 1998/7/9 ).
7. صناعة الجلود(: لقد ازدهرت صناعة الجلود 4 مدينة قرطبة الاسبانية الاسلامية
التي انتقل منها فن صناعة الجلود ودبغها إلى بلاد مراکش, ومن هذين البلدين ادخل
2 فرنسا 2g‏ انجلترا باسمائه الاصلية صناعة الاحذية أو تجارة الاحذية والجلود
المراكشية. ۱

وقام الصناع العرب بعد ذلك بقليل بتعليم الصناعات الجلدية وزخرقتهاء وظهرت

8. صناعة الصابون: كان الصابون يصنع 2 كثير من المدن العربية والاسلامية إلا أن
النوع الجيد المشهور الذي يحمل إلى البلدان الاخرى اختصت بصناعته بعض المدن,
فقد اشتهرت الرقة باقلیم الجزيرة بصنع الصابون الجيد المنسوب الیها, واشتهرت
مدن فلسطين بصناعة الانواع الجيدة من الصابون. ومن مدن ما وراء النهر اشتهرت
كل من بلخ ومدينة ترمن 2 صناعة الصابون. ويمكن القول بان آوروبا عامة وجزر
البحر التوسط خاصة مدينة للعرب بدخول الصابون اليها وما يتبع ذلك من نظافة
وحفظ الصحة او ما يرتبط بها من مظاهر حضارية وعنوان للرقي 2 السلوك والحياة
ونظافة البدن والثوب والمنزل والماعون وأواني المائدة والطبخ وتقاس حضارة كل شعب
بنسبة استهلاكه من الصابون؛ ويعتبر الصابون من النتوجات التي انجزتها الكيمياء
الصناعية العربية الاسلامية. وقد انتقل الصابون من القيروان إلى جزر البحر
المتوسط وصار يصنع قیها على نطاق واسع.

)1( جاك رسلر؛ الحضارة العربية. ص187.

)2( احمد عبد الباقي. معالم الحضارة العربية ‏ القرن الثالث الهجري. ص130. الدكتور هيثم كيلاني.

pal‏ والبحر التوسط. ص82.
236

9 271 الميكانيكية!!): انتقلت جميع انواع الالات اليكانيكية التي تعمل بالماء ویمخترعات
صينية إلى ایران‌وسوریا, ثم بعد قرون انتقلت من العرب إلى Lag al‏ ولا شاهد الصليبيون
التواعیر التي ترفع ماء نهر العاصي ادخلوها بدورهم الى LOI!‏ وب الوقت نفسه
تقریبا كان النورماندیون يقيمون 2 أوروبا طواحين الهواء الخاصة 2 صقلية وکان
مصدرها مثل طواحین اخری كثيرة هو العالم الاسلامي لقد استعمل العرب السلمون
رافعة المياه water mill‏ والمحرك الهوائي wind mill‏ وقد كانت رافعة الیاه العريية
تحسینا لاساقية الرومانية water wheel‏ وقد استخدمت على مدی واسع 3 ري
المناطق القاحلة 2 اسبانیا وشمال افریقیا وادی نجاحها إلى استعمال آوروبا لها .2
العصر الوسیط حیث عرفت بالاسم اللاتيني 10118 الاخوذة من التسمية العربية
(الناعورة).

Active .0‏ العادن والاسلحة الصغیرة(: لقد عرف قن صناعة المعادن 4 الشرق منذ
زمن مغرق 4 القدم. وقد بلغت صناعة المعادن الصلبة الدقيقة جودتها 4 دمشق. تم
انتقلت إلى مصانع الفاطميين 2 مصر وإلى البندقية التي بوشر فيها تطعيم الاشياء
بنحاس أصفر مع صفائح من الذهب ومن الفضة ومن التحاس. وكان توشية الحديد gh‏
الفولاذ باسلاك من اللجين أو العسجد التي مورست خاصة 2 دمشق والموصل وكذلك
.2 فارس. وقد انتقلت هذه الصناعة الى مصر والقاهرة القديمة 2 القرن التاسم

وانتشرت 2 اسبانیا ومنها وصلت الى اورویا.

كما اشتهر صناع الأسلحة الاسبان بهذا الفن الذي اخذوه عن الصناع السلمین 2
طليطلة, والذين اشتهروا بشکل خاص بصنع النصول وقطع الاسلعة الدفاعية کالخوذ ات
والدروع. وهؤلاء الاسبان هم الذین زودوا فيما بعد الفرنسیین بمعارفهم هذهء Big‏ الوقت
نفسه استورد الصليبيون من الشرق ا لطريقة الفنية للبيطرة بالسامیر التي اقیمت على
قن رقیع ولم یستتکف الفرسان من تعلمها؛ وهدا یفسر لنا اتخاد (حذوة الحصان) منت

ذلك الوقت 2 اعداد شعارات الشرف.

)1( جاك رسلر. الحضارة العربیة. ص188 .
)2( جاك رسلر. الحضارة العربية. ص 188
237

11 الصحة Paoli‏ شوهد 2 اوروبا منذ القرن الثاني عشر اقامة مستشفیات عامة
ومستشفیات للبرص ومستشفیات للجذام وبلغ Lasse‏ ما یقارب 20.000 القرن
الثالث عشر؛ وکانت قد اتخذت طريقة للمعالجة النظامية للمرضی ‏ الستشفیات
وخاصة لمرضى الامراض المعدية وکانت هذه الستشفیات قد و جدت ب2 العالم العربي
الإسلامي حيث كانت تنظم فيها الخدمات بشكل أفضل بكثير مما كانت عليه
العالم المسيحي. وقد اختفت الحمامات والحمامات ذات المياه الساخنة التي كانت
موجودة أثناء حكم الغال الرومانيين وكادت أن تختفي تماما مع الامبراطورية ولکن هذه
الحمامات عادت غلى أورويا بفضل الاتصال بالعالم العربي والاسلامي الذي كان فيه

2

اکثر العناصر التصاقاً بالحضارة المدنية 2 Marbut‏

وتذکر الستشرقة الالانية زیجرد هونکه ٩‏ بان العالم العربي السلم الطرطوشي
خلال تجواله بے aM‏ الفرنجة صادفته اشیاء اقشعر منها شعر بدنه وهو المسلم الدي
قرض عليه الاغتسال و الوضوء حمس مرات يومياً اسمعه یقول عن الاوروبيين (ولكنك لن
تری آبدا اکتر منهم قذارة. انهم لا ینظفون آنفسهم ولا یستحمون الا مرة او مرتين 2 السنة
بالاء Lill‏ رد رواما یم فانهم لا یفسلونها بعل أن يرتدونها > تصیح خرها aan‏
نطافة الجسم وطهارته بالقسبة یه اجب ينيا فصب ون Lia‏ ا حاجة ماسة تحت وطأة
بالاف الحمامات الساخنة مع المولجين بها من ممسدين Masseurs‏ ومزينين (حلاقين)
كانوا ‏ خدمة الرجال والنساء على حد سواء للاعتناء باجسامهم وبراحتها اسبوعیا أو
يوميا. وبفضل التقليد العربي فقط عادت النظافة الضائعة وعاد الا عتناء يالصحة الى
بلاد الغرب عن طريق الصليبيين والمسافرين القادمين من اسبانيا او صقلية على الرغم
من ضغط السلطة الشدید وتزمت الكنيسة. وهكذا خرق الحصار الذي فرضته آوروبا
المسيحية صد الاسلام مرات عد ید ۵ واصبح سكان اورويا هده الكثيرون بطريقة الاقتناع
الخاص سحناء معجبين بل قل Ste MG‏ الحضارة العربية.
)1( جاك رسلر , الحضارة العريية . ص189.
)2( معجم العالم الاسلامي .ص257 > تالیف کلوس كريزر وزمیلاه.

)3( زیجره هونکه. شمس اتعرب تسطع على الفرب. ص 54 - 55.
238

2. صناعة البارود !"۰ تعلم العرب من الصینیین صناعة البارود ولکن cle‏ استعمالهم له
على نحو مختلف لم يكن يخطر على بال الصینیین. فلقد وضعوا موضع التجربة فكرة
إمكان استخدام قوة انفجار البارود ‏ إطلاق قذيفة من خزانة مققلة. ويذكر أن اول
مدفع صالح للعمل قد صنع ‏ مصر حوالي القرن الثاني عشر ميلادي. وكانت صناعته
من الخشب الذي تربطه دعائم معدنية ويقذف احجارا مستديرة, 2g‏ منتصف القرن
الخامس عشر ميلادي أدخل السلمون تحسينات على الدفع امكن معها استخدامه 2
حصار القسطنطينية واحتلالها. وقد اثبتت الابحاث التي قام بها مسيو رينو ومسيو
فافيه وغيرهما بان العرب هم الذين اخترعوا البارود... بارود المدفع السهل الانفجار
الدافع ail call‏ وقال المؤلفان أن الصينيين هم اول من اكتشفوا ملح البارود واستعملوه
2 النار الصناعية ولکن العرب هم الذین استخرجوا قوة البارود الد افعه اي أن العرب
هم الذین اخترعوا الاسلحة النارية!2). ویذکر العالم الفربي جاك رسلر OP)‏ بان البارود
هو اختراع صيني. لكن الصینیین کانوا لا ينتفعون به الا من أجل الصواریخ. اما بارود
الدفع فهو اختراع عربي رسم نموذچه احد مخترعي pall‏ 2 القرن الثاني عشر. 2
حين آن الانجلیز راوا للمرة الاولی مدفعاً 2 قاعدة مدينة الجسیراس سنة 1342 حين
كانوا يخدمون 4 الجيش الاسباني.

ولكي نقيم حسابا كاملا اسهامات العرب والمسلمين الفكرية تجاه القرب كان يجدر بنا
ايضاً أن ننسب إلى العرب ما للعرب من تطبيقات صناعية نجمت عن العرفة الاسلامية,
ولكن أحرى بنا أن نختم هذا الفصل 2 تاريخ الحضارة العربية اذ يكفي أن يتصور الرء
القارة الاوروبية 2 فجر العصور الحديثة من غير أن تملك تحت تصرفها هذه الهبات الثلات
)1( اليارود )2( البوصلة )3( الكتاب هذه هي رموز مساهمة الحضارة الاسلامية 2 بناء
الحضارة الانسانية.

ويذكر جلال مظهرا؟) أن العلماء متفقون على أن مولف حسن الرماح السوري حوالي
1280 2 الناريات Pyrotechnies‏ يعتبر اول مؤلف معروف 2 هذا الموضوع ففيه نجد

)1( ستانوود کب. المسلون 2 تاريخ الحضارة. ص101.

)2( ابراهيم الصيحي. التجارة والاقتصاد عند العرب. ص33.

)3( جاك رسلر الحضارة du yall‏ ص191 - 192.

)4( جلال مظهرء اثر المرب 2 الحضارة الاوروبية. ص 343 وما بعدها.
239

اول شرح لعملية تنقية نترات لبوتاسیوم من الشوائب وهي العملية الجوهرية 2 صناعة
البارود والتي بدونها لا ینفجر. إن اختراع البارود 2 یعتبر اکتر الخترعات اثرا 4 قلب وجه
العالم. فهو 2 الواقع عن طريق القوة مكن أوروبا 5 تمد حکمها على جمیع بقاع العالم
تقريباً فكيف كان بامکان الاوروبيين أن يستعمروا أمريكا من غير الاستعانة بقوة البارود
وكذلك على مناطق العالم ol‏ فاليارود على التأكيد كان اختراعاً مشتوما ولكنه كان من
ناحية اخری افيد وأكثر الاختراعات أثراً بك انتشار وتقدم الحضارة.

3.صناعة البترول: إن البترول قسم من أقسام القار المعدني المسمى بالنقط. ويحتوي

النفط على الزفت والحمر والقطران والقار والبنزين وزيوت كثيرة.. وقد عرفه العرب

واستعملوه 2 الانارة والوقود وعند الحرب. وقد عرفوه ایضا باسم زیت الصخر وهي

الترجمة الحرفية لكلمة (بترولیوم) فكلمة (بتر) هي الصخر. وكلمة (أوليوم ) هي

الزیت. وقد عرف النفط قديما 2 العراق وسهول الاردن و الجزيرة العربية. وكان

الصریون القدماء یستوردون الحمر لتحنيط الوتی من العراق وفلسطین.

ویتابع الوّلف الاردني (عبد الرؤوف الصري) ب كتابه القدیم والصادر عن مکتبة
الاندلس 4 القدس قبل اکثر من خمسین Lele‏ بعنوان Le)‏ لا یعمله الناس) موضحا: وقد
عرف العرب النقط واستعملوه قبل غیرهم 2 آغراض شتی مكرراً بواسطة القرع والانبیق
للانارة والوقود. كما استعملوه غير مکرر. وقد شاغ استعمالهم له منذ نهاية القرن الثاني
الهجري, ویدلنا على ذلك طرقة وقعت بين (نفطویه) النحوي العالم الشهور وبين (ابن
درید ) الشاعر اللفوي الذي الف (الجمهرة) وقد وقع هذا الکتاب 2 يد نفطويه وذلك ك
اوائل القرن الثالث البحريء فقال فيه نفطويه:

ابن دريد بقره ‏ وفيه لوم وشره.

قد ادعى من جهله . وضع كتاب الجمهرة.

فرد عليه ابن دريد بقوله:

اف لذا النحو واصحابه.

قد صار من اصحابه نفطويه.

احرقه allt‏ بنصف اسمه.

وصيّر الباقي صراخا Ade‏

240

لصف اسم تفطویه (dazi)‏ وهو الادة العروفة بالیترول. ونصفه الثاني كلمة )459(
وهي اسم الصراخ الراة عند الفاجعة والصيبة.

وکان لعیون النفط نظارة وولاة يتصرفون 2 ادارته ووارداته لخزانة الدولة. كما هو

Lal‏ عن حالة التفط وتعدد أسماء النقاطة. فان النفاطات جمع نفاطةء وقد استعملوا لفظ
النفاطة بك اربع دلالات:

Yal‏ عين یخرج منها النقط.

ثانیا: نوع من السراج رمی به النفط للانارة.

خالثا: اداة من النحاس يرمى فیها بالنفط والنار للحروب.
رابعا: جماعة الرماة باللقط والنار.

هذا وقد كان لكل دولة عربية جیش من النفاطین احکموا dis)‏ ویسمونهم بالزراقين

3

ويقول ابو رزق المصري: وما زال النقط عند العرب يقوى استعماله ويكثر النفع به حتى
القرن السادس الهجري, حيث استعملوه علاجا یتداوی به, وتنوع العلاج بانواع المرضى. وقد
وصفه القزويني ‏ القرن السابع بك کتابه (عجائب الخلوقات) بقوله: والنفط منه اسود
ومنه ابیض وقد یصاعد (اي يكرر) بالقرع الانبيق فيصير ینفع 2 اوجاع الفاصل واعوجاج
wall‏ والقالج وبیاض العین. وإذا شرب منه نصف مثقال نفع للمغص والریح!! ویخرج الاجنة
اليتة. والمشيمة الحتسبة. ویقتل الدود وحب القرع. وربما یتوقد من نار بل بتحریکه.. وذلك
يشبه الان عندما يركب احدنا سيارة اویراها تهم بالسیر بغيره والسائق یشعل النفط بمجرد

تحريكه.

241

وج عنوان فرعي اخر نقرا تحت هذا العنوان (الفتوحات بالنفط ‏ والمنبلة الطائرة)›
مایلی:

"وقد فتح الجنیل حصون ouall‏ بالنفط زمن هشام سنة )113( هجري, وفتح
الرشید مدينة هرقلة سنة )190( هجريء و2 هذا یقول الشاعر:

هوت هرقلة لا رات عجبا

Lie Sign‏ ترتمي بالنقط والنار
كان نيرانا 2 جنب قلعتهم

مسبفات Glu) ple‏ قصار

كذلك فتح جيش النفاطين مدينة (تفلیس) زمن التوکل. حتی صار النفط بعد هذا
الزمان هو العتاد الحربي الاهم الى أن اکتشفوا سنة )586( هجري النقط الطیار
واستعمله الر جل العظيم (صلاح الدین الایوبی) 2 الحروب الصليبية 2 واقعة حطین
وحصار عکا.

وکان النفط الطیار هو أساس القتبلة الطاثرة. LS‏ هي اساس الفكرة بك القرن
العشرین. وقال الورخ الفرنسي (زانوییه) التوفی عام )1317( ميلادي واصفا النار
الطائرة التي كان يرسلها العرب إلى جيوش | الصليبيين 3 الهواء/ وقد cathe‏ بنفسه
فقال: "كان العرب يقذفوننا بنار. . كانت تاتي طاگر 2 الهوا ء gulls‏ المجنحة المذيلة بذيل
طويل سمکها كسمك برميل طويل يدوي كالرعد القاصف وبسرعة كالتور. وكان ظلال الليل
الد امس ینعدم bto‏ پشونها مهلك وقوله مجنحة ومذيلة اي كان لها جناحان وذلك
كالطائرة 2 زماننا هد(

ملاحظة: يوجد 2 مكتبتي نسخة من كتاب (مالا يعلمه الناس) وهو جدير بالقراءة.

4. صناعة السکرا*": مع أن السكر ئيس اختراعاً Lope‏ الا آنهم قاموا بتطوير صناعته :
ونشره 4 انحاء العالم. فقد عرفت الهند منذ زمن قديم السكر (الملح الهندي) كما

(1) الراي. ۰11۰1 2008

)2( خلال مظهر: اثر العرب 2 الحضارة الاوروبية ٠‏ ص 331 وما بعدها.
242

كان یطلق عليه قدیما. وبالرغم من أن الیونان 2 عصر الاسکندر الاکبر عند غزوهم
للهند قد عرفوه واشاروا إليه وللنبات الذي ينتج منه الا أنهم لم يدخلوه إلى مناطق
البحر التوسط ولم يهتموا بنقله وظل مجهولاً لهذا الجزء من المالم حتى مقدم العرب
الذين جعلوا منه مادة تجارة adle‏ ونشروا زراعته 2 جميع انحاء العالم. 4 حوالية
سنة 500م نجح الفرس 2 زراعة قصب السكر 2 سهول العراق الخصيبة. وانشاوا
معامل تكرير فعلاً 2 جنديسابور؛ اما العرب فقد اسسوا معامل تكرير السكر B‏ سوريا
وفلسطين وقبرص وجزر بحر قزوين ومصر وشمال أفريقيا وصقيلة وأسبانيا كل
هذا حدث 2 حدود القرن الثامن الميلادي» غير أن مصر بزت جميع تلك الناطق وفيها
تحققت اعظم التحسينات التي ادخلت على صناعة التكرير و2 سنة 750م كانت زراعة
قصب السكر 2 مصر قد أصبحت من أنجح الاعمال حيث انتشرت 4 جميع انحاء
دلتا النیل» و مصر اخترع نوع من الحلوى أيضاً سمي (قندة) وهو الاسم الذي انتقل ۱
إلى اللغات الاوربية باسمه العربي وحتى الان يعرف نوع من الحلوى ‏ أوروبا وأميركا
باسم candy‏ اي (قندة)؛ ومن ذلك الوقت بدات مصر تنتج قوالب السكر المتبلور
المتاز وانواع القندة المتازد ایضا وتصدرها لاول مرة إلى مسأفات بعيدة بحيث كانت
تتحمل مشاق السفر بالبحر وغیره. وکان استهلاك السکر 2 العالم واوروبا یعتمد على
صناعة السکر B‏ سوریا وقبرص ومصر وصقلية واسبانیا وكانت الناطق الاساسية
لانتاج السکر 2 العالم كلها مناطق عربية اسلامية. و2 حوالي القرن الخامش عشر
)21420( انتقلت زراعة السکر من صقلية الى مادییرا Madeira‏ نتيجة لبادرة دون
أنريك )1394 - 1460 م „alt! (Don Enrique‏ بالملاح The Navigator‏ ومن
ثم انتقلت إلى جزر الکنار The Canaries‏ 2 سنة 1053م اما اول تقل لهذا النبات
الى الدنیا الجديدة فکان عن طريق کرستوفر کولومبس اثناء رحلته الثانية ستة
3م عندما ادخل زراعته الى جزر الدومنیکان و2 خلال القرن التالي وبعد ذلك
انتشرت زراعته 4 جميع أنحاء وسط وجنوب أمريكا التي أصبحت أهم مناطق تموين
أوروبا بالسکر ونتيجة ذلك بدت صناعة السکر 2 صقلية والاندلس بالتخلف ولم توسس
اوروبا اول معامل تكريرها للسکر الا 2 آواخر القرن السادس عشر .3 اوچسپرج سنة

243

فهو انجلس Angelus SalaY La‏ 2 القرن السابع عشر وقد استقی معلوماته 2 اغلب
الظن من الولفات العربية.

5. التکنولوجیا العربية الاسلامیة: لقد بدات التصورات الجديدة حول دور العرب
السلمین الهام 2 تطور التکنولوجیا تاخذ ابعادا انقلابية 2 تاريخ التکنولوجیا الهام بعد
الابحاث والدراسات التي صدرت ‏ هذا الموضوع هفي البحث الذي نشره الد کتور الهندس
احمد یوسف الحسن 2 مجلة عادیات حلب. الجلد الاول سنة 1975 بعنوان (مدخل إلى
تاريخ انتکنولوجیا العربیة) وف الصفحة 11 من الجلة المذكورة حدد الباحث عشرین
مجالاً علمیا هاما برز فیها الدور العربي كدور أساسي ‏ تاريخ تطور التكنولوجيا منها:

1. المناجم والمقالع عند العرب

2. تکنولوجیا المعادن

3. الالات والادوات الزراعية

4. صناعة الاطعمة والاشرية

5. صناعة الجلود

6. صناعة الغزل والنسيج

7. صناعة الاثاث والخزف والزجاج وتجهيز الأدوات الكيماوية

8. صناعات الالات وصناعة الهندسة المياكنيكية

9. القدرة ۳

10 بناء السفن ووسائط النقل وهندسة الطرقات والواصلات والوانيء والنارات وانشاء
الابتية والصناعات الحربية والهندسة الهيدروليكية والصحية... الخ.
ومن ذلك یتضح مدی مساهمة الحضارة العربية الاسلامية بف تطور التکنولوجیا حیث

تبین ان المرب هم الذین صنعوا الحديد | لصلب, وهم الذين سکبوا المدافع من هذا الحدید.

)1( محمود الصفيري. 2 الترات العلمي العربي ص72 - 73.
244

وهم الذین جعلوا البارود سلاحاً قابلاً للانفجار ولیسوا الصینیین, ولقد تم العثور على قتابل
ذات طابع شامي متمیز B‏ مدينة دمشق, وهي موجودة 2 متحف الاثار الفلسطينية, ومن
یتامل قلیلاً 2 الصورة التي نشرها الباحث الحسن 2 الصفحة 18 من الجلة الذکورة
يجد بسهولة أن القنابل اليدوية 2 الایام الحديثة من حيث شکلها وفعالیتها تشبه تلك التي
صنعها العرب قبل سيعماية عام.

ویمروره على مشکلتین علمیتین هما تقطیر الکحول وتقطیر النفط وجد الباحث
الحسن أنه لا مجال لنازعة الباحثين حول دور العرب فیهما لان الصادر العلمية العربية
المكتشفة حديثاً قد حسمت النقاش فیهما. وتذكر هذه اللصوص آن العرب کانوا یکررون
النفط بكميات كبيرة ویستخر جون منه Legh‏ ابيض طياراً لاستخدامه .3 الحروب.

ومن الناحية الاخری تشير هذه الدراسات الى سبق تصحيع المسلمين الخطا الذي وقع
فيه ارسطو عن سقوط الاجسام الثقيلة اسرع من الخفيفة وإثبات حقيقة علمية هامة تقضي
بان سرعة الجسم الساقط سقوطا حرا تحت تاثیر الجاذ بية الارضية لا تتوقف إطلاقاً على
کتلته وذلك عندما تخلو aS pall‏ من dul‏ موثر ات خارجية.

Steg‏ الدكتور احمد سعيدك الدمرداش ے2 هذا المحال:

إن العلم العربي قد تطور تدریجیا منذ أن ضمّن العلماء العرب العلوم النظرية العلوم
العملية 2 eleg‏ واحد» قامسی هذا العلم تطبيقيا برزت ملامحه 2 التاشط التكتلوجية
التألية:

1. الناجم والرکیات الجيولوجية والاحجار الكريمة والاصداف.
2. الالات والادوات الزراعية

3. تصنيع وتشغيل الذهب والفضة والنحاس والحديد.

4. صناعة الجلود والكاغد (الورق).

5. صناعة الروائح والعطور والبخور.

6. صناعة الغزل والنسيج المصبوغ الكاردينالي.

245

7 صناعات الاثاث.

8 الخزف والقيشاني.

9 صناعة الزجاج وما یتبعها.

0 صناعة بناء السفن التجارية والحربية.

1 . الصناعات الكيمياوية (زیت الزاج) وحمض الخليك والکحول والماء الحلال (حمض
النتريك)

" 2 الصناعات الحربية كالمتجنيق والبارود والد افع والسيوف والفولاذ الدمشقي.

3. هندسة SLU‏ والطرقات والوانیء والقلاع والنارات.

4 صناعة الالات الهند سية والفلكية کالاسطرلاب وغیرها.

و2 مخطوطة الجلد كي الكيمياوي الصري السوري (1342) عن الحدید يصف LS‏
كيفية صناعة الحدید من خاماته اصفر الاهرة فکان العلماء العرب على معرفة بالفرن
العالي 2 آحد اشکانه البدائية. و GUS‏ زید بن علي الحداد الدمشقي وصف مسهب
لصناعة فولاذ البوطقة 2 دمشق, ثم السیوف من النرماهن ( الحديد الطري) والروسختخ
(مرکب النحاس والکبریت) والرقشیتا (زيد یعلو العدن عند سبکه) ؛ Bg‏ کتاب الختار من
بدائع الزهور 2 وقائع الامور يحدثنا ابن اياس عن التجارب التي كان السلطان قانصوه
الفوري یجریها بين (1505 . 1510) لتطویر الدافع التي كانت تسبك من البرونز ثم من
الحدیر O)‏

وهکذا نجد أن ابن سينا وهبة الله البخدادي والهمداني والامام الرازي ونصير الدین
الطوسي والحسن بن الهیثم وعيد الرحمن الخازن وابن الشاطر والجزري قد وضعوا
اصول علم اليكاتيك الكلاسيكية قبل نیوتن بقرون عديدة”.

(1) د. أحمد سعید الدمرد اش /تاریخ الملوم عند العرب ص51 . 53. دار العارف
)2( الد کتور احمد فواد الیاشا التراث العلمي للحضارة الاسلامية؛ ص79
246

ŽE
وو مس‎ ES

ساعة ابن الشاطر ويداية الثورة التكنولوجية D Aiai‏

لقد بینت الدراسات الحديثة إن علم الساعات قد انتهی إلى علي بن ابراهیم العروف
بابن الشاطر المتوك سنة 777ه. فاخرجها من دائرة الماء إلى دائرة الميكانيك؛ ومن داثرة
الخشب الصلب إلى دائرة Qual‏ وصنع ساعة صغيرة بعد أن كانت تبلغ عدة امتار. فجعلها
العريضة.

وقد زاره صلاح الدين الصفدي 2 داره فقال:

- دخلت منزله 2 شهر رمضان سنة 743 لرؤية الاسطرلاب الذي آیدع وضعه. فوجد ته قد
وضعه BZ‏ حاقط 2 منزله داخل باب الفرادیس بدرب الطیّار, ورایت هذا الاسطرلاب:
فانشا لي طرياً وجدد لي 2 المعارف رأياً. وقلت: آن من تقدّمه من الافاضل عند جبل dale‏
الراسخ هباء...

إلى ان قال: وصورة هذا الاسطرلاب الذکور: قنطرة نصف أو ثلث ذراع تقريياً يدور
أبدا على الدوام 2 اليوم والليلة من غير ماء وعلى حركات الفلك» لكنه قد رتبها على
أوضاع مخصوصة تعلم منها الساعات المستوية والساعات الرملية الزمانية (انتهى كلام
الصفدي).

ومما ذ کره الصفدي وسماه اسطرلابا ale‏ ان ابن الشاطر هو اول مخترع لساعات
الجدران؛ وأن ما سماه اسطرلاباً كان على التجوز OF‏ الا سطرلاب لیس له حرکات تدور
وتسيرء ءالة ابن الشاطر كانت تمشي وتسیر وتتحرك» فهي بلاشك بدء الساعات التي
وصلت إلى آوروبا والتي شکلت بداية الثورة التكنولوجية الحديثة.

مكانة ابن الشاطر العلمية ۰۲۹

یری البروفسور ادوارد كنيدي الذي یعتبر من آشهر الباحثين المعاصرين + تاريخ allail‏

)1( علم الساعات والعمل بها. للاستاذ محمد = دهمان» وقد نشر هذا البحث 2# مجلة اليصائر/4. التي
تصدر عن الاتحاد الثقاك 2 فرنسا.
العرب, دمشق, سنة 1981.
247

|- لقد تجلت نشاطات ابن الشاطر العلمية والتقنية 2 تطویر الالات الفلكية By‏ نظرية
حركة الکواکب. ولقد وجد أن آلات ابن الشاطر تنقسم إلى مجموعتین: الات تستعمل 2
الرصد. والات اخری 2 الحساب. ويؤكد البروفسور كنيدي ان الات الرصد التي صممها
ابن الشاطر كانت مثالا لاستمرار التقالید العربية الاسلامية 2 صنع الالات الفلكية. ثم
یذ کر .2 الصفحة 24 من الکتاب الذ کور:

ب- "وما الساعة الشمسية التي وضعها 2 الحامع الاموي بدمشق سوى مثال حي علی
هذا النوع. وتمثل الساعة النحاسية الصغيرة المحفوظة 2 المكتبة الاحمدية بحلب نموذجا
للا بداع وکان 2 ابتکاره للربع ct Mall‏ والریع التام تطویر لالات الحساب المتداولة 2
زمنه" ان هذه الالات یاجمعها هي الات میتکرة صممت تصمیما میکانیکیا Life‏ لكي
تعطي حلولا رقمية عملية وسهلة ظل الفلك الكروي 2 العصور القديمة يعاتي منها
الباحثون أن نظام 9 الشاطر 2 حالة حركة pail‏ بصع خطأ أ واضحاً 2 النظرية
الالية لبطليموس والتي جعل فيها القمر المتخيل يقترب اكثر بكثير من الارض مما هو
الحال 2 القمر الحقيقى.
ويضيف البروفسور كتيدي؛
wala‏ وجدنا "ان حل کوبرتیکوس مطابق تماما لسلفه الدمشقی
ویشکل عام:
إن ابن الشاطر ائولولد ale‏ 1306م والتو 2 ale‏ 1376م قد حقق منجزات هامة 2

ale‏ الفلك حين رفض gagan‏ بطلیموس. وحین قال بنظریته الهامة 4 حركة القمر

وهي النظرية التي استفاد منها کویرنیکوس فجاءت حساباته الرياضية النظرية مطابقة

لحسابات ابن الشاطر وأخيرا حين ابتکر الات هامة لتطویر ادوات علم الفلك.

وهكذا تنجد أن ابن سينا وهبه alll‏ البغد ادي والبيروني والهمداني والامام الرازي ونصیر
الدين الطوسي والحسن د بن الهيثم وعبد الرحمن الخازن وابن الشاطر والجزري قد وضعوا

248

اصول علم الميكانكيك الكلاسيكية قبل نیوتین بقرون عديدة.

6. دار الضرب: كانت النقود تسك 2 دار الضرب او دار الصرف ب بخداد والدن ال خری
بواسطة السكة وهي الحديدة التي تطبع علیها النقود. وكان ضریها من امتیاز السلطان.
او من ينوب عنه. ویبدو انه كان لكل سلطان منهم تمفا (علامة) خاصة تمیز نقوده عن
نقود غيره» فقد وجد الشکل على نقود الشیخ حسن وعلی نقود الشیخ اويس وعلی نقود
احمد. وکان التجار والصيارفة یجلبون الفضة من الديوان الاعلی (دیوان السلطنة) إلى
دار الضرب حیث يتم تذویبها وسکها. ومن کل مئة مثقال من الفضة یاخذون عشر دراهم
باسم (حق النار واجور العمال) اوشمن الحطب واجور الممال. وكانت دار ا لضرب مفتوحة
للجميع يحق لكل فرد ان ياتي بالذهب والفضة فتسك له دنانیر ودراهم. وبذلك كانت
هذه الدار أحد المصادر التي تمد الخزينة بالمال. وكانت النقود القديمة وغير الصالحة
للتداول تجلب إلى دار الضرب لضربها من جديد بعد اخذ الاجور المقررة.

وكان لدار الضرب حاكم اومعير يشرف على ضرب النقود وعيارها وتجديد القديمة
منها. وينظر 2 حوادث الغش والتزییف. ویستحصل حقوق الديون منها. ولا يمكن إذابة اي
شيء من الفضة او الذهب الا باجازة منه؛ ویعمل تحت امرته عدد من الکتاب والسباکین
والطباعین والصيارفة والسموولین عن استلام الاموال وحفظها وتقطيع العادن مع عدد من
الشرفین. وکانت ادارة هذه الدار تتم بطريقة الامانة وياخذ الحکام مور رواتيهم من

وفیما یتعلق بالعملة الورقية فقد كان Jal‏ الصين یفضلون التمامل بقطع الکاغد ( العملة
الورقیة) على الدراهم والدنانیر. وکان من عادتهم. 2 زمان ابن بطوطة. أن يسبك التاجر
ما يكون ندیه من الفضة والذهب ویجملها قطما زنة قنطار Lag‏ فوقه وما دونه. ویتبتها على
باب داره فيما قیل؛ ومن اجتمعت له خمس قطم جعل 2 أصبعه خاتما: ومن كانت له عشر
جمل خاتمین. ومن كان له خمسة عشرة سموّه الستي وهو بمعنی الكارمي بمصر. ویظهر
انهم کانوا یعتبرون مجموع هذه السباتك رهنا لنقد الكاغد؛ كما هي الحال الیوم. ولد لك

قام الكاغد عندهم alae‏ الذ هب والفضه. فال ابن بطوطة:

)1( نوري عبد الحمید العاني. العراق 2 العهد الجلاثري. ص 338 - 339.
249

~ 3 - $ 3 ۰ . ۰ L"
فکانوا لا يتبايعون بدینار ولا درهم. وانما بیعهم وشراوهم بقطع کاغد. کل قطعة‎

وهو بمعنى الدينار وإذا دمزفت تلك الكواغد 2 يد انسان حملها الى دار کدار السكة Gaie‏
فاخد عوضها جددا ووضع تلف . Ya‏ يعطي على ذلك اجرة Ya‏ سواها؛ لان الذين يتولون

عملها لهم الأرزاق الجارية من قبل ا لسلطان. وقد وکل بتلك الدار أمير من كبار الا مراء

واذا مضی انسان الى السوق بدرهم فضة ودینار يريد شراء شيء لم یوخد منه ولا پلتفت

tl id
اليه حتی يصرفه بالبالشت ويشتري به ما اراد"(‎

7. تاثیر الحضارة ا لعربية الاسلامية 2 نشاة الفکر العلمي والتجريبي عند الغربیین:

إن

لقد بلغت النظريات القديمة شرقية وغربية ذروتها ب2 الفلسفة الارسطية التي حددت
العقل 2 الفعال والمنفعل: ولقد واصل العرب اكتشافهم لوحدات جديدة لهذا العقل التي
ترتد الى نظرية أرسطو كالعقل المستفاد والعقل بالفعل وما الى ذلك؛ ولكن ما تميز به
الفكر العربي (الحضارة العربية الاسلامية) هو اكتشافه نظريات جديدة عن Saal!‏
احدثت قطيعة مع نظريات العقل القديمة وعلى راس هذه النظريات (وحدة الفهم)
التي نسمیها الانا النطقية. و(وحدة العقل الجرد) التي نسميها الانا الاسمية أو الان
الجدلية. وبين هذين القطبين وضع العرب نظرية 2 ding‏ (العقل المتسامي) ووحدة
(العقل التجريبي) وقد انعكست هذه النظريات على العقل العملي وملكات المعرفة
الاخری. وكل هذه النظريات الاربعة تم اكتشافها عن طريق تحليل معاني الصفات
الذي يعتبرها الغزالي (أساس العلم والعمل).

الفكر الاوروبي المعاصر لا يخرج 3 دورانه عن فهم الكل من خلال الجزء والجزء من
خلال الكل لنظريات العقل العربي (الحضارة العربية الاسلامیة) الاربعة حتى هذه
اللحظة ولا نعني بذلك أن نظريات العلم تتكرر عما هي عليه وانما بحكم طبيعة الانسان
ككائن زماني وبحكم إنسانيته كنطق يسعى إلى الترقي من الادنى إلى الاعلی فنجد أن
النظريات العلمية التي بلغت درجة قصوی 3 عصرنا تخضع 2 مجملها لنظريات العقل
العربية الأربعة كمنطلقات ee ting‏

)1( الیاحث حبیب زیات. الوراقة وصناعة الكتابة ومعجم السفن. ص117 - 118 دار ٠ isl part!‏ بیروت. > Ales‏

1992

)2( الد کتور محمد ياسين عريبي. الاستشراق وتفریب العقل العربي. ص9 - ۰10 منشورات الجلس القومي

aala‏ العربية. الریاط.
250

ولا يستطيع الغرب ان یتجاهل دور الاسلام الحضاري 2 نهضة العلوم وتطورها
ونشرها 2 العالم وما أخذه الغرب ذاته من علوم السلمین؛ والعلم التجريبي على وجه
الخصوص الذي انطلقت منه نهضة اوروبا الحديثة ولا زال هو العلم الذي ترتکز عليه
الحضارة الاوروبية المعاصرة(!). ۱

ومما تجدر الاشارة إليه أن الجامعات الاوروبية 2 العصر الوسیط قد بدأت تتمیز
بتخصصها 2 استیعاب وتمثل العقل التاريخي العربي (الحضارة العربية الاسلامیة)
حيث اهتمت اول جامعة 2 انجلترا وهي جامعة اکسفورد منذ البداية بالعلم التجريبي
العربي متخذة من GES‏ (علم الناظر) للحسن ابن الهیتم الذي ترجمه فیتلو Vitello‏
بعنوان Opticae thesaurus Alhasini Arabus‏ اتخذت من هذا الکتاب المثل الاعلی
والاتموذج لدراسة العلم التجريبي وهذا ما فعلته جامعة کمبرج فیما بعد ومن هنا یتضح
لنا سبب تمیز الدرسة الانجليزية بالاتجاه التجريبي حتی يومنا هذا. اما 2 فرنسا فقد
اهتمت جامعة باريس بدراسات اللاهوت ومنذ ظهورها کجامعة اولی ‏ هذا الاقلیم من
اورویا اهتمت بالکتب الفلسفية العربية ودراستها. وقد تميزت الجامعات الايطالية بالطب
ودراسته بسیب ترجمة هذه الکتب منذ فترة مبكرة 2 سالیرنو (جامعة الطب الاسلامية
- القديمة). آما آلانیا فقد اهتمت هي الخری بالفلسقة والتصوف مما كان سبباً ني ظهور
الفلسفات النقدية والثالية.

إذا كان کتاب ‏ تهافت التهافت" لابن رشد یمثل صورة مختصرة للعقل التاريخي العربي
والذهب الجدلي العقلي للغزالي.

فان السيدة سدلر 760016۲ 2 مقدمة تحقیقها الاخیر لنص کتاب تهافت التهافت"
هذا الکتاب أن يضيء فكر ابن رشد من وراء قناع الشارح لفاسفة ارسطو كما وان هذه
الترجمة وحدها تكفي كسيد تاريخي لتفسیر علاقة الفلسفة الغربية من الوسيطة الى
العاصرة بالعقل التاريخي العريي الحضارة العربية الاسلامية (. ۱
)1( الاسلام والفرب: الحاضر والستقبل, للباحثين زكي الیلاد وتركي علي الربیعو. ص68.

)2( الدکتور محمد ياسين عريبي, الاستشراق وتفریب العقل المربي, ص۰18 154. 155 160 على التوالي.
251

مضردات DAA‏
بك نفس الوقت الذي كانت فيه اوروبا تستورد منتجات إسلامية اصطتعت .3 الغالب
الالفاظ الدالة عليها. وعلى ذلك. ظهرت هذه الكلمات 2 مفردات اللفة الفرنسية:
سكر .(sucre)‏ شراب مسکر (Sirop)‏ وشراب مشبع بالسكر (Sorbet)‏ كحول
(alcali) <sta.(alceol)‏ مستحلب (elixir) pasl (julep)‏ برتقال (orange)‏
جرة (matelas) aña. (jarre)‏ اريكة, جوت (jute)‏ لازورد (azur)‏ طر از عربي

(arabesque)

ومفردات اخری استعيرت ايضاً من اللغة العلمية: جبر (algebre)‏ صفر (Zero)‏
رقم (shiffre)‏ سمت (alambic) Saal .(azimut)‏ سمت الراس (0118ع2).
المناخ (almanach)‏ او من الوسیقی: عود (luth)‏ رياب (rebec)‏ فیتارة
.(quitare)‏ طبل (tambourin)‏ قرع الطبور (cymbale) gis .(fanbare)‏
وا صطللا حات يحرية: امير البحر (bable) Jo. (arsenal) aL. (amiral)‏ زورق
(dargue) —)l3.(chalube)‏ » سفينة gh. (Sloop)‏ مفردات تعتي منسوجات موسلین
.(mousseline)‏ اطلس .(Satin)‏ نسیج من قطن وکتان (futaine)‏ واصطلاحات
تجاریة: بازار (bazar)‏ تعريفة (magasin) oj. (tarif)‏ خطر (risque)‏
شيك (cheque)‏ جمرك .(douvane)‏ واخیرا: استحدثت كلمة سوف تثير pecs‏ من
الدهشة لانها كلمة راسخة رسوخ اللفة الفرنسية, الا وهي كلمة السید Le cide‏ الاخودة

مباشرة عن (سيدي).

الاردن صدر السکر 2 الحقبه الايوبية:

يضم غور وادي الاردن عشرات معاصر السکر القديمة والتي رسمت صورة مشرقة عن
تاريخ غور الاردن 2 تلك ! لحقبة التاريخة. حیث تقول الراجم التاريخية ان صناعة السکر
قد ازدهرت 2 aikas‏ الا غوار خاصة 2 الفترتين الايوبية والمملوكية لدرجة ان الحياة

)1( حاك رسلر: الحضارة العربية. ص 80 - ۰90 ترجمة غنيم عبده.
ش 252

الاقتصادية لتلك النطقة 2 تلك الفترة اعتمدت بشکل اساسی على صناعة وتکریر السکر

وتصديره.

وعلى امتداد وادي الاردن تجد معاصر منتشرة 2 الاماكن القريية عن مصادر اليتابيع
والمياه الجارية التي تعتمد عليها المعاصر.

ومن هذه المعاصر معصرة تل السكر التي ما تزال محافظة على بنائها القديم وتقع على
adi po‏ شمال بلدة المشارع وتشرف على حقول زراعية واسعة كانت ترويها مياه نيع يقع الى
الغرب من موقع المعصرة ونبع آخر 2 طبقة فحل.

ولا تختلف طريقة عمل معصرة تل السكر عن باقي المعاصر العديدة التي اكتشفت 2
الوادي حيث تدل الصادر التاريخية ان هذه المحصرة كانت تدار بواسطة الميام التي تاتیها
من النبع القریب ومن ينابيع طبقة فحل عبر قناة متحدرة ما زالت بعض بقایاها واضحة
والتي تعمل على تحريك حجر الطاحونة بواسطة قضیب يصل الحجر يدولاب المياه ومن ثم
ينزل السكر المستخرج من ثقب دائري بجانب حجر العصر المثبت على بناء القوس.

ومع بدايات القرن الخامس عشر الميلادي ساهمت alge‏ عدة 2 انحطاط هذه الصناعة
يسبيبا استيلاء السلاطين والامراء يتلك الفترة على معاصر السكر مما ادى الى ارتفاع
اسعار المواد الاولية اضافة الى انتشار الاويئة والطواعين الذي اثر بشكل مباشر على الثروة
النباتية فلم يعد هناك من يزرع الارض لتصيح مهجورة من اصحابها.

وما زالت معصرة تل السكر شاهدة على تلك الفترة المزدهرة من عمر الاغوار.. والتي
بحاجة الى مزید من العناية والاهتمام من قبل دائرة الاثار لحمایتها من العيث والتخریب
التواصل من قبل بعض الواطنین حتی يبقى هذا العلم عنوانا لفترة من التاریخ یستحق ان

یفتخر بها D‏

)1( جريدة الراي . السبت. 1998/11/17.
253

فیس
چ و

OL
جں 2ی ری‎
cx Cop لن دی‎

www .moswarat.com

رق
GAD CED‏
SD‏ ین i‏ وکرو یی

البحت التالت
التجارع(1)

تحدثنا 2 السابق عن الزراعة والصناعة کمصدرین مهمین من مصادر الثروة 2
الحضارة العربية الإسلامية ونبحث ان و التجارة وهي تشكل المصدر الثالث لتلك الثروة.
نم يكن العرب قبل الاسلام بوجه عام زراعاً ولا صناعا بحكم اقليمهم وأحوال معيشتهم:
إلا انهم کانوا hlas‏ لا كان لوقع بلادهم بين مناطق الحیط الهندي وبلاد البحر الابیض
المتوسط من الاهمية التجارية العظمى.

والمصادر القديمة كالمصرية والعربية واليونانية والرومانية والتوراة وغيرها تبين اهمية
العرب 2 التجارة 2 تلك العصور وتعدد المواد الضرورية التي كانوا ينقلونها على قوافلهم
و4 سفنهم. وهي تشير إلى ان تجارة اليمن بقيت مزدهرة طيلة قرون عديدة. وكان اكثر
اشتغال ملوك اليمن بالتجارة لتوسط بلادهم بين الهند والحيشة والصومال ومصر والشام
والعراق وكانوا ينقلون التجارة بين هذه البلاد بعد دخولها إلى جزيرة العرب .2 طرق خاصة.
ولم يكن عالم التجارة يستفني عنهم فزهت بلادهم واتسعت ثروتهم وامتدت سيادتهم إلى
اطراف الجزيرة شمالاً وشرقاً . وبذلك لم يكن تمدنهم خربیا كتمدن الاشوريين والفرس
والصریین بل كان تجاریا كتمدن الفينيقيين فكانوا واسطة التجارة بين الشرق والغرب
والشمال والجنوب. وتوالت اجیال منهم کانوا هم وحدهم تجار العائم كما كان اخوانهم
الفینیقیون بك اجیال اخری. وقد بقیت الحال كذلك حتی سیطرت الامبراطورية الرومانية
الشرقية على تدمر وبلاد الانباط وذهب تجار الروم من الخلیج العربي والبحر الاحمر
فحملوا بضاعة الهند إلى الحبشة تم إلى مصر وغیرهما.

وكان لعرب الحجاز وخاصة بعد سيطرة قريش على مكة نصيب وافر من تلك التجارة
التى حمل اليمنيون لواءهاء فنظموا رحلتين رحلة الشتاء الى اليمن ورحلة الصيف إلى
الشام عدا الرحلات الى الحيرةء وعقدوا اتفاقات تجارية مع الحيشة واليمن والفرس
والمناذرة والغساسنة والرومان.

)1( الدكتور جورج حداد وراتب الحسامي/ مختصر تاريخ الحضارة العربية ص179 وما بعدها.
- الاستاذ انور الرفاعي الإسلام 2 حضارته ونظمه '.ص306 وما بعدها.

255

لم تنقطع تجارة قريش ولم تتوقف قواقلها الا بعد هجرة النبي (ص) إلى المدينة حيث
قوي امره فیها واخذ یضعف من شان اعد اثه بتهدید تجارتهم ومورد رزقهم وثرائهم وقوتهم
ثم ضعفت حركة التجارة وتوقف نشاطها 2 دور التوسع والفتوحات ولكنها لم تتعطل تماما
ولم ينقطع سير القوافل من وقت إلى اخر 2 فترات متباعدة, وقد استمرت الحال كذلك حتى
استتب الامر للعرب المسلمين 2 كافة انحاء الجزيرة العربية ودانت لهم الشام Bl pally‏ وفارس
ومصر. وبخضوع هذه البلاد جميعها لسلطة الدولة الاسلامية وهي بلاد غنية ذات موارد
كثيرة متنوعة. عادت التجارة تدريجيا الى سابق عهدها ثم نمت واتسعت باتساع الفتوحات
وازدیاد 40a)‏ الدولة حتی بلغت اوجها 2 i‏ العصر العباسي: ولم پات القرن الثالث الهجري
الا وبلغ النشاط التجاري مستوی عالیا. PE‏ اصبح الغني یمتل الحضارة الاسلامية بما فیها من
مظاهر البذخ والابهة وصار بعض LS‏ رجال الدولة يتعاطون التجارة.

وکان يخصص Y‏ سواق الدن ایام JS Aisne‏ أسبوع فكان سوق يغداد يقام ايام الثلاثاء
وسوق خوزستان بالمشرق والعسکر بمصر ایام الجمع وسوق الجزائر ایام الاریعای وسوق
القیروان ایام الاحاد Diaa‏ . وهكذا اصبحت التجارة بعد القرن الثالث الهجري مظهرا
من مظاهر عظمة الاسلام وقد قامت قواقل السلمین وسفنهم تجوب البلاد وا لبحار
كلها حتی اصبحت تجارتهم الاولی .2 العالم. وصارت الاسکندرية ویفد اد تتحکمان .2
التجارة الدولية!*) وتحددان الاسعار لختلف البضائع وی هذا الوقت بالذات كانت آوروبا
كما یقول العالم الفرنسي جوستاف Cogg)‏ (تشك حتی 4 وجود بلاد الشرق الاقصی ولا
تعرف افریقیا سوی بعض شواطئها الساحلیة) وقد ادى نمو التجارة الاسلامية ‏ القرن
الرایع إلى اخراج التجار الاجانب من البحار حيث ظهر جماعة من التجار جمعوا الا موال
الطائلة کال الجصاص تجار الجواهر 4 مصر ویغداد وقد اشتهروا 2 العصر العباسی
كما شتهراصحاب ارات من آل روتشياد وروكفار وشيرهم 3 العصر نان وقد كان
wd‏ المجوهرات: وقد تصحمت ثروة التجار كثيراً د وید کر ابن الاثیر ۳ شخصا أ من تجار
البصرة اسمه الشریف عمر كان دخله )2500000( درهم 24 السنة كما يلغت تروة احد
)1( يسري عبد الفني/ التجارة والاقتصاد عند العرب ص39.
)2( يسري عبد الغني/المدنية العربية الاسلامية ص۰74
)3( محمد الصيحي/ التجارة والاقتصاد عند العرب ص44.
)4( محمد الصيعي/ التجارة والاقتصاد عند العرب ص44.
256

اصحاب السفن 20 ملیون دینارا: وقد ذکر إبن حوقل خبر تأجر من البصرة اسمه حسن
بن عباس له مراکب تسافر إلى اقصی بلاد الهند والصین بلغ ما یتحصل من ضرائبها
)100000( ديناراً 2 العام, وکان تاجر آخر يخرج من الصدقة كل یوم مائة دینار. قاذا
اعتبرناها ربع عشرماله كان دخله اربع آلاف ديناراً 2 اليوم» وكانت البصرة الیناء الرئيسي
على الخليج وقد هيا لها موقعها الممتاز أن تصبح باب العراق الجنوبي فهي محطة للتجارة
القادمة من الشرق؛ والقوافل الاتية من الغرب عبر الصحراء. وقد امتاز التجار البصريون
بروح المغامرة وعلو الهمة 2 السفر والارتحال 2 سبيل الربح؛ فحيث بحثت 2 أصقاع الدنيا
وجدت تاجراً بصريا وقد قيل:

أبعد الناس نجعة 2 الکسب بصري. ومن دخل فرغانة القصوی, والسوس الاقصى فلا
.بد أن یری بصرياً!!.

لقد أتقن التجار العرب التجارة Macy Lele‏ حتى ألفوا الكتب فيها Big‏ الاقتصاد
السياسي, وقد وضع آبو الفضل جعفر بن علي الدمشقي من اهل القرن الخامس الهجري كتاباً
عنوانه (الإشارة إلى محاسن التجارة) شرح فيه بعض الفوائد الاقتصادية لم يسيقه اليها
احد. كما يحوي أبحاثاً 2 معنی النقود والسلع والعروض وتحقق اثمان الاشیاء. وهي ابحاث
قيمة لا تقل عما بلغ اليه علماء الاقتصاد 2 هذا العصر. وقد فرغ المؤلف من کتابه المذكور
سنة 570ه الموافق سنة 1175م خلال الحروب الصليبية وقد حققه البشري الشوربجي.
ويمكننا القول أنه مع قيام مدارس التشريع الاسلا مي 2 القرن الثاني للهجرة وما رافق ذلك
من انقلابات اقتصادية اهتم بعض المحدثين والفقهاء من هذه المدارس بالجوانب المتعلقة
بالحياة الاقتصادية وهكذا اخرح إلى الوجود كتب الخراج وال موال مثل خراج يحيى بن ادم
القرشي, وخراج أبي یوسف. والاموال لابي عبيد القاسم بن سلام. وقد قام الإمام محمد
بن الحسن الشيباني 2 اواخر حياته بتصنيف رسالة 2 ميدان الاقتصاد العام عرفت
Lond‏ بعد باسم (كتاب الكسب) وقد ذكر أن الكسب يكون بواسطة أريعة اصناف من العمل
هي (الاجارة. والتجارة. والزراعة. والصناعة)... الخ. ولابد من الاشارة هنا إلى أن حركة
تعريب النقود 2 age‏ الخليفة عبد الملك بن مروان مرتبطة إلى حد كبير بالنظام المالي
والاقتصادي للدولة الاسلامية؛ فلقد أدرك عبد الملك أن دولته التي abe!‏ توحيدها سياسيا

)1( احمد عبد الباقي/معالم الحضارة العربية B‏ القرن الثالث الهجري ص134.
257

ينبغي أن ترتبط بوحدة نقدية ونظام اداري ولهذا شرع 4 توحيد الدواوین وکان یری ان
ضرب العملات ا لعريية الاسلامية ضرورة تقتضیها الظروف لتدعیم البناء الاقتصادي
والسياسي للدولة الاسلاميةء خاصة بعد ان انتقلت الدولة من مرحلة الفوضی والاضطراب
إلى مر حلة البناء والاستقرار. ولتحقیق الاستقلال الاقتصادي للدولة الاسلامية أنشا عبد
الملك بن مروان دارأ لضرب السكة (العملة) ثم ald‏ بالغاء العمل بالنقود البیزنطية
والفارسية والحميرية وامر بجمعها وتذویبها وسك نقود عريية اسلامية جيدة ولهذا
اعتبر الخليفة عبد الماك ين مروان الرائد 2 تعریب النقود كما كان الرائد 2 تعریب
الدواوین (دواثر الحکومة) وقد استطاع عبد الاك ان یحقق استقلال الدولة العربية
الا سلا مية اقتصادیا عن بقية الدول الجاورة, وکان اشراف الدولة على ضرب النقود الموحدة
قد نجمت dic‏ فوائد جمة Sf‏ عمدت الدولة على مراقبة ومحاربة الزيف والفش والتمییز بين
الجيد والرديء وأصبحت هذه العملة الاسلامية تمثل اعلی درجات الجودة والنقاء. ونظرا
لما كان للنقود من اهمية 2 الاقتصاد القومي والاسلامي للدولة فقد كانت إدارة الولایات ك
الدولة الاسلامية تتلخص 2 تنظيم الناحية المالية فيها Vol‏ وكان اصلاح هذه الناحية آول
ما اتجهت اليه همة الخليفة عمر بن عبد العزیز, و4 مقدمة ذلك الاصلاح نظام Ort eS‏
وكذلك ضريبة المكوس (الرسوم الجمركية) التي تؤخذ على البضائع التجارية التي ينقلها
التجار بين بلد واخرء فكان dg)‏ من التجار المسلمين ربع العشر Jalg‏ الذمة نصف العشر
ومن اهل دار الحرب العشر وذلك عن کل بضاعة بلغت قیمتها مائتي درهم فصاعدا: وقد
انشئت محلات خاصة تدعى (المراصد) لجباية هذه الضريبة؛ ونظرا لاهمية ضريبة
المكوس فقد طلب الامام gal‏ يوسف من الخليفة هارون الرشيد أن یولیها قوماً من أهل
الصلاح والدين ويامرهم بعدم التعدي على الناس او ظلمهم وان لا ياخذوا منهم أكثر
مما يجب D agale‏

لحركة التحارة لكثرة هذه السفن واحمالها الثميئة خاصة تلك المتجهة من الهند والصين
إلى بلاد العرب والسلمین!". ولقد استطاع التجار العرب المسلمون ان يخرجوا التجار اليهود

)1( الد کتور حسان حلاق/تاریخ الحضارة الاسلامية ص 92.

)2( احمد عبد الباقي/معالم الحضارة العر بية 14352

sax! (3)‏ عبد الباقي/معالم الحضارة العر de‏ ص43 ۰1
258

العروفین بالراذانية من البحرء وکانوا قد احتکروا التجارة بين الشرق والغرب مدة طويلةء
فحل العرب محلهم عندما وسعوا تجارتهم نحو بلاد الروس وحوض بحر البلطیق وکونوا
مع تجارها علاقات تجارية مباشرة. بحیث أخذ هوّلاء التجار یصلون إلى بغداد وهم یحملون
بضائعهم من جلود الثعالب. والخز والسیوف. وصارت بلاد الروس منذ ذلك العهد حتی
الحروب الصليبية هي الطریق التجاري الوحید بين شمال اوروبا والشرق, وکنت تجد 2
اسواق بغداد النسيج الملون الوارد من کشمیر والیاقوت والاس من سرندیب والعود والمسك
والسروج من الصین. والعطر وانواع الطیب من الشام. والجلود والرقیق من بلاد الروم
والکافور والقرنفل والنارجیل من الهند وائلاليء من عیذاب. والسلاح والحدید من لبنان.
وجلود التعالب من روسیا. والحدید من خراسان والرصاص من Meslay‏ وکانت السفن
والقوافل العربية الاسلامية تحمل الى البلدان الاخری حاصلات اقطار الدولة الاسلامية
وبضائعها الصناعية کالحنطة والشعیر والارز والسکر والزجاج والاقمشة والحريرية
والصوفية والكتانية, والزیوت والعطور والزعفران وشراب العنب. والرایا والجواهر والخرز
وسنانیر الحوت.

ویظهر مما ذ کره ابن خردذابه وابن الفقیه أن البضائع التي تجلب من الهند هي التوابل
والاحجار الكريمة والنارجیل والتوتیاء والخیزران والساج والصندل والکافور والعود الهندي
GLAM,‏ القطنية الخملة والطاووس والفیل... الخ اما البضائع التي كانت تجلب من الصین
قهي الحریر الصيني والدار صيني والسك والعود والسروج والسمور والغضار والسیوف..
الخ. فلقد وصل التجار العرب إلى الصین, وقد استقر بعضهم 2 مدينة خانفو جنوب
مدينة شنغهاي. وتسمی الیوم کانتون - وکونوا هناك جالية كبيرة عملت على تشر الدین
الاسلامي 2 تلك الاصقاع وصارت تلك المدينة مرکزاً للمتاجرة مع الصین P‏

هذا فضلاً عن نشاط التجارة الدا خلية التي اتسعت حرکتها بين اقالیم الدولة الاسلامية
| نفسها لتبادل منتوجاتها وبضائعها Les‏ تحتاجه من بضائع ومنتووجات یلدان اخری. وکانت
مكة المكرمة تصبح Zo‏ موسم الحج من مراکز التجارة النشيطة. اذ يلتقي قیها التجار
السلمون القادمون من مختلف الاقطار والامصار وتعرض فيها مختلف البضائع والمنتوجات
الستوردة من البلدان. ویقبل الحجاج على شراتها لحملها معهم عندعودتهم للتبرك بها او

)1 ( محمد الصيحي/ التجارة والافتصاد عند العرب ص38.
)2( احمد عبد الباقي/معالم جضارة العربية ص134.
259

لغرض التجارة. لقد كان التجار العرب اشهر التجار 3 العالم منذ القرن السابع وحتی
نهاية القرن الحادي عشر وبعد ذلك انتقلت هذه المكانة التحارية الهامة الى الاوربیین
مند نهاية القرن الحادي عشر حتی عصرنا الحاضر: اما # المحيط الهندي فقد حافظ
العرب على مکانتهم التجارية لفترة اطول الا انهم فقدوا هذه السيطرة فیما حل مکانهم
البرتفالیون © القرن السادس عشر بعد اکتشاف فاسکو دي جاما الطریق الودية إلى
الهند 2 احدی رحلاته البحرية 1497 - 1499م وقد خلف الهولندیون البرتفالیین 2
تفوقهم البحري 2 الحیط الهندي 2 القرن السابع عشر (لویس یونغ/ المرب واوروبا ص
7 ~ 61). ومن الطریف وجود طابع ممیز لهذه التجارة العالية بين اوروبا الغريية
والعالم الاسلامي وبين طابع (التجارة الاستعماریة) التي شهدها المرنان الناسع عشر
والعشرین؛ لکن وضع اوروبا 2 الحالة الاولی هو وضع الستعمرات 3 الحالة الثانية فقد
كان معظم واردات اوروبا من العالم الاسللامي قوامه السلع الاستهلاكية: .2 حين كانت
اوروبا تصدر إلى المسملين الواد الخام!!).

لقد اهتم العرب بالطرق كوسيلة للمواصلات ونقل التاجر وسير القوافل فعنوا بتزویدها
بمنازل الاستراحة وحفر الابار واجراء العیون وعمل الناهل. كما آقاموا العلامات التي تحدد
السافات على الطریق... الخ ويجب أن لا ننسی أن العناية بالطرق تعتبر بك الاسلام واجبا
دينياً لاستخدامها بك انحج إلى بيت الله الحرام وزيارة مسجد الرسول(2(ص) .

یقول فرناند برودیل شيخ الورخین الفرنسیین العاصرین بان الطرق التجارية كانت
تشکل الاساس الذي قامت عليه ثروة العالم الاسلامي وحضارته LS‏ انها قد حافظت
على وحدته وحیویته فالطرق المذكورة هي التي زودت العالم الاسلامي بميزة السيطرة على
انتجارة الدولية لعدة قرون. فحتی اکتشاف امریکا ظل الاسللام هو السیطر على العالم
القدیم والقرر لمصير هذا العالم» فالاسلام هو الوحید عبر التاریخ الذي استطاع ان
یجمع بين الثلاث مناطق الحضارية 2 العالم القدیم وهي الشرق الاقصی واوروبا
وافریقیا السوداء. فلم يكن يمر شيء عبر هذه الناطق دون موافقته او رضائه بامتباره
الوسیط بين هذه الناطق الحضارية OS SAH‏
)1( مونتجمري وات/فضل الاسلام ص 31.

)2( الد کتور حسن الباشا/ الحضارة الاسلامية ص135
Fernand Braudel, A History of Civilization, P.(62) Penguin Book, 1993‏ )3(

260

مه
ES‏ هکرب

اسالیب التعامل التجاري:

لقد ادى التبادل التجاري الکثیف ما بين بلدان العالم الاسلامي. وتنوع البضائع التبادلة
ألى وجوب انشاء مبان خاصة لاغراض تتعلق بانتجارة حصراء هكذا نشات الا سواق (البازار)
2 معظم المدن إلى جانب المحطات الاخرى التي ينزل فيها التجار بقوافلهم حيث تزدهر
تجارة الجملة وتجارة الفرق. وما بين المدن قامت المحطات بحيث انتشرت بمحاذاة الشوارع
وبمسافات لا تتعدى مسيرة اليومين (30 کم عادة) الخانات ومن مهامها تامين الطرق ومد
القوافل بالیاه... وخلافاً لما تومنه المحطات الصغرى من خدمات على طريق القواقل تحولت
هذه فيما بعد خاصة # Gall‏ إلى أماكن اقامة دائمة اطلق عليها اسم الفندق )29 مصر
الوكالة) وكانت هذه بمثابة نزل ومكان لتبادل البضائع؛ هذه الوظيفة المزدوجة ادت إلى
بناء منازل مؤلفة من أكثر من طبقة واحدة حيث يخصص الحوش الارضي وما يحيط
به من غرف وصالات لتبادل البضائع فيما تخصص الطبقات العليا للسکن. ومن الافضل
أن تقوم هذه المنازل بالقرب من الطرقات التجارية وبمحاذاة الاسواق او حيث يمكن أحيانا
البيع بالمفرق!"2.

وکان من نتائج توسع التجارة قيام موسسات تجارية فردية او نوع من الشركات والبنوك
فقد كان للتجار عملاء ووکلاء 2 المدن التجارية الهمة. يرسلون لهم التقاریر عن حالة
السوق .2 جهاتهم. ویسدون لهم النصائح المهمة فیما يخص الکمیات المعروضة للبيع من
البضائع والطلب علیها ‏ السوق. ویقومون بتسوية حساباتهم مع الجهات الختلفة. فنشات
شرکات مختلضة الانواع كشركة ( الضمان) التي كانت تتالف من عدة افراد يساهمون راس
JUI‏ ویتضامنون 2 الربح والخسارة. وكشركة (الفاوضة) التي تتالف من اشخاص لكل
منهم راسمال مستقل ولکنهم یتقاسمون الریح والخسارة.

وکان طبيعياً أن تنموالمؤسسات الحصرفية وأن تتوسع وسائل لاعتمادالتجاري ایضا وذلك
من ضرورات توسع التجارة. فكان الصرافون 2 هذا الدور يقرضون التجار ما يريدون؛
ويحفظون ما يودعه هؤلاء عندهم من Sigel‏ وكثيراً ما كان التجار يكتبون الصكوك
على الصرافين Yau‏ من أن يدفعوا النقود Luly‏ فيقوم الصراف بالدفع. وقد شاعت هذه
الطريقة 2 البصرة حتى أن التجار كانوا لا يلجاون الى دفع النقود الا 2 النادر Lal‏ الصك
(1) معجم العالم الاسلامي ص 179 تاليف كلوس كريزر وزميلاه.

261

فهو وثيقة تکتب عند الدفع أو الاقتراض یوقع فيها Bale‏ شاهدان فاکثر. وتختم بشمع
أو بطین يثيت على الصك؛ وكان التجار يقرض بعضهم Lens‏ وإذا لم يطمئن صاحب الال
إلى قوة المستدين على الدفع فانه يطلب منه كفيلاً يقوم بالدفع من ماله 2 حالة عجزه عن
الدفع. ولتسهيل تصفية الدیون 2 مجتمع تجاري كانت طريقة التحويل من شخص على
آخر ك نفس البلدة أو بلدتين مختلفتين تستعمل أيضاً!!).

Lal‏ التبادل التجاري بين الاقطار المختلفة فكان يجري بثلاث طرق:
1. طریق البادلة

2 استعمال النقود الاسلامية كما كان الحال 2 شرق آورویا.

3. التصفية بواسطلة الصکوك دون اللجوء الى استعمال النقود P‏

وکانت العادة 8 ذلك الزمن!2) أن یتجمع اصحاب الحرفة الواحدة وتجار الصنف الواحد
2 حي أو عدد من الاحیاء الخاصة موّلفین بذلك سوقاً ولا تزال بقایا هذه العادة موجودة
حتی الان 2 كثير من المدن الشرقية والغربية.

وکانت تقام للتجار ال غراب خانات أو فنادق. وهي ابنية واسعة لها صحن واسم أقيمت
حوله اسطبلات ومخازن يعلوها طابق ثان يحوي غرفا تنفتح على الفناء‌فقط وتتصل
ببعضها عن طریق ممر داثري, وقد انشا التجار 2 كل مركز تجاري هام نقابة مسؤوئة عن
مراقبة العاملات التجارية ومنع ا لغش والتد لیس وكان رئیسها يُنتخب من بين الا عضاء
المتازین ویسمی برئیس التجار كما كان یسمی اعضاء النقابة الامناء.

النموذج؛ ويجب ان یتوفر شرطان بهذا العقد حتی يتم من الناحية القانونية اولهما موافقة
الطرفين والجهر بذلك Lal)‏ تدوينه كتابة فهو اختياري) وتنتهي عملية البيع حين یتصافح
الشتري والبائع باليد الیمنی متيادلين الايجاب والقيول بقولهما (هل تشتر: ي هذا مني بسعر
SIS‏ فيجيبه الطرف الثاني اجل اشترد يته) آما الشرط الثاني للعقد ذهو أن يكون موضوعه
ll (1)‏ کتور ناجي معروف / امد خل 2 تاريخ الحضارة العربية ص 68 .69 72

)2( الدكتور ناجي معروف/ المدخل 2 تاريخ å‏ الحضارة العربية ص72 :

262

شيئاً نافعاً؛ ویتم البیم بتسلیم البضاعة ودفع السعر التفق عليه وفیما يتعلق بالمدن ا لبعيدة
والموانئ الخريبة فقد اعتمد التجار على بعض الحرفیین الحلیین الذين کانوا بمثابة
الممثلين لهم والذين غالباما یضطلعون بمهام تسدید الرسوم الجمرکية بموجب وصولات
وكشوفات مكتوبةء وقد تركت كتب المحاسبة التجارية وصفاأ لبعض المعاملات والتقنيات التي
تشهد بوجود روحية اقتصادية على جانب من الاهمية (دفع کمبیالات طريق الدفع؛ فتح
اعتمادات... D(a‏

وقد عرف العرب المسلمون نظام الرهون والودائع وهما ضروريان 2 مجتمع يتغيب فيه
التجار طويلاً عن وطنهم. فالرهن يكفل للدائن دينه على تاجر سافر لا يعرف عن اخباره
شيء أما نظام الودائع فهو تأمين للبضائع التي لا يستطيع التاجر أن يحملها daa‏ أو لا يكون
أمينا عليها 2 مخزنه الخاص, والشخص الذي يحافظ عليها يقوم بعمل من آعمال التقوى
سيثاب عليه 2 الحياة الاخری. ويفضل أن يوجد شهود ب4 كلتا الحالتين.

وكان هذا النشاط التجاري الواسع عاملاً ‏ انتعاش aiga‏ الصيرفة التي ساعدت
التجار كثيرا فلم يعودوا يحملون معهم المبالغ الكبيرة من النقود؛ بل يستعيضون عن
ذلك بسفاتج يحملونها إلى البلدان التي يقصدونها باسماء الصرافين فيها وهي خفيفة
الحمل بعيدة عن متناول اللصوص(.

وقد كان استعمال الكمبيالة والسند (اي الحوالات أو السفاتج) منتشرين 3 العالم
الاسلامي من اقصاه إلى اقصاه: ونستنتج من كثرة استعمال السفاتج (جمع سفتجة؛ وهي
أن تعطي مالا لرجل فيعطيك خطأ يمكنك من استرداد الك JUI‏ من عميل آخر 4 مكان
آخر) على اتساع اعمال التجار(3)

السفتجة أي الحوالةء ومن وسائل المعاملات الصك Cheque‏ وقد أصبح كالشيك الرسمي
وأصبح لا يستغني عن الصراف 2 سوق البصرة 2 القرن الخامس الهجري والتجار 2
السوق يعطون للصراف مالا وياخذون رقاعا ثم يشترون ما يلزمهم ویحولون الثمن على
اال ae‏ تأليف كلوس کریزر وزمیلاه

203

الصراف ولا یعطون سوی الرقاع التي اعطاهم إياها وهم لم یکونوا بحاجة إلى التسدید
بالنقد او جتی حمل النقود معهم!!) وهو ما يشبه الیوم نظام | لبطاقات ‏ لائتمانية Credit‏
card‏

ويروي ادم متنر 2 هذا الشان بان (مدينة اصفهان كان بها سوق للصرافین وضمت
وحدها منهم مائتي صراف. وکان التاجر القادم من بعيد يخشى على آمواله من الضیاع
& الطریق فیعمد إلى ايداع كل ما معه من أموال لدی الصراف, ويأخذ aia‏ رقاعاً تشبه
(الشيكات) المروفة الان (اي البطاقات البلاستيكية بلفتنا الیوم) فيشتري ما يلزمه بها دون
أن يدقع شيئاً نقداً بل يكتفي بتحریر احدی الرقاع للصراف ما دام بالدينة, وهذا التظام هو
ارقی ما وصلت اليه اسالیب التعامل الالي 2# الدولة الاسللامیق).

ويحدثنا برنارد لويس عن المصارف التي أنشئت 2 بغد اد وکیف آنها آقامت لها فروعاً 2
المدن الهامة بالدولة. ویعرض لنظام الصکوك والحوالات المالية فیقول بدهشة واعجاب ( لقد
أمكن للتاجر العربي أن يكتب حوالة مالية 2 بغداد ویقبض ثمنها B‏ مراکش, والی جانب
هذا الرقي 2 التعامل. كان اي تاجر 2 البصرة او 2 بغداد حيث الرکز الرئيسي للتجارة 2
القرن العاشر اليلادي یفتح له حساباً 2 الصارف بالدن الاخری. وکانت طريقته .2 الدفع
هي تحریر حواله مالية لمن يشاء من التجار أو المملاء یستطیع أن یصرف قیمتها من أي
بلد به مصرف معتمد. دون حاجة الى السداد بالنقد).

ويروي ابن حوقل انه رای صكا بمبلغ اثثين واربعين الف دينار كتب بدين على ( محمد
بن ابي سعدون) من اهل سجلماسة جنوبي مراكش لرجل من اهلهاء وقد شهد عليه شهود
عدولء وكانت الدوله والاهالي على السواء يعترفون بهذه الوسيلة الراقية من وسائل

التعامل المالى.

وقد عرفت الدولة الاسلامية المصارف الحكومية وقد سميت (مصارف الحضرة) كان
صيارفتها يقدمون للحكومة ما قد تحتاج dull‏ من مال و بعض الاوقات كانت الحكومة
ترهن لديها بعض الضرائب التي لم تحصل بعد نظير حصولها على قرض کبیر A)‏

)1( الد کتور جورج حداد وزميله/الحضارة العربية ص182.
)2( محمد ابراهیم الصيحي/ التجارة والاقتصاد عند العرب ص 41 - 43.

264

لقد سبق نشوء الشرکات التجارية 4 اوروبا وجود جمعیات تجارية مشابهة 2 البلاد
العربية اشهر هذه الجمعيات التجارية كانت شركة (الکارم) التي سمع بها لاول مرة 2
القرن العاشر الميلادي والتي اندثرت 4 القرن الخامس عشرء كان تجار هذه الشركة
يستقرون 2 مصر وكانوا يهتمون كثيرا بتجارة التوابل من التجار الهنود وكان لتجار عدن
وكالات خطية عن التوابل بين اليمن ومصر ( أي وكالات تجارية بلفة اليوم) وکانوا ينقلون
الحمولات على سفن عدنية إلى الشاطی المصري السوداني عند ( القصير) ومن هناك تنقل
إلى القاهرة على متن بارجة.

لقد آثری تجار شركة الكارم فقد دون أن ابن مسلم المتوك سنة 1374 ترك ثروة تقدر
بعشرة ملايين دينار. وقد مكنت هذه الاموال الضخمة التي جنتها شركة الكارم اصحابها
أن يعملوا كأصحاب المصارفء فقد سجل التاريخ أن هذه الشركة قد اقرضت السلطان برقوق
)1382 - 1398) مبلغ مائتي call‏ دینار لتجهيز جيشه. وازدهرت الاعمال المصرفية كذلك
بعوامل آخری: كنشاط الجهابذة أي الصرافين فقد cal‏ استخدام النقود الذهبية والفضية
2 الدولة الاسلامية وتداول كثير من العملات الاجنبية إلى نشوء Bib‏ الجهابذة ففي القرن
العاشر ظهر الجهبن کصاحب الصرف .2 الوقت ا لحاضر. `

إلا أن عمل الجهبن تطور واتسع لیشمل قبول الودائع ونقل الموال من مکان إلى آخر
بموجب (حوالة) بل حتى اقراض الا موال للخلفاء والوزراء ورجال البلاط وذلك بقبول
الفوائد والکفالات علیها.

وکان أغلب هؤلاء الجهابدة نصاری أو یهودا؛ وأول مصرف ظهر 2# التاریخ الاسللامي
كان 2 age‏ الخليفة القتدر سنة 0932( وقد اسسه يهوديان من بغداد هما يوسف بن بنخاس
وهارون بن عمران. وکانت بخداد اهم مركز تجاري 2 الشرق الاسلامي وهکذا نجد أن
شارع Lombard street‏ وشارع Wall street‏ (وهما الحیان الهامان اللذان تجري
قیهما البورصة 2 كل من مدينتي لندن ونيويورك هذه الایام) قد سبقهما بقرون عديدة
(درب العون) 2 بغداد وهو الحي الذي يتركز فيه الصرافون.

Jal‏ كان الصرافون واصحاب الصارف یودون خدمات ذات ólga‏ كثيرة لهولاء الذين
یملکون آموالا طائلة والذین يخشون السرقة او مصادرة الولاة او الجباة لاموالهم. وحفاضا

265

على السرية كانت هذه الأموال لا تدخل 2 دفاتر الحسایات واحتمالاً لوقوع اخطار 2 نقل
الاموال من مکان الى آخر فقد ابتکر التجار العرب السفتجة ( الكمبيالة) وقد استخدم الولاة
. السفتجات 2 نقل الاموال إلى العاصمة وکانت هذه السقتجات تقبض عند الصرافين!1).

وقد عرفت المكتبة العربية LOS‏ كثيرة عن الصيرفة (البنوك) منها GUS‏ الختار 2
کشف الاسرار للحريري» وکتاب الیاهر 2 الحيل وا لشعبنة لا حمد بن عبداللك الاند لسي؛
۱ ۳ 2
ومعيد النعم ومبيد النقم للسبکی! .

تجارة الاندلس وطرق مواصلاتها :

كانت تجارة Oulu‏ اکثر ما تکون وثوقا مع اوروبا والغرب العربي بسبب موقعها
بلاد الامبراطورية الرومانية الشرقية لتانة العلاقة بين قياصرة القسطنطينية والخلفاء
الامویین 2 الاندلس للعداء الشترك الذي جمعهما ضد العياسيين.

ومما ساعد أيضاً على تقوية البادلات ضعف الصناعة 2 آوروبا ورقیها 2 الأندلسن.
وخاصة النسيج والوشي والخزف وتكفيت العادن والجلود. وکانت اوروبا تستوردها من
الاندلس التي سیطرت اقتصادياً على شبه جزيرة أيبريه. وظلت الما لك المسيحية ال سبانية
تستعمل النقود العربية طوال اربعة قرون تقریبا؛ ولبث ملوك قشتالة قرنین آخرین
یستعملوتها دون أن یسکوا عملة ذهبية باسمهم.

لقد بقیت كثير من الاصطلاحات العربية التجارية 2 لغة الاسبان وبعض اللفات الاوروبية
مثل: فندق Fonda‏ تعريفة Tariffa‏ الدیوان ( الجمرك ) Aduana‏ البرهان (مذكرة أو
اشعار) :Albboran‏ مخزن Almacen‏ عوار ( خسارة) Averia‏ طاقة (محل صرف
Toquilla (staal‏ الرطل „Arrate‏

ولتنظیم شوون التجار كان یتالف 2 کل مدينة كما هو الحال 4# سائر البلاد الاسلامية
نقابة مسوو لية عن مراقبة العاملات التجارية كما كانت الدولة تعين مراقبا للاشراف على
)1( ویس یونغ/ العرب واوروبا ص‌316.
)2( الدكتور حسن الياشا/الحضارة الفسلامية ص32 1-
266

التجاروالصناع يسمى أمين أو عریف ویکون مسؤولاً آمام الدولة عن مخالفة قواعد التجارة
أو الصناعة ضمن كل نقابة وبالاضافة إلى ذلك كان للدولة موظف بك كل مدينة مهمة لاجل
الاشراف على امور الصناعة والتجارة والاسواق وكان يسمى المحتسب أو (صاحب السوق)
ولا علاقة له بالامور المالية!!). وكان مثلها مثل المناطق الاسلامية الاخری فيما يتعلق
بالفنادق او الخانات وتجمع كل فئة من التجار بسوق خاص بها.

ومن آهم صادرات الأندلس إلى البلاد المجاورة الاصناف التالية:

الذهب duaall‏ والنحاس والحرير الخام والصنوع والزئیق والحدید والزیتون
والصنوعات الصوقية والعنبر وحجر الفناطیس والبلور (الکرستال) والزیت والسکر
والکبریت والزعفران والجلود والیاقوت والجمثت (حجر كريم ازرق) الستخرج من مناجم
مالقة وبیجا. وغیر ذلك من الصناعات الفرعية الدقيقة.

وکانت أهم وارداتها الرقیق الذي كان يأتي به تجار من الاقرنج, وقد بقیت سجلات
سوق الرقيق محفوظة 4 قرطبة: وقد درسها أحد العلماء فتبين له منها ان شراء العبد او
الجارية لم يكن بالعملية اليسيطة التي نتصورها بل كان من الواجبات ان تتم بحضور كاتب
عقودء وكانت الاسباب التي يطلب من اجلها الرقیق تبين وتسجل 2 العقد.

واعظم المراكز التجارية 2 الأندلس كانت قرطبة التي كانت 2 القرن العاشر الميلادي
اکثر المدن الاورويية حضارة ومثار إعجاب العالم وقد سميت )3553 العالم) وكان عدد
سكانها يتراوح بين نصف مليون إلى مليون نسمة وكانت جامعة قرطبة هي الجامعة
الوحيدة ‏ جمیع أنحاء أوروبا كما كان يوجد 8 قرطبة 17 كلية جامعية كان ذلك
حال قرطبة 2 وقت لم يتجاوز فيه تعداد اي مدينة اوروبية 30 الف تسمة اذا استثنيتا

القسطنطينية ولم تكن 2 اي مدينة أوروبية مدرسة عليا او مستشفی(*.

ثم ياتي بعدها اشبيلية كمركز هام وخاصة يعد ان Jal‏ نجم قرطبة 2 عهد ملوك
الطوائف» ومن الوانی الهامة المرية ودانية وطريفة. ويذكر المسيو جورج ريفوار بان جميع
المؤرخين يجمعون على ان اسبانیا بلغت 2 العهد الاسلامي درجة من الثراء لم تعرفه قبل
)1( د. جورج حداد وراتب الحسامي/ تاریخ الحضارة Ae pall‏ ص83 1.

)2( زیجرد هونکة/ شمس العرب تسطع على الغرب ص499.
267

الفتح العربي ولا بعد طرد العرب المسلمين متها وقد زاد .2 هذا الثراء تجارة العرب مع
عظيمة وثلا ثماية مدينة من الدرجة الثانية والثالثة وما لا يحصى من القرى والدساكر.

طرق الواصلات 2# D GYI‏
كانت قرطبة عقدة مواصلات برية هامة نتيجة شبكة طرق واسعة يلغ عددها اربعة عشر
طريقاً نحو مختلف أنحاء الاندلس: إلى سواحل المتوسط والاطلسي Sling‏ البرانس ومنها

إلى فرنسا فاوروبا.
أما المواصلات البحرية فكانت تؤمن من Eal ps‏ عديدة أهمها: ملقة وطريفة مع شمال
مراكش. ودانية والمرية مع السواحل الشرقية والشمائية. وكانت المرية مرکزا رئیسیا لبناء
السضن 2 الاند لس. ۱
وکانت الواصللات النهرية ضعيفة لقلة الانهار الصالحة للملاحة يسيب انحد ارها alag‏
مياهها صیفا. هذا عدا نهر الوادي الكبير الذي كانت الملاحة فيه دائمة وکانت اشبيلية اکبر
ثفر عليه تؤمن المواصلات بين المناطق الداخلية والمحيط الاطلسی.

التجارة 2 صقلية الاسلامية وایطا لیا وجزر البحر المتوسط(”) :

لقد ادی ارتقاء حضارة العرب اللسلمین وخاصة 2 شمال Lids pal‏ والاندلس إلى تضخم
صناعتهم وازدغار منتوجاتهم الزرامية والصناعية. كما ادت عناية الدولة الاسلامية
بانشاء دور للصناعة (مدن صناعیة) وتعمیم الزراعة ووسائل الري واستنبات الزروعات
الى وفرة زائدة 2 الحصولات الزراعية (زيت - حبوب... الخ) والنتوجات الصناعية مثل
الز جاج والنسوجات والخشبیات والتحف والعادن والصدف والعاج... الخ. تزيد عن حاجة
الاستهلاك المحلي تنقل بحرا إلى بلاد آوروبا التي كانت تستهلك ولا تنتج وتستورد ولا
تصدرء وكانت أساطيلها على الا غلب حربية أكثر منها تجارية نقلية.

)1( اتور الرضاعي/ الاسلام 2 حضارته ونظمه ص319 - 320.
)2( الد کتور هیتم الكيلاني, العرب والبحر التوسط. ص82 وما بعدها.
268

وکانت جزر البحر daw git!‏ تشکل اعظم واسطة لنقل البضائع وارساء السفن وتنظیم
اسواق الجملة وتنسیق العارض العملية التي تغري التجار. وکانت هذه العارض العملية
هي قصور اللوك والامراء والتجار والاثریاء الملوّة بالاثاث والریاض واللبوسات الفاخرة.
وکانت کل سوق مختصة بنوع معین من السلع. فهنالك سوق لكل من العطارین والز جاجین
والحریریین والصوفیین والقطانین والصدضيين والرقاقین والوراقین والشماعین وغیرهم.

والی جانب ذلك كانت تنعقد B‏ اوروبا معارض کبری موسمية تعطي فیها الاستتمانات
للعارضین والزبائن وتومن فیها الطرق. وهي تبدا من سمرقند وتنتهي 2 نورنبرغ ولیون
وغیرها ‏ اوروبا. وکانت اتحکومات العربية الاسلامية تتابع اخبار وأحوال هذه المعارض
الموسمية. وکان النتجون والتجار العرب والسلمون یقصدونها من کل مکان. وهذا ما جعل
جرر اليحر اثتوسط تقوم بدور اساسي 2 الحياة التجارية بين ديار السلمین والدیار

الاوروبية.

وكان يتولى الإشراف على الاسواق (المحتسب) وهو يسهر على نظافة الاسواق ومراقبة
المكاييل والموازين والمقايئيس ے2 مكان يسمى ( العتبة العلية) يتوسط الاسواق dg‏ مقاييس
نموذجية. وتوجد مجموعة من هذه المقاييس والموازين النموذجية التي كانت B‏ صقلية
الاسلامية 2 متحف بالرخ وكنيسة Martorama‏ كما أن بضاعة كل سوق تخضع لرعاية
(امین السوق) المشرف على ela yall‏ والتابع للمحتسب.

29 کل دكان عريف ونائب عريف وصناع. والمسؤول هو العريف الذي يشرف على الصناع.
ويشرف عليه الامين ومجلس الصناع. و2 كل سوق مختص مسوول عن تسعير الواد» ومناد
تلمزاد» وسمسار للتوسط بين البائع وا مشتري. ش

وقد جرت العادة بالمشرق والمغرب الاسلامیین ان تختص كل صناعة او تجارة بسوق وكل
سوق بصناعة أو تجارة. وآن تكون الاسواق مسقوفة بتقبية الاجر أو بمعرشات العنب.

وتتشكل الاسواق حول الجوامع على نسبة اتصالها بتلك ا لجوامع وظيفياء فهناك سوق
الشماعين لوجوب الاستضاءة بالشموع ‏ الصلوات الليلية وهناك سوق العطارين والطيبيين
وهم ack‏ الیخور. لوجوب التعطیر و التیخیر. Ling‏ سوق القباقبية لوجوب الوضوع. وهناك
سوق ق العدول (الاذونین لان العقود نتم 2 الجوامع) وهناك سوق ق الکتبیین لان الجوامع تقوم

269

بدور الدارس الیوم ثم تتعاقب الاسواق طبقة طبقة إلى ان تکون آخرها إلى جانب السور
الد اخلي وهي التي يجب أن تکون بعيدة عن المنازل خوف الايذاء بالرائحة الكريهة gh‏ الدخان
او الحريق او الضجیح مثل الدباغين والضباعین والسراجین والحدادین والنجارین.
واسواق بالرم ومازره وشلفود ومرسي علي وطرابنش وكليري بهذا الشکل وهذا التوزیع مع
فارق واحد هو آنها تنتشر حول الکنائس عوض الجوامع بعد أن غادرها السلمون. بل إن
اسواق الخلصة (الحي الکبیر) ‏ مدينة بالرم لا یزال يحمل بعض اسماء الاسواق باللفظ
العربي مثل Socio Lattarini Grandi‏ اي سوق العطارین الکبیر.

كما أن نظام الاسواق المذكور لا زال قائما حتی الیوم B‏ صقلية وسردینیا؛ وهناك
مفردات ايطائية صقلية تحتفظ باصولها العربية مثل السمسار ویسمی 561۳50816
والسمسرة تسمی SeMsera‏ والخزن Magasino‏ وكذلك بعض الوازین مثل Rotolo‏
٠‏ اي رطل, و Quirato‏ قیراط, ویعض الکاییل: المد Modo‏ أو النقود: السكة SECCA‏
والدینار Denaro‏ الخ.

وتعريفة الاسعار هي Tarifa‏ وکذلك الضرائب الفروضة على البضائع مثل: قبالة

.Garamo وغرامة‎ Gabala

ملا حظة :

لقد كان الخلفاء والحکام السلمون يولون هذه الاسواق أهمية بالغة ويعنون بتنظيمها
وكانوا يعهدون إلى المحتسب بمراقيتها والاشراف على الموازين والمكاييل ومنع الغشء ولم
يتردد الخليفة هارون الرشيد 2 إصدار قانون يمنع فيه الضاربات التجارية لحماية
المستهلك من استغلال بعض التجار الجشعين:؛ ومنعهم من المضاربة 4 أقوات الشعب بوجه
خاص وقد عهد إلى المحتسب يمراقية تنفيذ هذا القانون. وكان المحتسب بحكم منصبه يعمل
دائما على التحقق من جودة الصنف وصلاحيته وعدم تطرق الفساد Dag‏

(1) محمد ابراهيم الصيحي/التجارة والاقتصاد عند العرب ص38.
270

ced BED OF
روعسی‎ | z AES

عوامل ازدهار التجارة الدولية 2 الحضارة العربية الاسلامية :

لقد تجمعت 2 ظل هذه الحضارة وبفضل توجهاتها وجهود ابنائها عوامل عديدة ادت
إلى ازدهار التچارة على الستوی العالمي ومن أهم هذه العوامل كما يرى العالم الفربي ول
ديورانت 2 موسوعته المعروفة (قصة الحضارة) وحدة البلاد الاسلامية السياسية تلك
الوحدة التي ألغت الضرائب الجمر AS‏ وحب العرب للتجارة وركويهم 3 سبيلها متون البحار
والصحاري, فقد بلغت قوافل الابل الحاملة الناقلة 4700 جملاً وقد بقيت تجارة المسلمين
مسيطرة على البحر المتوسط إلى ايام الحروب الصليبية؛ وتجاوز سلطانها بحر الخزر إلى
منغوليا والصين ‏ اسیا والمانيا وروسيا 2 أورويا كما شجعت الدولة الاسلامية حرية
الصناعة والتجارة باصدارها عملة ثابتة القيمة ضمنت الاستقرار الاقتصادي واهمها
الدینار الذهبي والدرهم الفضي والصك الورقي ومن الصك العربي هذا اشتق الاتجليز
لفظه الشيك check‏ وبالاضافة إلى كل ما ذكره ول ديورانت هناك عوامل عديدة أخرى
ساعدت 2 تسريع عملية ازدهار التجارة الدولية منها اتساع رقعة الدولة الاسلامية التي
امتدت حدودها من فرنسا إلى الصين مرورا بافريقياء وانتشار استعمال اللغة العربية
التي اصبحت 2 ذلك الوقت لغة الثقافة والعلم والتجارة على المستوى العالمي (فاللغة
العربية هي لغة القران ولغة الاسلام 2 حين لا يوجد للمسيحية Ad)‏ محددة) وازدهار صناعة
الورق بشكل لم يسبق له مثیل, واستعمال الارقام العربية التي سهلت عمليات المحاسبة
التجارية والالية, واختراع العرب المسملين D piatt‏ والذي يعتبر من أهم الانجازات ك
تاريخ الحضارة البشرية والذي لولاه لما حصل هذا التقدم المذهل ‏ ميدان العلوم الرياضية
والتكنولوجية وخاصة علم الحاسوب الیوم. GY‏ استعمال الارقام الرومانية يشكل عقبة 2
تسارع التقدم العلمي والرياضي والتكنولوجي والتجاري والحاسوب هذا التقدم الذي ساعد
2 تحقيقه وتسارعه استعمال الارقام العربية و مقدمتها الصفر.

بالإضافة إلى تصنيع العرب المسلمين لاعداد كبيرة من السفن تكفي لنقل البضائع 2
الرحلات البحرية وتوف رعدد هائل من الجمال وحيواتات النقل الاخری... الخ تكفي لنقل
البضائع .2 القوافل البرية على المستوى الدولي. وضمان الامن والاستقرار 2 المسالك
البرية والبحرية على السواء. وتعاون الناقلین ‏ البر والبحر من أجل تامین وصول

(1) Isamic culture, vol. XXVI, No. I, م‎ 34, January 1952 Published by the Islamic
Culture Board, Hyderabad, Deccan.

271

البضائع إلى مشتریها أو مستوردیها بحالة جيدة و2 الاوقات التفق علیها. واختراع العرب
السلمین للشراع التللاشي ۲ خلال القرنین العاشر والحادي عشر الیلادیین ( القرن الخامس
الهجري) ذلك الشراع الذي مكن السفن من الإبحار B‏ جميع الاتجاهات خلال رحلاتها
شرقا وغرباً شمالاً وجنويا بعد أن كانت حركتها قبل وجود هذا الشراع مقيدة باتجاه
الریاح الوسمية وبفضل هذا الشراع اخذ الانسان يحول طافة الريح من حركة 2 اتجاه
واحد إلى حركة 2 جمیع الاتجاهات وبذلك یکون قد انتهی العمل بالمثل العربي القدیم القائل
(تجري الریاح بما لا تشتهي السفن).

بالاضافة الى استعمال العرب تلبوصلة 2 الرحلات البحرية من أجل ضبط الاتجاه
الصحیح وتوجیه السفن إلى الموانئ العنية مهما كان طول الرحلة (مع ان البوصلة هي
اکتشاف صيني قدیم الا آن الصینیین استخدموها 2 امور خرافية من قبل کهنتهم ولم
یستخدموها قط ذ الاغراض العلمية والعملية كما فعل العرب (ص102 ابداع Sall‏ العربي
2 الفيزياء والفلك (د. حمید النعيمي ود. نعمة لفتة الواسطي) .

وقد عرف الفقه الاسلامي نقل الدین من شخص الى اخر عن طریق (AN gant!)‏ منذ
age‏ التبوة اعتمادا على قول الرسول (ص): (مطل الغني alls‏ واذا احیل احدکم على مليء
فليحتل) وقد ادى وجود (الحوالة) واستعمالها بشکل واسم الى تسهیل وتشجیع العملیات
التجارية على المستويين المحلي والدولي. ویهده المناسية فان القانون الروماني لم يعرف
تقل الدين من شخص الى آخر (الحوالة) مما شكل عقبة كبيرة 2 سبيل انتشار التجارة
وازدهارها على مستوی واسع سواء كان محلیا او دولیا 2 ظل احکام القانون الروماني. alg:‏
یتوصل الشرع Arey‏ ني الى إقرار هذه نه الحوالة الا 2 القانون المدني الاناني الصادر ب 18
الحنفي المتعلقة alga‏ ۱[ للتجار وا لعملیات التجارية داخل
العالم الاسلامي وخارجه والترحیب بالتجار غير السلمین من جمیع انحاء العالم»
وایجاد الاستراحات والعارض التجارية لتحقیق هذا الهدف.
)1( الاستاذ یوسف احمد الشيراوي/ الاتصالات والمواصلات 2 الحضارة الاسلامية ص31. 32 ریاض الریس
)2( الدکتور محمد سراج/الفقه الاسلامي بين النظرية والتطبیق ص ۰275 276 لسنة 1993 ومن اراد

التفصیل 2 هذا الوشوع يمكنه الرجوع إلى کتاب (حوالة الدین - دراسة مقارنة ب2 الشريعة الاسلامية

والقانون الالماني والصری) للد کتور عبد الودود يحى (دار النهضة ay pall‏ - القاهرة سئة ۰1992

272

وقد بقي هناك عنصر هام لا كمال هذه ا لسلسلة من fal gall‏ التي ادى تجمعها الى ازدهار
التجارة الدولية وهذا العنصر هو الكتابة والقراءة اذا لا يعقل أن تنتشر التجارة وتزدهر
على هذا الستوی الواسع بے غیاب القراء2 والكتابة وقد ذكر العالم الحقق جوستاف لویون
2 کتابه المعروفة ( حضارة العرب) بان ( حرص السلمین على التعلم ونشر العلم مما یدهش
العقول .2 الواقع؛ وان كان كثير من الشعوب الان یساوونهم فإنهم لا یفوقونهم. فعندما کانوا
يحتلون مدينة كان أول اهتمامهم أن يؤسسوا مسجدا ومدرسة: وي العواصم كانوا يكثرون
من هذه المدارسء ويحكي بنجامين دو توليد Sigil!)‏ سنة 1173م) أنه شاهد من هذه المدارس
ك الإسكندرية عشرين مدرسة. وهذا عدا كتاتيب التعليم الاولى: Lal‏ المدن الكبيرة كيغداد
والقاهرة وقرطبة وغرناطة فكانت تحظى بجامعات مزودة بالمعامل والمختبرات والمكتبات
الغنية بالولفات. وباختصار بكل الادوات اللازمة للبحوث العلمية)(1).

اما 2 آورویا القرون الوسطى فقد كان العلم وحتى البدائي البسيط محتکرا من قبل
طبقة النبلاء ورجال الدين ومحصورا بین جدران الاديرة. & حين كان العلم 2 الجتمع
العربي الاسلامي الزامياً بتصوص شرعية ومجانیا وعاما وشاملا جميع ابناء وبنات ذلك
الجتمع دون تحیز أو تمييزء كما كان العلم 2 المجتمع العربي الإسلامي یعتبر من افضل
الطرق وأقضرها لایصال صاحبه إلى أعلى المراكز السياسية والاقتصادية والاجتماعية
والعلمية والهنية الشعبية والرسمية والامثلة على ذلك لا حصر لها فالامام ابویوسف النحدر
من اسرة فقيرة اصبح بفضل علمه قاضیا للقضاة زمن الخليفة هارون الرشيد وهناك فقهاء
کثیرون مارسوا اعمال التجارة وأصبحوا من LS‏ التجار. ۱

إن الرازي وابن سينا والفارابي والبيروتي وابن الهيثم...الخ. قد وصلوا إلى اعلی
الستویات العلمية Ley‏ حققوه من انجازات على الستوی المالي حتی أن الستشرق الآلماني
الثقة سخاو قد وصف العالم البيروني بانه اکبر عقلية علمية -2 التاریخ إذا ما قورنت
انجازاته بانجازات العلماء الاخرین 2 جميع الحضارات الاخری باستثناء الحضارة
الاسلامية GY‏ هذه الحضارة قد انجبت علماء آخرين من امثال ابن الهیثم وابن سينا
ينافسون البيروني بما حققوه من انجازات علمية هائلة.

)1( الدکتور احمد حمد/الضمانات الفردية 4 الشريعة الاسلامية ص 102 - 105.
273

هذا وقد حرص الرسول (ص) على تعمیم القراءة والکتابة وتجلی مدی احساسه باهمية
نشرها وتعمیمها ب2 بداية تکوین الدولة بالديتة. فما كأدت Jol‏ موقعة حاسمة تحدث بين
المسلمين والکنار وهي غزوة بدر التي اسر فیها المسلمون سیعین من الکفار حتی فرض الرسول
(ص) على من لا يستطيع فداء نفسه منهم أن يعلم عشرة من غلمان الدينة إلى أن یجذقوا
القراءة والكتابة وذلك على الرغم من حاجة السلمین الشديدة إلى المال بك ذلك الوقت, وقد
كان زيد بن ثابت رضي الله عنه من هؤلاء الذين تعلموا على ايدي اسری بدر حيث كان أهل
مكة يكتبون واهل المدينة لا يكتبون؛ 5 ثم كان لزيد شان اي شأن 2 جمع القرآن ونسخه ايام
امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه؛ ولكي لا يحرم اي فرد من أي جيل من نعمة
القراءة والکتابة والعلم ولكي تكون سلسلة العرفة والعلم موصولة الحلقات فقد روي عن
الرسول (ص) قوله (أفضل الصدقة أن يتعلم المرء Lele‏ ثم يعلمه اخاه المسلم)!!) وبدلك
يكون الرسول (ص) قد عمل على وضع نهاية لاحتكار العلم من قبل أي فرد او مجموعة
أو طيقة أو جيل شاملاً بهذا الحكم الزمان والکان. وق المدرسة النظامية التي اسست
2 بغداد سنة 1064 قد خصصت ميزانية لشراء الكتب والمخطوطات بلغت مليون ونصف
مليون من الفرنكات الذهبيةا“

وانسجاماً مع هذا التوجه نرى أن المكتبات الاسلامية لم تكن مخازن كتب فحسب بل
كانت مراكز بحث... ومناظرة... ووسيلة لنشر العلوم ونقل المعرقة البشرية... فقد كانت
الكتب متوفرة والمطالعة حرة... وكانت المكتبة تقدم الورق والحير والاقلام بالمجان لن أراد
استنساخ كتاب من مقتنيات المكتبة كما كانت الاعارة ميسورة لمن يرتاد المكتبة فالوصول إلى
الكتب والحصول عليه سهل. ولقد استغنى بعض العلماء عن شراء الكتب اذ لم تكن هتاك
ضرورة ما دام الحصول عليها سهلاً!2)

وعند استعراض عوامل الازدهار الاقتصادي والتجاري 2 ظل الحضارة العربية
والاسلامية فانه لا بد من مراعاة الامور التالية:

1. يقول pal‏ ميتنر أن (التجارة كان لها أبلغ الاثر بے توحيد العالم الاسلامي اقتصادیا) OF‏

(1) الدكتور أحمد حمد/ الضمانات الفردية .3 الشريعة الاسلامية ص102 - 105.

)2( جاك رسكر/ الحضارة Ay pall‏ ص‌99.

)3( ميري فتوحي/مکتبات العراق ص105. ۰106 الموسوعة الصغيرة رقم 172-
274

قاعدة الصالح المشتركة دعمت سياسية توازن القوی وجعلت التعایش بين کیانات العالم
الاسلامی سمة تذیب الخلافات الاثنية والذهبية والطموحات السياسية!!).

2. ويرى الفقيه الانجليزي ماكدونالد أن الفقه الاسلامي بجميع مذاهبه كان عاملا هاما
2 وحدة العالم الاسلامي عکس ما كان موجودا 2 السيحية حيث كان أنصار الذهب
المسيحي الواحد ينظرون إلى أنصار المذاهب المسيحية الأخرى على أنهم هراطقة كافرين,
واکبر مثال على ذلك ما حدث بالنسبة للجركة البروتستانتية المسيحية الاصلاحية التي
قامت على غرار الحركة الموحدية الاسلامية الاصلاحية ك المغرب الاسلامي ومع أن
البد اية 2 الحركتين متمائلة وهي إصلاح وتقويم الوسسات الاسلامية والمسيحية القائمة
آنذاك فان النتيجة جاءت مختلفة جدا حيث أن الحركة البروتستانية قد انتهت إلى هدم
وحدة العالم المسيحي وترسيخ تجزئته حين فشلت مهمتها باصلاح الكنيسة الكائوليكية
وتعاليمها المخالفة لتعاليم الانجيل حسب قول البروتستانت 2 حين انتهت الحركة
الموحدية إلى ترسيخ وحدة المسلمين ب2 المغرب الاقصى بعد أن قامت دولة الموحدين على
اتقاض دولة المرابطين.

Lal 3‏ اللغة العربية فتعتبر من آهم عوامل وحدة العالم الاسلامي فهي نفة القران الكريم
والسنة الشريفة وبذلك فان اللغة العربية هي لغة الاسلام عقید ة وشريعة 4 حين لا توجد
للمسيحية لفة محددة ولهذا یری الستشرق السلم د. عبد الکریم جرمانوس أن اللغة
العربية بقیت سنداً هاما لهذه الوحدة والذي آبقی على روعتها وخلودها هو (الاسلام)
فلم تنل منها الاجیال التعاقبة والعصور التباينة واللهجات المختلفة على نقیض ما حدث

للفات القديمة كاللاتينية حيث انزوت تماما بين جدران المعابد وکادت تنقرض:(2)

5 الحساب.

)1( دراسات 2 الفكر والتاریخ الاسلامي. د. محمود اسماعیل.
مارس diss‏ ۰1989
275

انتقال انظمة المحاسية من العالم الاسلامي الى اورویا :
آن الجانب النظري للمحاسية .2 الاسلام يستمد فحواه وضوابطه مما ورد .2 القران

الکریم والسنة الشريفة اللذین یشکلان مصدر الاسس والقواعد الشاملة التي ترتکز علیها

انظمة الحاسية من حيث تنظیم علاقة الفرد بخالقه وتنظيم علاقة الفرد بالمجتمع 2 ظل
رؤية واحدة ولیس مجرد فروض أو اعراف او مفاهیم كما هو مالوف 3 الحاسبة الحديثة
تطبیق تلك الاسس والقواعد حتی عرفت بصنعة (HESI)‏ وعلی سبیل التال فان بيت مال

السلمین كان یتعامل مع مجموعة معطیات من اهمها:

1 مجموعة مستنديه ودفترية متكاملة معدة على اسس علمية تفي بمتطلبات العمل کشاهد
(مستند داخل) والطراز (الايصال) وتعليقية اليومية والجريدة والمخزومة والارتفاع...
a‏

2 تعریف اجراء ات وخطوات العمل بدءاً من إعداد الستندات إلى استخراج النتائج واعد اد
التقارير واستخدام ما يناسبها من مصطلحات كالفذتكة والحواصل والضاف بالقلم
والترقين... الخ.

3. التعريف بمؤهلاءت واختصاصات العاملين من معرقة بالقوانين المرعية وصلاحية
المصادقة على العاملات...الغ.

4. اللجوء إلى مختلف فروع المحاسبة المعروفة اليوم فکانت محاسبة مالية 2 اطارها العام
ومحاسبة حكومية (محاسبة بيت المال) وتكاليف ومحاسبة إدارية (تقارير ومتابعة)
ورقابة مالية.. الخ.
وقد تضمنت المحاسية التي عرفها المسلمون كافة عناصر هيكل الحاسبة المعروفة

لدينا الیوم (الاهداف والخصائص dsc gill‏ للمعلومات ومجموعة القوائم والاجراءات
وقد أخذت اوروبا والعالم الغربي من انظمة المحاسبة لدی المسلمين وخاصة ما يسمى

بالقيد المزدوج!!). وك هذا المجال يذكر العالم الفربي فرناند بروديل أنه عندما نشر لوقايا
اغسطس سنة 1997 التي تصدرها جامعة ال البيت.
276

تشولي سنة 1495 2 البندقية abs‏ الحساب yas! De Arithemetica‏ 2 مجال
الحاسبة التي أخذت إلى حد ما بالتقييد الزدوج حلولا معروفة منذ وقت طویل منها ما
كان معروضاً فلورنسه منذ نهاية القرن الثالث عشر. وعندما آقام ياكوب فوجار الفني 2
البندقية تعلم هناك طريقة التقييد الزدوج واخذها معه عند عودته الى اوچسبورج. وهكذا
سلكت طريقة التقييد الزدوج هذه سبلاً مختلفة وما زالت تنتقل عبر هذه السبل حتی وصلت
إلى بيئات التجار ‏ جمیع انحاء أورويا(!).

اما لیونارد البيتري الذي تتلمذ على الوّلفات العربية الاسلامية فقد ادخل 2 کتابه 2
الجبر استعمال الارقام العريية 2 السائل والاعمال التجارية. لهذا اعتبر صاحب الفضل 2
نشر طريقة العد العربية. وما كاد يحل منتصف القرن التالث عشر حتی استخدم عدد کبیر
من التجار الایطالیین هذه الطريقة. (ص64 فضل علماء المسلمين على الحضارة الاوروبية

للد کتور عزالدين فراج) .

السجلات والدها تر المالية 2 الدولة الاسلامية,

لقد عرفت الدولة الاسلامية العديد من السجلات والدفاتر AML‏ كان يخصص كل
منها لنوع معين من المعاملات المالية. فقد كان المستوے ینظر 2 كافة الشوون المالية للدولة.
ويضبط حساباتها ويطلع السلطان على الوضع المالي ‏ البلاد وينظم مطاء ورواتب الموظفين
والامراء وأصحاب (الإدارات والمعائش) ويرسل المحصلين إلى النواحي الختلفة وينظم
السجلات المالية ويعرضها على الديوان. وكانت جميع الكتب الرسمية المتعلقة بالشوون المالية

تكتب باجازة منه وبخط محرريه وتحمل توفيعه: يساعده 2 ذلك نائيه وعدد من الكتاب.

تكون باطلة وكان ديوان المستوے يحتوي على سبعة دفاتر حسابية لضبط الاموال ترجع 2

اصولها الى الدولة العباسية وتعرف بالدفاتر السيعة وهي:

(1) فرناند برودیل/الحضارة المادية والاقتصاد والراسمالية 772. 723.
(2) السياقة يقصد بها علم الحساب واسلوب الكتابة التبع بے تنظيم السجلات الالية للدولة.
277

. دفتر الروزتامجه (الرزنامج) وهو سجل يومي تسجل فيه جميع القضایا الواقعة +
ذلك الیوم من نفقات وإيرادات وتفويض الاعمال إلى الاشخاص وكتابة التقاریر وخصم
العاملات والنازعات والدعاوي وارسال الرسل إلى الاطراف ووصول الاخبار. ویقوم
کتاب الدیوان بترحیل كل مادة منها إلى الدفتر المخصص ها 2 کل ALS‏

. دفتر الاوارجة: وفیه تسجل كافة القضایا امالية التعلقة باحدی الناطق بعد ترحیلها من
الروزنامجه. وتسجل فيه ایرادات ونفقات تلك النطقة والبلغ المتبقي عند العامل والذي
یطالب به 2 نهاية السنة. وتضبط فيه Lal‏ صورة الوامرة والبرات.

. دفتر التوجیهات: وتسجل فيه جميع المبالغ التي يقرر اندیوان الاعلی انفاقها على الرواتب
والعمارات ومصالح البیوت السلطانية ونفقات السلطان والحا شية وجمیم نفقات الدیوان.
ویخصص الوزير لها sol‏ الصادر المالية أو یحولها على موارد إحدى الناطق ویقوم
الکاتب بتسجیلها بامر الوزیر ك هذا الدفتر.

الحول والقابض.

مدینه على حدة لمدة سنة واحدة.

. دفتر جامع الحساب: وفيه تسحل جمیع حسابات ألدولة من الواردات وانصروفات 2
نهاية کل سنة.

. دفتر قانون الدولة: تذکر 2 هذا الدفتر انواع الضرائب و الوارد لكل ولاية, يعمل بموجبه
وتبني الجباية علیه. ولا یمکن تجاوزه او تغيره. ویذکر النخجواني ان القانون Jaat)‏
سرياني وهو باصطلاح الستوفین دفتر تسجل فيه مجموع اصول الاموال وكيفية اجرائها

من املالی الدیوان واملاگ کل شخص بصورة مفصلة ومحدد D5‏

)1( نوري عبد الحمید العاني. ص96 - 97 العراق 2 العهد الجلاگري. )738 - a814‏ 1337 - 1411م(
دار الشوون الثقافية العامة - بغداد, سنة ۰1986
278

دور علم الحساب العربي الاسلامي ب2 التقدم العلمي والتكنولوجي والتجاري :
قبل الحدیث عن دور اختراع الصفر علينا أولاً أن نلقي ضوءاً تاريخياً على علم الحساب
قبل القرن التاسع الميلادي بالتحديد. وهو القرن الذي ولد فيه هذا الاختراع العظيم.
حدود القرن السادس قبل الميلاد. . ومن الأمور الثابتة تاريخياً ۴ لیونانیین اظهروا 20
صارخا 2 تعاملهم مع نظام الحساب بالحروف حتی انهم لم يتقدموا خطوة واحدة 2
تطویره. باستتناء اضافة الرياضي الکبیر ارخمیدس الذي اضطر نتيجة اشتفاله بارقام
کبيرة إلى تعریف وحدة جديدة اطلق علیها اسم الاوکتید وهي تقابل 2 نظامنا الحالي

ونظام الحساب بالحروف هونظام محدود وبائس لانه یعتمد على منح رقم معين للحروف
الابجدیة: ابجد. هوز. حطي. کلمن. سعفص. قرشت. تخذ. ضظغ. والذین مارسوا الحساب
بهذه الطريقة يعلمون lige‏ أن المدلول الرقمي لكلمة 'وادي هوواحد وعشرون. ولكنهم لا
يلتفتون إلى ما ينطوي عليه تقلیب حروف کلمة "وادي مثل “glo‏ يادو ٠‏ ياود oly.‏
اخر ذلك. فدائماً وابدا كما يجري عليه الحساب بهذه الطريقة ol‏ الواو تقابل ستة:

واذا كان هذا هو الحال 2 اللغة العربية فانه ایضا 3 اللفتین: اليونانية والرومانية. ومن
. هنا ارتبط ale‏ الحساب بحروف الهجاء التي هي 2 الاصل محدودة 2 كل لغات الارض.

كانياً: 2 النصف الاول من القرن التاسع الميلادي وقف محمد ابن موسی الخوارزمي على
مصادر علوم الحساب 2 کل من الحضارتین اليونانية والهندية. وتمکنت عبقریته النادرة
من استخلاص نظرية خاصة به ما زالت تعرف الى هذا الیوم بالنظام العشري. وهو
نظام خرج من التالیف بين الحقاثق التالي:

أشكال تدل علی wl‏ الرقمية.
279

2. لاحظ الخوارزمي ان الهنود یستخدمون كلمة اسمها سونیا " وتعني pl yall‏ او الخلاء:
ولم يكن لها اي مدلول علمي حسابي.

3. کتب الخوارزمي الاشکال الرقمية من الواحد الى التسعة. تم توقف عند العشرت
ویملا حظة بارعة اکتشف أنه يستطيع الاعتماد فقط على تسعة ارقام. وأما الرقم العاشر
قبالا مکان اعتباره بداية لجموعة جديدة, قاذا كان الصفر هو بداية الجموعة الاولی
فان الصفر الثاني الذي الى يسار الواحد هو بد اية الجموعة الثانية وهكذا.

4. منح الخوارزمي مصطلح الطفر معنی مادياء لان الرقم الف وعشرة )1010( يعني ان
لدينا صفرين احدهما يدل على خانة الاحاد والاخر على خانة التات.

ویهذا الاسلوب البسيط اسهم الخوارزمي 2 تاسیس اول نظام حسابي متماسك 2#
التاريخ. ورغم ان بعض المستشرقين حاولوا ان ینالوا من قيمة هذا الانجاز وذلك من خلال
التقليل من الدور الذي قام عليه نظام الخوارزمي الا أن الامر المفيد هوان احدا 2 التاريخ
- لا الحضارة اليونانية ولا الحضارة الهندية - لم يصل إلى ما وصل اليه الخوارزمي
مخترع علم الجبر ایضا.

وحين اخترع محمد بن موسى الخوارزمي علم الجبر لم يكن يخطر B‏ ذهنه أن
علمه الجديد سوف يصبح ale‏ من أكثر العلوم الرياضية غزارة وتنوعا بين كل العلوم
الرياضية التي عرفها الانسان عبر التاریج(!)

)1( قضایا 2 التراث الملمي, ص143 - 145 للاستاذ محمود الصغيري؛ منشورات اتحاد GUSH‏ العربي؛
دمشق» سنة 1981.

280

Žr
کر‎ ERD AD

البحث الرابع

روية سوفيتية للتجارة والاقتصاد 2 ظل الحضارة العربية الاسلامية

يقول أحد المستشرقين الامریکیین العبارات التالية عندما افتتح مقالة عن الدنية
الاسلامية: "غدا التاكيد على أن الحضارة الاسلامية حضارة الدينة 2 غالبها حقيقة
معروفة 2 أيامناء ولا حاجة لتوثیق هذا التاکید حیث أنه معتمد من الجمیع . ویکرر هذه
الفكرة العدید من الباحثين الاخرین؛ وها نحن نکررها ایضا... فلقد خلقت الدينة الكبيرة
الظروف الواتية لاتخصص الضیق بين التجارة والحرفة... ویدهشتا 2 مظهر الشوارع
التجارية الرئيسية 2 معظم المدن العربية 2 القرون الوسطی غیاب البیوت الاهلة
بالسکان, فقد ابعدت التجارة بمد اخلیها العالية وایجارات الاراضي الباهظة البیوت السكنية
إلى الاریاف. وقد وجد 3 الدن الکبيرة ‏ القرون الوسطی ما يربو عن مائة اختصاص
تجاري حر وعشرات الاسواق المتخصصية. ولن يتسنى آبداً حساب الاختصاصات التجارية
الحرفية جمیعها. ذلك أن الفخاري كان يمكن أن ينتج تشكيله واسعة من الاواني 2 حالة ماء
ویمکن أن بتخصص 2 حالة اخری بنوع واحد dia‏ وحسب. والخياط كذلك كان يمكن ان
يخيط مختلف آنواع الابسة او نوعا واحد ما فقط. وکلما اتسعت الدينة كلما غدا التخصص
اضیق.

وكان 2 دمشق نهاية القرن الثاني عشر وفق معلومات مورخها ابن عساکر اربعون
سوقا وسبعة فنادق وسبع قيصريات. ويعدد الوّرخ العربي ابن شداد بعد قرن من ذلك
الزمن ثمان وثلاثين سوقاً 2 حلب. وكان تعدادها أكثر من ذلك 2 بقداد ولكن من المستحيل
تحديد عددها بدقة إذ لا يوجد لدى موّلفي القرون الوسطى إحصاء واف.

ويلاحظ التنظيم الصارم 2 ترتيب هذه الاسواق العديدة, هذا التنظيم الذي يعكس
الأهمية الاجتماعية للاختصاصات المحددة. ومن الطبيعي أن توجد کل أنواع الحرف
والتجارة. التي تؤدي إلى الضجيج وانتشار القاذروات. 2# أطراف الدينة. ولكن تفاوتاً
محدداً 4 المرتبة كان يلاحظ كذلك 32 تلك الضروب من الحرف والتجارة التي وجدت
داخل المدينة ذاتها. تجمع 2 المقام الاول. وسط الشوق تجار الاقمشة والعطورات. الصاغة
والصيارفة. هذه الارستقراطية التجارية المرتبطة بالتجارة الخارجية استخلصت مردودا

أكبر من تمركز المال ف المدينة.

281

وقد اعتبرت تجارة الاقمشة من أرقى الهن بالنسبة للرجل الؤرع ريما لان العدید
من ممنلي هذه الهنة کانوا من اوساط رجال الدین والشرعین بدءٌ من أبي حنيفة مؤسس
احد مذاهب السَنة الاسلامية والنظر الا کبر للشريعة الإسلامية. وکان تجار الاقمشة
يتعاملون مع بضاعة ذات طبيعة جماعية أكثر وتحظی بطلب يومي حیث تترابط فيه موحدة
نتائج جهد العدید من الاختصاصات الضيقة.

وکما نعرف. فان العلا قات الرأسمالية 4 آوروبا انما بدأت تتكون قبل كل شيء 2 مجال
انتاج وتسویق الاقمشة. ويعطي النسیج 2 البلدان العربية أمثلة التعاون الاکبر للعمل
وظهور الورشات التي يمكن مقارنتها بالانیفاکتورات. وقد تطلبت تجارة الاقمشة بالجملة
أشكال التنظیم الخاصة. وخلافاً للصانع الذي يضع بضاعته ‏ حقيبة جلدية واحدة تتسع
مثل هذا الوزن فان تاجر الاقمشة كان یتعامل مع بضاعة تأخذ حیزا كبيراً وتحتاج إلى
مستودعات ولبيعها إلى تجار المفرق... الخ.

وقبل أن تعرض الاقمشة المتنوعة من مصر وسوريا وإيران وأسيا الوسطی والعراق وبيزنطة
4 دكاكين تجار الفرق؛ كان مصيرها يقرر Jala‏ مستودعات الجملة التي كانت بمثابة إنزال
أيضاً. وكانت تسمى فتادق» خانات, قیصریات؛ وب وقت متأخر 2 مصر - وكالات. وبعد
أن تعرض كمية السلع على السلطات وتسجل 2 السجل وتفرض عليها الضرائب, عندها یبدا
عمل الوسطاء الذين ينظمون عملية بيع جديدة للبضاعة لتجار المفرق. ومثل هذا التنظيم
للتجارة المعروف لدينا مثال مصر, التي كانت تتاجر بنشاط مع المدن الايطالية وغرب حوض
البحر الابیض التوسط, كان مريحاً للأجانب الذين لا يعرفون لغة البلد وعاداته. على أنه
بشر ببعض الامتيازات للتجار السلمین ایضا: الذين يسترشدون بالوضع الحلي. حيث كان
بالامکان الحصول على السلفة بكفالة البيع القادم للبضائع والبدء بالتبضع الضروري
دون انتظار تحقق الصفقة نهائیا. وتسريع الدورة التجارية: كما هو معروف. انما يعني
المال Last‏ والمهم 3 الامر أنه بالامکان إجراء كل هذه الصفقات دون مدفوعات نقدية
سباشرة وذلك بمساعدة الصيارفة الكبارء اولئك الذين لم يجلسوا حاملين حفنة من
القطع النقدية الصغيرة للتصریف بل قاموا باعمال مصرفية حقيقية.

وقد وجدت الحسابات غير النقدية ‏ مرحلة ما قبل الاسلام. وعلى أي حال فان العرب
قد عرفوا "الشيك" (الصك) منذ السنوات الاولى للاسلام: ولكن 2 الخلافة فقط. التي

282

أمنت امکانیات لم تعهد من قبل بالنسية لتجارة الجملة الواسعة. وكذلك تداولاً مالیا مذهلاً
تحولت الحسابات غير النقدية الى منظومة.

تحولت السفتجة او الحوالة (من هنا جاءت الكلمة الفرنسية (AVAL‏ وهي الرسالة ذ ات
الطایع العملي إلى المتعاقد أو الحانوتي يطلب فیها الدفع لبرز الرسالة مبلفاً معينأء والتي
تکمن ضمانتها 2 العلاقات الشخصية بين الرسل والرسل إليهء تحولت إلى كمبيالة عندما
یظهر شخص ثالث يضمن الامكانية 2 دفع أي مبلغ مهما کان.

وقد حازت السفتجة 2 العراق على انتشار واسع 2 القرن التاسع. قفي القرن العاشر
باتت حتی الدفوعات الضرائبية عن الاقالیم تحول عن طريق الشیکات» سواء من أجل
امن all‏ او لان الضرائب ذاتها باتت تسدد عن طريق الالتزام. وقد مارس هذا الامر
بشکل خاص رجلا مال بغدادیان بهودیان LIS‏ دائنین للوزراء بمئات الوف الدنانیر بكفالة
الواردات الضرائبية الا حقة. إن هذه الخبرة العملية ليست وثيقة الصلة بالعملیات التجارية
الخالصة. ولا تستحق من الان أن نقف ممندها مفصلين. ولكن ريما كان ممتما أن نمرف أية
موارد هائلة قد تمركزت عند اشخاص محددين. يمكن الحديث عن عمليات تجارة الجملة
الصرفية الحقيقية مند بداية القرن الحادي عشر فقط. وحتی 2 هذا الامر تتحصر
معلوماتتا من حیث الاساس 2 مصر. وقد أهمل هذا الجانب من النشاط الاقتصادي 2
لفات التاريخية 2g‏ اعمال المشرعين الإسلاميين بل وحتى 2 التملیمات الخاصة بالتجار
مثل GUS"‏ الارشادات عن التجارة الصحیحة" الدمشقي (نهاية القرن العاشر - بداية
القرن الحادی عشر) نجد انه قد جری flac!‏ العملیات المصرفية.

وكانت معظم الوثائق عن الدفومات 2 المدن والبلدان الأخرى. على شکل رسائل إلى
الأقرباء والوكلاء. هي غير مرتبطة بعمليات التسليف. ويبقى التعامل نقداً الشكل الاكثر
انتشارا للحسابات. ورغم ذلك كان الصيارفة وبشكل خاص أولئك الذين يملكون رأسمال
ضخم: يقومون بعمليات تعتمد على ا لکمبیالات» ويذ كر حتى دفع السفتجات غير النقدية بل
عن طريق شيكات خاصة استخدمت فیما بعد لتسديد الحسابات إلى جانب المبالغ النقدية.
وقد نوه نصيري خسروف بتجرية ممائلة 2 أسواق البصرة أثناء وجوده فيها نهاية عام
1 - بداية عام 1052 قاكلاً: "يتاجرون هناك على الشكل التالي: إذا کان لدی شخص .
ما شيء Le‏ فإنه يسلمه Z peall‏ ويستلم وصلاً عنه. ثم يشتري كل ما هو بحاجة Al‏ ويدل

203

التسدید يقدم شیک بعود على الصیر 2 داته. ویستجدم التا جر طيلة فترة و جوده 2 الدینة
ایصالات الصيارفة 2 كل مکان ولا یحتاج على الاطلاق للنقود العدنية (صفحة72, 185
- 186( ۱

وبقدر ما یمکن الحکم الآن فان الفائدة المثوية المصرفية 2 تلك الاوقات ا لضطربة نسبيا
كانت من 6% إلى 1096 # العام. ولکن قلما لجاوا إلى السلف ذات الامد الطویل من أجل
العملیات التجارية. وق آغلب الاحیان کانوا یقترضون المال بالدین لصاریف ما هامة جدا.
ویکمن سبب ذلك ‏ أن الربح الاعتيادي الناتج عن بيع بضائع الجملة كانت لا تزید كثيرا
عن الفائدة المثوية المصرفية. وتوضح هذه الوثائق ایضا أن نسبة الارباح الناتجة عن بيع
دفعة من الأقمشة 3 مصر قد بلغت 13% ووصلت 2 بلدان آخری حتى 20% ( كان مستوى
الخطر اعلی أبان ذلك وتباطات دورة راس المال). والقرض السنوي ذي 1096 2 مثل هذه
الظروف كان يمكن أن يبقى لأصحاب الرساميل التوسطة الحجم lakol‏ زهيدة. وكان غياب
الاستقرار والامانة من مواصفات المناخ الاقتصادي لذلك الزمان؛ ولهذا سعى التجار إلى
توظیف اموالهم قلیلاً هنا وقلیلاً هناك لتأمین اتفسهم من نوائب الصدف. ولم تسمح عدم
| لثقة هذه بتطور راس الال الصری الى حد کامل.

وقد شارکت الدولة gl)‏ السلاطین, حيث یصعب التمییز احیانا) ایضا بشکل وأسع
بالتجارة والصفقات الالية. ومادة البيع يمكن أن تکون منتجات ورشات الدولة أو البضائع
التي جملتها الدولة احتکارا لها. وکانت العملیات المالية. كما یبدو. توکل على الغالب إلى
الصيارفة الكبار الذين کانوا یلقبون حسب الصطلح الفارسي جاخباز؛ والذین جمعوا بين
خدمتهم لدی الدولة وصفقاتهم الشخصية.

وکانت الطريقة الا کثر امنا لاستثمار رؤوس ال موال هي شراء المتلکات غير المتقولة:
الاراضي والنشات الربحة حيث یعتبر ريع ایجارها مورد الحياة الأكثر امنا. وکان السلاطین
اکبر ملاك للاراضي 2 المدن. سبق وتحدثنا عن التشاط العمراني لبعض الامویین. وقد جری
مثل ذلك فیما بعد بك كل الحکومات التي تشكلت داخل حدود الخلافة. وییدو أن الخلفاء لم
يتركوا أي شكل من أشكال المشاريع الرابحة الا وكانوا يمتلكونه. وكذلك الامراء وسلاطين
مختلف الراتب. حيث كانت تعود إلى ممتلكاتهم الاسواق والخانات الضخمة والحمامات
والطواحين.

284

وقد كان ريع ايجار الد کاکین او البیت 2 القنادق کبیرا جدا. ضفي القرن الثاني عشر 2
حلب بلغت إيرادات نزل "خان سلطان ‏ مائة الف درهم 2 العام» أي ما يعادل ما تحصل
عليه الدولة من ريع صك العملة (صفحة 205. 253 - 254). وكان إيجار الدكان 2 سوريا
ومصر بحدود درهمين أو ثلاثة دراهم 2 الشهر وحتی بضعة دنانير. ويوم البیت B‏ الخان
(دون حساب حفظ البضائع) درهما أو درهما ونصف. وليس صدفة أن سعر الارش 2
مركز المدينة كان أغلى مئات المرات من الاراضي الزراعية.

وتشكل مساهمة الحكام وموظفي الدولة ورجال الجيش 2 الحياة الاقتصادية للمدينة,
وأحياناً شغلهم للمواقع القتاحية فيها بفضل الوارد الكبيرة من ريع ایجار الأراضي 2
القرية. الذي كان ينفق لاقتناء ممتلكات غير منقولة 2 الدينة, تشكل الصفة المميزة لحياة
الدينة الشرقية 2 القرون الوسطی خلافاً للمدينة الاوروبية!!).

السوفيتي ص ۰165 202 - 207. 211 معهد الاستشراق/دار التقدم موسکو.
285

=
ae

CL
CGAY.
Cop LY

www.moswarat.com

>
ae

7 CL
CO GIS |
دزو نی‎ E29 LY

www .moswarat.com

الملا حق
الملحق الاول: ادوار العلوم والعارف 2 الحضارة العربية الاسلا مية
الملحق الثاني : قصة انتقال الحضارة العربية الاسلامية الى اوروبا برواية المستشرقة
الالمانية زيجرد هونكه كما وردت 2 كتابها شمس العرب تستطع على Opal‏

ص434 - 459

الملحق الثالث: اتواع واصناف الصناعات الشامية من WES‏ اضواء على قاموس
الصناعات الشامية " للدكتور بدر الدين السباعي. دار الجماهير الشعبية.

الملحق الرایع : الحسبة والدواوين (دوائر الحكومة) من كتاب دراسات 2 الحضارة
الاسلامية' للدكتور حسن الباشاء دار النهضة العربية/القاهرة.

>
واک

CL
62° جل اوج‎ |
(لزو ںی‎ EVV SYD

www .moswarat.com

فش
SED EDS‏
CHS LEDS‏ 9او ےچ

اللحق الاول
ادوار العلوم والعارف 2 الحضارة العربية الاسلامية

لكي یکون کتابنا عن العلوم والعارف 2 انحضارة العربية الاسلامية واضحا من ناحية
التطور التاريخي فاتنا نلحق به خلاصة تاريخية 2 ادوار هذه الحضارة ونشوء العلوم
والعارف وتطورها , فنقول انه لم یمض زمن طویل على نجاح الدعوة الاسلامية 2 الجزيرة
العربية 2 عهد الرسول (ص) وتوطید دعائمها 2 عهد الخلفاء الراشدین )661-632 (a‏
حتی انتشر الاسلام خارج الجزيرة 4 فترة زمنية قصيرة مدهشة. وامتدت الفتوح العربية
بسرعة خاطفة الى جمیع اقطار الشرق الادنی والاقالیم الشرقية وازدادت اتساعاً 2 عهد
الدولة الاموية ( 2750-661 ۰ 132-41هجري) فشملت رقاعا شاسعة دخات ضمتها
شمالي افريقية والتدلس (اسبانية 711) وبلاد ايران واقالیم Le‏ وراء النهر. وتوطدت
الاحوال السياسة والتتظیمات الادارية لتلك الامبراطورية الواسمة ك مهد الدولة العباسية
)656-132 هجري. 21258-750).التي شملت بلدانا كثيرة من اقصی الفرب واسبانية
وجزرا مهمة 2 البحر الابیض مثل صقلية وکریت وقبرص ومالطه وسردينية وجنوبي ايطالية.
والی الشمال من الجزيرة العربية شملت بلاد الشام وارمينية ۰ وه الشرق والجنوب الشرقي
بلاد القوقاز و2 شرقي مابین النهرین بلاد فارس وافقانستان وخوارزم ووادي نهر السند
الى تخوم الصین.

ان دخول تلك الاقالیم الكثيرة التنوعة 2 تراها الحضاري كانت من العوامل الهمة 2
نشوء العلوم والعارف 2 الحضارة العربية الاسلامية حیث تلاقت وانصبت فیها تیارات
حضارية كثيرة .

ادوار التاريخ العربي الاسلامي :-
1 - عهد الرسول والخلفاء الراشدين (661-600م)
2 - الامویون )750-661 132-41هجري)

3 - العباسیون )656-132 هجري ‏ 1258-750م)
289

حکم من العباسیین سبعة وثلائون خليفة اولهم ابو العباس السفاح واخرهم الستعصم ‏
ويمكن تقسیم تاريخ العباسیین الی خمسة ادوار :

5 الدور الاول )232-132 هجري able cla} als (2847-750 i‏ عام وحکم فيه 9
خلفاء من السفاح الى الوائق. تأسيس المنصور لبقداد (149-145هجري , 762-

ب- الدور الثاني (333-232هجري847--944م) حكم فيه ثلاثة عشر خليقة .
من الوائق الى المستكفي. تعاظم نفوذ القواد الاتراك ۰ وبدء ضعف الامبراطورية
وانحلالها.

ج- الدور الثالث (447-333هجري . 1031-944م) حكم فيه تسعة خلفاء من
المستكفي الى القادر باللّه . تسلط البويهيين (من الدیلم) . ثم طرد السلاجقة
الاتراك لهم . الحمدانیون 4 الوصل وتکریت.

د- الدور الرابع (547-447هجري . 1152-1031م) حکم فيه خمسة خلفاء .
بداية الحروب الصليبية (466هجري. 21074( سلالة الاتابكة 2 الوصل
لوسسها عماد الدین زنكي احد قواد ملکشاه السلجوقي.

سقوط بغداد بايدي الفول (هولاکو 656هجري1258-م)
4 - السلالات الغولية والتركماتية وغیرها :

-i‏ الایلخانیون (738-656هجري › 1338-1258م)

ب- الجلاتریون (814-738هجري ؛ 1411-1338(

(41486-1411 . القرة قوینلو (974-914هجري‎ -z

د- الاق قوینلو (الخروف الابیض 914-874 هجري | 1508-1468م) حسن
الطویل ( اوزون) .
)1( سلالة الخروفخ الاسود -- الشاه محمد بن فرة یوسف
290

ه- الصفویون (930-914هجري , 1532-1508(. الصفویون مرة ثانية (936-
941 . 1529 -1534م).

و- الاتراك العثمانیون (21917-1534).
5 -الدول والسلالات الاخری 2 شمالي اقريقية :

ا-الدولة الاموية 2 الاندلس (428-138هجري , 1031-756م) (فتح الاندلس
71م).

ب-دولة الادارسة 2 الفرب )974-786(
-z‏ الرستمیون © شمالي افريقية (911-762م).
د- الاغالية ).2 المغرب) (909-786.800م).
ه- الفاطمیون (1171-909م).
1 - الفاطمیون 4 تونس ( الدولة العبیدیة) : 969-909م
2 - الفاطمیون 2 مصر والشام : 1171-969م
تاسیس القاهرة 966م
gis -9‏ حماد (1152-1014م)
ز- الرابطون (الملثمون) : 163-1061 1م
ح- الوحدون : 1269-1078م
ط- الحفصیون : 1574-1228
ى- بنو مرین :1465-1244
ك- الفتح العثماني لشمالي افريقية

(1) eje
الجزائر 1518م . تونس 1524م . طرابلس 1551م.‎
-163 طه باقر / موجز 2 تاريخ العلوم والعارف 4 الحضارات القديمة والحضارة العربية الاسلامية > ص‎ (1)
.1980 مطبعة جامعة بغداد‎ / 6
291

اعلام 2 Salis‏ الحضارة العربية الاسلامية -t‏

و2 تاريخ العلم عند العرب- ستة یوضعون على القمة 2 قيادة الحركة العلمية وریادتها
هم : الامون › ونظام الملك » ونور الدین زنکي ٠‏ والحاكم بامر alll‏ ؛ وصلاح الدین الايويي .
والسلطان اولغ بيك ے سمرفند ۰

ارتبطت هذه الاسماء ارتباطا رائعاً وثیقا ؛ قالاول انشا بيت الحكمة » والثاني اسس
المدارس النظامية . والثالث (569هجری) كان راعياً للعلوم 2 سوريا ٠‏ والرابع انشا دار
الحكمة 2 القاهرة وجلب العلماء والخطوطات لها من الارجاء كافة وانشأ مرصد المقطم
باشراف ابن يونس الفلكي . والخامس حمی التراث العلمي من غوغاء التتارء والسادس هو
موسس النهضة العلمية 2 الدولة التيمورية ونبغ بے تأسیس مرصد المراغة .

و9 الاندلس اصبحت قرطبة 2 Jb‏ عيد الرحمن الثاني )821 -852م) مرکزا Lla‏
للرخاء الاقتصادي والنشاط الفكري جمیعاً وتبوات مقاما ile‏ 2 عهد الخليفة الاول عبد
الرحمن الثالت (961-912م) حامی العلوم والاداب » ویفضل تشجیع مطرد النمو ایضا
تزايدت هذه النهضة 2 حكم ابنه وخليفته الحكم الثاني (976-961م) الذي ایی إلا أن
يكون هو نفسه من العلماء . فارسل وکلاء dic‏ الى جمیع اصقاع العالم الاسلامي لابتیاع
الکتب أو استنساخها . ووفق 2 جمع مکتبة غاية 4 الثراء تقدر محتویاتها باربعمائة ألف
کتاب . كما كانت فهارس کتبها تملا أربعة و اربعين جزء! . وکان پساعد الخليفة 2 هذا
النشاط العلمي وزیره محمد بن pale Gal‏ التوفی عام 1002م واخیرا كان حکم هشام
(1009-976م) الذي ازدهرت العلوم على يديه(

)1( د. اجمد سعید الد مرداش / تاريخ العلوم عند العرب 0 ص 37-36 / دار المعارف / القاهرة `
292

EE
EED >? ED

اللحق الثاني
قصة انتقال الحضارة العربية الا سلا مية إلى آوروبا برواية ‏ لستشرقة الالمانية ا لعروفة

زیجرید هونکه كما وردت بکتابها ذائع الصیت (شمس العرب تسطع على الغرب/343
- 435 440 - 440 458 - 459( تقول زیجرید هونكه:

ان حضارة الغرب قد ولدت B‏ صقلية وکان ال طباء الشرفون علیها هم العرب. و
امبراطورية فريدريك الثاني التقى الفكر العربي بالفكر الفربي. وحقق هذا ما تنبا به
جوتفريد فون فيتربو (Gottfried Von Viterbo)‏ للقيصر هاينرش: السادس قبل
مولد فردريك بقوله: هذا الطفل سيصالح الشرق والغرب سیاسیا ولكنه سيوحدهم لمدة
طويلة. ونتج عن ذلك ال حتکاك بين الشرق والغرب نظرة جديدة للعلوم الطبيعية اساسها
التجرية والخيرة.

إن هذا المنهج هو نفسه منهج المدرسة العربية. فكل شيء واضح لا يغلفه ضباب من
الغموض ولا حجاب من ظلمة مقدسة. فالحقائق واضحة قريبة للافهام لمن شاء أن
يثبتها أو يعارضها بالتجربة والخبرة والمشاهدة. والجميع يقدرون السوولية العلمية قدرهاء
ویعترفون مع هذا بعجائب نشأة الطبيعة ما داموا يجدون لذلك تفسيراً. وهم يستبعدون من

وتدرج الامبراطور الجرماني فريدريك الثاني 2 المدرسة العربية فبدا فيها تلميذا
مجداً حتى صار أستاذا من أساتذتهاء ازاح من طريقه كل ما يعترضه بعد آن عرف طريقه.
وهو Y‏ يكتفي بالاخذ عن الآخرين بل يخلق ويبتكر ليؤسس منهجا للعلوم الطبيعية الحديثة.
وهو يعتبر اول سلسلة من العلماء المفكرين نبذت خرافات ا لعصورا لوسطی وقادتا لنهضة
الحديثة امثال البرتوس ماجنوس وروجر باكون وليوناردو دافينشي وفرانسيس باكون
وجاليليو. بل هو حلقة الاتصال بين هؤلاء جميعا والفكر العربي لان أغلبهم وخاصة:
روجر باكون وليوتاردو دافينشي» قد قامت أبحاثهم على أساس الابحاث العربية.

وهناك خط مستقيم يصل اولئك جمیعا بالحضارة العربية على أساس الابحاث العربية
التي كان يزخر بها البلاط النورماني الصقلي ووساطة فريدريك الثاني بالذات.

293

وكاني بابن البیطار ينطق بلسان فريدريك عندما کتب 2 علم النبات: "إن کل ما کتبته
هنا یرجم إلى ules‏ وخبراتي الخاصة أو من کتب للمؤلفين الذين نعرف تماما أن ما کتبوه

هوثمرة أبحاثهم الخاصة .

وفريدريك لم يكتب عن النبات والحیوان وهو قابع # مکتبته. فلاول مرة 2 الغرب
تجول. كباحثء بين الطبيعة, تماما كما dab‏ العرب. وها هويقول بهذا الصدد: اا

وتضیف زیجرید هونکه :

ان جمیع المؤثرات الأخرى من |غريقية وبيزنطية ورومانية لم يكن لها بے تشکیل اتجاهات
الامبراطور الجرماني فريدريك الثاني مثل ما كان لتاثیر ميراث النورمان (وهو میرات
عربي اسلامي 2 خلاصته) وانطباعات الطفولة وأثر تلك الخبرات التي عاشها ‏ الشرق
العربي الاسلامي؛ وبهذا تتحدی الابنية العديدة التي شيدها سید البناء فريدريك الثاني
كل انساء Adao‏ والتي زاد عددها على المائتي قلعة تعبر كلها عن قوة جديدة تهدف إلى
التوحید بين مختلف الحضارات. تستلقت الانظار فیها بواباتها القديمة وتمائیلها وسقوفها
ودقة فسیفساتها البيزنطية وارتفاع قبابها. ولکن الاساس الأصيل لفن بناء كل تلك القلاع
وا لحصون بقي برغم كل هذاء عربیا.

وقلاع العالم الاندوجرمانية Indogermanisch‏ كانت تبنی كقاعدة dele‏ على هيئة
مساكن دائرية الشکل, تستخدم كسكن خاص للنبيل وعائلته فقط. وكانت تقام فوق تل اوراس
جبل؛ وحول البرج الاصلي يلتف على شكل داكري. سياج خشبي, B25‏ فاستحكامات.

اما القلاع العربية فكانت تبنى على خلاف هذا. فمنذ الجاهلية الأولى قامت 2 جنوبي
بلاد العرب حركة فروسية اقطاعية ازدهر معها فن بناء القلاع. ولقد دامت قلاعهم التي
بنوها من الأحجار التلاصقة بمعدن منصهر عدة قرون ولم تكن تسودها الاشکال الدائرية
بل سادت هنا الزوايا القائمة والریعات.

واقام سادة اليمن وحضرموت فوق رمال الصحراء قلاعاً ضخمة من الحجر المريع
۱ شاهقة الارتفاع بلغ عرض حیطانها خمسة امتار. ويحمي US‏ من جوانبها الاريعة برج هائل

294

بینما تقوم 2 اسوارها عدة ابواب يحمي کل باب منها برج. وکانت القبيلة وجمالها وخرافها
تجد وقت الحرب 2 القلعة لها ملجا.

وبك القرن الرابع اليلادي نقلت شبه الجزيرة العربية عن الجنوب فن بناء القلام
meal‏ ` 50 ری ۲ ل 30
واخدته عنها بيزنطة. وترجع قلعة قصر الحیر 2 سورية بسورها الذي يبلغ طوله 70
مترا وزوایاها القائمة وبروجها ذات الاوجه الاريعة. إلى القرن الخامس اليلادي.

وعلی مقرية منها بنی الخليفة الاموي هشام ple‏ 728م. قلمة عظيمة بلغ طول سورها
0 مترا وارتقاعها 28 متراً By‏ كل ناحية باب يحميه برج. ومن إسباتيا اندهع العرب
عبر البرانس یهاجمون فرنسة ویحملون معهم فكرتهم وطريقتهم 2 بناء القلاع التي
انتشرت 2 اسبانیا والبرتغال ومنهما الى بقية اجزاء اوروبا لتزیح من طریقها ذلك
النظام القدیم الذي القه الفرب.

وقد تعلمت فروسية الغرب» خاصة 2 فرنسا وانجلتراء کثیر! عن عرب اسبانية كما
اخذت الكثير عن عرب المشرق خلال الحروب الصليبية 2 فلسطين وسورية وان كان
عن طریق غير مباشر.وما یسمی بقلاع ا لصلیبیین. فانه 2 الواقع. اقدم بکثیر من عصر
الحروب الصليبية. ولیست هذه القلاع وليدة افکار الفروسية الفربية كما یحلو لرخي الفرب
ترديد ذلك دائماً.

كأغلب العائدين من الشرق من الإنجليز scp gal pally‏ بيني أيضا فريدريك الثاني قلاعه
على الطراز العربي, كما أنه اعاد بناء ما تهدم من القلاع القديمة 3 صقلية على النمط
العربي ما أمكنه. ولم يكد يرجع من بيت المقدس حتى وضع خطة بناء جديدة يشيد بمقتضاها
شبكة محكمة من القلاع والحصون 2 جميع انحاء مملكته تساعده على حماية البلاد من
الاعد اء وتسهل عليه ادارتها. ۱

وهكذا تتشابه قلاع باري Bari‏ وتراني Trani‏ ويرانديزي brandisi‏ بقلعة کوکا
Coca‏ الاسبانية وبالباستیل الفرنسي لانها كلها قلدت القلاع العربية.

إن التصمیم ونوع الاقبية والعمد وخامات البناء والزینات 4 کل ما بناه فريدريك
الثاني لتنطق باثر فن البناء العربي بطريقة لا تقبل الشك. ویزید ذلك توكيداً اسماء
العمال والفنیین من العرب التي نقشت على تلك الاعمال.
295

وینقل فن البناء من جنوبي ايطاليةء حیث قلاع فريدريك الثاني؛ إلى شمالي ایطالیا؛
ثم الى المانية ی لیبلغ ‏ قصی ازدهاره.

وبینما يحمى هذا القيصر سلطة الاقطاع 2 المانية ویودع الاقطاعيات يسخاء على
الاساقفة والتيلاء والمدن والاديرة, نجده یفعل العکس تماما 2 مملکته صقلية.

was‏ أجرى ‏ صقلية تجربة ضخمة أسس بها بج الغرب مدرسة جديدة. فبدا يزيل
حكماً مطلقاً عن طريق جهاز كبير من الموظفين أمات نظام الإقطاع.

لم يكن ما فعله فريدريك بالحدت الفرید 2 التاريخ فان تماذج لهذا الحكم المطلق
قدمتها على مر السنین dagy‏ وییزنطه. ولکن ظروف تلك الفترة تجعلنا نتساءل: هل كان
للعرب ید فيما حدث؟

كما اخن فريدريك فن البناء عن العرب وادخله على العُمد البيزنطينية والرومانية
فقد اخذ عنهم كذلك اسس تکوین دولته وتنظیمها. وعلی هذه الاسس أمكنه متابعة
البناء.

لقد كان عليه أن يدعم جهاز الموظفين لیستطیم السيطرة على ذلك الشعب المفكك الذي
زهد 2 النظام وانصرف die‏ ولقد رای فريدريك مثالا عملیاً لسلطة الحاكم الطلقة 2
دولة الكامل. وسهراته مع الامير فخر الدین 2 خيمته قرب يافا لم تكن تتناول الموضوعات
الفلسفية فحسب. بل كانت تتناول کذلك نظم الدولة وقواعد الحكم والإدارة. ومنحته
خبراته مع العرب ایماناً عميقا بان تنظيماتهم الادارية 2 بلدانهم هي سر قوتهم فعول
على أن ینهج تهجهم.

لقد اخذ الامبراطور النورماندي روجر الاول حاکم صقلية عن العرب نظم ادارتهم .
ودواويتهم ونظام بيت JIL!‏ والضرائب والکوس وغیرها من اعمال الوظفین والوظائف.
اخذ عنهم نظام الضرائب بتوزیعها الباشر وغير الباشر وطرق حصر الا ملاك الا ميرية
وادارتها. بل لقد اخذ عنهم نظم جیشهم وقیادتهم البرية والبحرية ونظم الشرطة
عندهم. وقد نقل الحکام النورماندیون هذه الانجازات ا لحضارية إلى اتجلترا بعد ان
فتحوها.

296

وصراعه مع البابا الکثیر من المال. ولولا اتباعه لنظام الضرائب العربي لما استطاع ان
یحصل على تلك الاموال. فکان موظفوه یتبعون ما كان متبعا 2 البلدان العربية. قني
کل ale‏ يمر جباة الضرائب مع رجال الساحة یقدرون الضرائب على الارض تبعا لساحتها
وخصویتها. LS‏ فرض فريدريك عل الیهود والسلمین من سکان صقلية ضريبة الراس
التي كانت تتفاوت تبعا لحالة الفرد من غنی أو فقر. تماما كما فرضها السلمون 2 البلدان
الفتوحة على من لم ید خل 2 الاسلام وبقي على دينه وعمت L‏ صقلية ضرائب العرب غير
الباشرة على الاستهلاك والبضائم الكمالية كما ظهرت !لا حتکارات والکوس. فامتلاك
الدولة للمعادن الخام الستخرجة واحتکارها لانواع معينة من التجارة. کالحریر Wie‏ كان
حقا من حقوق الدولة العربية منذ القرن العاشر. ولقد تعلم قريدريك کل ذلك أثناء اقامته
2 الشرق, ولم يكد یمود الى بلاده حتی ید ات دولته 2 احتکار الملح والعادن الخام والقطران
والقتب والکتان وتجارة الحریر وصیاغته. وجعل الدولة تشرف على تجارة القمح.

وأصبح نظام الضرائب والمكوس 2 دولة فريدريك الثاني مثالا للغرب يحتذي. صحیح
أن النورمان قد أخذوا ذلك عن رعاياهم العرب. ولكن فريدريك نظم كل شيء وقننه من
نظام المكوس الداخلية المليء بالتفرات التي كانت تفرضه كل اقطاعية تبعا لمشيئتها وقوتها:
اصبح هناك نظام الجمارك على الحدود فقط ففي كل الوانن و2 كل منافذ الحدود Laal‏
فريدريك بيوتاً حكومية على نمط الفنادق العربية. وبالاسم العربي نفسه؛ وجعلها تخدم
المسافرين والتجار وتعد لهم مبيتهم. وكان على المسافرين أن يقدموا ما يحملونه من البضائع
لموظفي الجمارك بك تلك الفنادق فتوزن وتقدر عليها المكوس تبما لقيمتها ووزنها.

2 هذه الفنادق الحكومية كان من الممكن للتجار أن یتبادلوا العملة وأن ینالوا قسطأ
من الراحة ویفتسلوا من غبار السفر, واخذت البندقية والمدن الإيطالية الاوروبية تتسابق 2
تقديم وسائل الراحة للمسافرين فخورة بذلك. وبدات المدن الاوروبية الاخری تقلد ما حدث
2 المدن الايطالية وصقلية. وانتقلت الفكرة إلى المانية عن طريق السافرین والفرسان
وحملت معها تعبيراتهم العربية لتصبح كلمات المانية مثل:

فندق Fondoco‏ ومخزن Magazin‏ وترسانة او مخزن عسکری Arsenal‏ وديوان
Duane‏ وجباية Gabelle‏ والعواري بمعنى عطل 2 بضائع المركب Havarie‏ وقابل سلك

297

او حبل سميك Kabel‏ ومخاطرة Risiko Mohatra‏ بمعنی مغامرة و66 5612 أي صك

Sterling,‏ استرليني شرقي Taras‏ بمعنی طرحه Tarif,‏ بمعنی تعریفه وغیرها.

وبرغم أنه كان قد مضی على استیلاء الاوروبيين على صقلية العربية مائة وخمسون
dole‏ فان العرب كانوا يسيطرون على أهم وظائف الدولة المالية التي كانت بالنسبة إلى
فريدريك الثاني خلال حروبه» مسألة حياة أو موت. فبين يدي ريتشارد العربي كانت تصب
نقود الضرائب ودخل الدولة ليوزعه على الابواب الختلقة. وعلى الجنود والضباط والموظفين
ومرافق الدولة والخدمات.

واصبحت اللغة العربية لغة سجلات الدوئة أو الدواوين كما كانوا يسمونها. وكان
أغلب صغار الموظفين كذلك من العرب. ويحدث 2 عام 1244م أن مقاطعة عجزت عن
دفع ما عليها من ضرائب فيغضب القيصر ولا يرى حلا للمشكلة إلا أن يطرد السوول 2
امقاطعة وان بحل محله موظفاً عربياً.

ومن US‏ الموظفين B‏ صقلية اشتهر ابن عبد الرحمن الذي كان مدیرا للضزائب ثم
صار رئيساً ثالية صقلية كلها. وقد اتيحت Gi‏ هذا الموظف الماهر مجالات 2 السياسة.
واسعة. فسافر كميعوث للقيصر إلى أسبانيا ومراکش, وسافر مرة اخری بك مفاوضات
اقتصادية مع سلطان تونس نال بعدها من خزانة الدولة 4/433 أوقية من الذهب. وكان
pues‏ على توقيع جميع الاتفاقات والوثائق باللغة العربية كبقية US‏ الموظفين العرب.
ولم تشمل تلك الحركة الناهضة الموظفين فحسب» بل شملت كذلك كثيراً من مرافق
الحياة فاهتم بزراعة المحاصيل العربية کالحناء والنيلة وقصب السكرء وراقبت الدولة
التجار والمقاييس والموازين وأشرفت على الحوانیت والواد التموينية ونظافتهاء واولت
عناية خاصة للمسالخ التي تقع؛ تبعا لما تعارف عليه الشرق (العرب)» خارج المدينة.

وأشرفت الدولة كذلك على العمال والمصارف بل وعلى الاطباء والصيادلة الذين
وضعت لهم مناهج خاصة للدراسة. (ولما كانت دراسة الطب لا يمكن اجادتها ما لم يكن
الطالب على علم مسبق بالنطق لذلك نامر: ألا يُسمح لاحد بدراسة الطب ما لم يكن قد درس
المنطق لمدة ثلاث سنوات)؛ وبعد دراسة. مدتها خمس سنوات 2 الطب والجراحة والتشريح.
يؤدي الدارس امتحانين أحدهما أمام الكلية التي تعلم فيها والاخر امام القیصر أو من

208

يدوب عنه. ثم يطلب منه أن يودي تمرینه لدة خمسة اعوام اخری: وحينئن فقط, یسمح له
بممارسة مهنة الطب. Lal‏ الجراح صاحب السئولية الطبية الكبيرة فلا بد له من أن يثبت
كفايته ‏ تشریح الجسم البشري والمامه بفروع الطب اللازمة له لاجراء العملية الجراحية
بنجاح؛ ولمعالجة المرضى بعد العمليات حتى تمام شفائهم. كذلك قل 2 الالام باستعمال
وسائل التخدير التي نقلها لهم عن العرب هوجر فون لوكا.

وكذلك علاقة الطبيب بالصيدلي الذي يشرف عليه ويراقبه الشرطي المختص بالشوون
الصحية.

ويحدو الا مبراطور فريدريك 2 كل هذا الرقي بفن العلاج حذو العرب كما فعل جده
لا مه الاميراطورالنورماندي روجر الثاني الذي وضع اول قانون للهنة الطب. وفريدريك
يبلور كل ذلك 2 قوانينه وتنظيمه للمهنة والعلاج فيقدم للغرب خدمة كبرى.

وكما كانت الحال 2 البلدان العربية فقد نظم فريدريك شرطة مراقبة خاصة لتشرف
على الاعمال التجارية, وأخرى لتشرف على الشؤون الصحية للمواطنين فاصبح إنشاء
الحمامات العامة ينظر إليه بنفس الاهمية التي ينظر بها إلى إنشاء المدارس ودور الكتب.

(وهكذا قامت 2 حدود امبراطوريته 2 ايطاليا مستعمرات عسكرية اسلامية بج
جيروفالكو ولوسيرا Girofalco‏ و Lucera‏ حيث عاشت الاف العائلات الاسلامية
شبه مستقلة. لها ادارتها الخاصة وحاكمها العريي بمستشفياتها ومدارسها وحماماتها
ومكتباتها. وتزايد عدد العائلات الى ثلاثين الف عائلة ثم الى خمسة وثلاثين الف عائلة
اسبغ عليهم حبه ورعايته.

ویشعر العرب بفضل فريدريك علیهم (بعد آن عفى عن الثائرين منهم عليه) ويجعلون
لوسیرا LUCETA‏ حماة للقیصر ولو بذلوا 2 سبیل ذلك حياتهم عرفاناً منهم بالجمیل.
ومن بين صفوقهم الدرية على القتال اختار فريدريك حرسه الخاص, كما کون متهم
للقتال فرقةمن ثلاثين call‏ محارب تأتمر بامره ولا تهزها کلمات البابا الوجهة إلى
فريدريك).

وكان من الطبيعي أن تصبح لوسيرا Lucera‏ 2 ايطاليا المدينة العربية الاسلامية

299

اکثر مدينة 2 اورویا نظافة. وکان من الطبيعي ایضا الا ینشی القيصر ایا من قصوره
دون أن یزوده بالحمامات والیاه الجارية. وکان هذا المسلك من انقیصر موضع انتقاد من
معاصریه الذین لم يتعودوا تلك الرفاهية. والذین اعتبروا الحمام رذيلة لانها اهتمام زائد
پالجسم.

ولم يكن من الستفرب أن يهتم القیصر. الذي تعلم من الشعب على اختلاف طبقاته.
بتعلیم هذا الشعب وتثقيفه؛ وان يكرس جهد دولته منذ البداية على النهوض به؛ وان يرسم
لتلك النهضة خطوطا عريضة متحررة من کل ا لسلطات الدينية آتذاك تتسم بطبیعتها
وملا محها الخاصة بها.

ولاعداد الوظفین لتلك الدولة؛ وجب عليه أن يعد لهم تعليما عاليا يؤهلهم لتحمل
تبعاتهم. وكان أن Lad!‏ لهذا الفرض (جامعة نابولي) لتعدهم وتحمسهم للحق والعدل»
واهتم اهتماما شدیدا بتتقيفهم ثقافة عالية 2 کل الفروع العلمية. وکان القیصر نفسه
أكثر علماء صقلية بل والفرب كله Lele‏ واطلاعا. (انتهت أقوال زیجرد هونکه).

ملاحظة (1):
إن انشاء الامبراطور الجرماني فريدريك الثاني جامعة نابولي سنة 1224 على غرار
الجامعات الاسلامية كان يهدف إلى تحقیق آمرین اساسیین هما:

تقل الحضارة العربية الاسلامية عبر هذه الجامعة إلى آوروبا من ناحية وتزوید
اجهزة الدولة بالوظنین ال کناء Ya‏ من رجال الدین من الناحية الأخرى ولهذا فقد
اسس الامیراطور هذه الجامعة دون الحصول على موافقة البابا لاخراجها من داثرة
تفوذ LLH‏ وتعلیماته عکس ما كان معمولا به أنذاك عند تاسیس انجامعات الاوروبية
الاخری. ولقد بلغ تقدير فريدريك واحترامه للحضارة العربية الاسللا مية وثقته بقدرة
علمائها وخاصة ابن رشد حدا جعله يعهد الى أحد آبناء ابن رشد بتربية ابنائه ( ص98

الخيبة الاديية لا حمد رضا D (du‏

)1( ص229 فضل علماء السلمین على الحضارة الاوروبية للد کتور عز الدين فراج.
300

ملا حظة (2):

عندما دخل الجرمان 2 الدولة الرومانية أفواجا بعد افواج. اعترى رجال الكنيسة وقتئذ
ما غير وضعهم # المجتمع الاوروبي الفربي فشعروا انهم اصحاب سلطة ونفوذ وكانت نتيجة
ذلك ان بدت الكنيسة صاحبة الصدارة الفكرية وأصبح رجل الدين هو الوحيد الذي يعرف .
القراءة والكتابة والتحدث باللفة اللاتينية وانه هو الوحيد الذي يعرف حساب الشهور لتحديد
عيد القباحة وانه القادر على معرفة شئون الإدارة الحكومية وقد وجد الاغنیاء والنبلاء أن
خدمتهم الكنيسة توصلهم إلى مراكز الحكم مما جعل رجال الدين طبقة ذات نفوذ وسيطرة
(ص229 فضل علماء المسلمين على الحضارة الاوروبية للدكتور عز الدين فراج).

ولهذا نرى أن الامبراطور الجرماتي فريدريك الثاني قد بادر بنقل القوانين
والانظمة والمؤسسات والدوائر الحكومية وانجازات الحضارة الإسلامية الأخرى والتي
كانت معمولا بها 2 صقلية زمن الحاكم الاسلامي أو مما شاهده أثناء إقامته 2 الشرق
الاسلامي خالال الحروب الصليبية قد بادر بنقلها إلى إيطاليا والمانيا والنمسا وانحاء اخری
من اوروبا. فقد سبق وقام الحكام النورمانديون الذين كانوا يحكمون صقلية الاسلامية
وانجلترا بنقل تلك القوانين والانظمة والمؤسسات والدوائر الحكومية وانجازات الحضارة
الاسلامية الاخری من صقلية إلى انجلترا Bo‏ مقدمتها مركز وزير العدل ونظام الخزانة
المعروف باسم Ex chequer‏ ونظام الاحصاءات المسمى Domes day book‏ والبرلمان
بمجلسيه ( العموم واللوردات) The House of Common. The House of Lords‏ .
بالاضافة الى القانون العام Common low‏ كما سبق وذ كرت 2 ابحاثي السابقة. التعلقة
بتأثیر الحضارة العربية الاسلامية 2 الحضارة الفربية. والنشورة 2 مجلة "الندوة" التي
تصدرها جمعية الشوّون الدولية 2 عمان/ الاردن.

ولا بد من اشارة بے هذه الناسبة بان الحکام النورماندیین والجرمان الذین تعاقبوا عل
حکم صقلية بعد الحکم الاسلامي لها قد استبقوا القوانین والانظمة والمؤسسات والدواثر
الحكومية الاسلامية التي كان معمولاً بها زمن السلمین على حالته لانه لم يكن امامهم خیار

اخر.

301

ملا حظة )3(:

ان التاثیر العربي الاسلامي 2 أوروبا لم يقتصر على الجاتب الحضاري والتقاع 2
الميادين الختلفة فحسب بل يمتد لیشمل الجانب العرقي السلالي للانسان الاوروبي نفسه :
فقد بینت الدراسات والبحوت الانثروبولوجية والفزيولوجية والدموية الحديثة أن نسبة
كبيرة من سکان جنوب فرنسا وجنوب ایطالیا ینتمون إلى السلالة العربية اي انهم من احفاد
العرب المسلمين الذين استوطنوا تلك الناطق مئات السنوات 2 عصر الحكم الاسلامي
لاسبانيا وصقلية.

اما 2 صقلية فان الجهات التي كان يسكنها pall‏ مثل مازرة فان نسبة 70% من سکانها
٠ ۰‏ ۰ ۲ 1

هم من اصل العنصر العربي الذي كان فیها زمن الحکم الاسلامي لها CO‏

اما تاثیر الحضارة العربية الاسلامية على الاسبان B‏ ميادين اللغة والثقافة pulls‏
فهو تاثیر واضح لا یحتاج الى بحث هنا لكثرة المراجع علیه.

فهل يعي هولاء العرب الاوروبیون الیوم حقيقة اصلهم العربي كما وعی السود
الا مریکیون حقيقة اصلهم الا فريقي لیشکلوا جسرا للتفاهم بين اوروبا والعالم العربي
من ناحية وبين المسيحية والاسلام من الناحية الاخری 99

)1( ص208 الخيبة الادبية للاستاذ احمد رضا بك Mai‏ عن جبهار.
- الاسلام 2 حورص البحر التوسط للد کتور علي الخر بطلي. ص36 الحضارة العربية للاستاد عثمان
الکعاك.

302

الملحق الثالث
الصناعات الشامية
مع نشوء الصناعة الراسمالية, وتمیزها الجوهري عن الصناعة الحرفية. استقلت
الصناعة الراسمالية عن الحرقة التي ولدت عنها. وشقت لها طریقها الخاص بها. کانتاج
الي ضخم یعتمد الالات الهائلة. والقوة المحركة الجبارة. وتقسیم العمل التطور, والتعخصص
الواسم. ویقسم الجتمع. الى طبقتین اساسیتین متناقضتي الصالح. هما طبقة الر اسمالیین:
وطبقة البرولیتاریین. وهکذا تتلاشی اهمية التعاریف الکثيرة التي اعطیت لاصناعة:
الصناعة حرفة الصانم. وعملة الصنعة" "والصناعة 2 عرف العامة هي العلم الحاصل
بمزاولة العمل كالخياطة والحياكة ونحوهما. مما یتوقف على المزاولة وانمارسد. وعند
الخاصة هي العلم التعلق بكيفية العمل. ویکون القصود die‏ ذلك العمل سواء حصل بمزاولة
العمل كالخياطة ونحوها , اولا. كعلم الفقه والنطق والتحوء والحكمة العملية مما Y‏ يحتاج 2
تحصیله الى مزاولة الاعمال ؛ والصناعة هي کل علم مارسه الانسان حتی صار کالحرفة
له" و" الصناعة هي کل ما اشتفل به الانسان ومارسه حتی صار ملكة فیه. فالصناعة هي
الملم التعلق بكيفية العملء والملكة هي الكيفية الراسخة 4 الذهن. ومن اسمائها الحرفة
لان الانسان ینحرف الیها. اي یمیل. ولقد فرق بعضهم Login‏ فقال: الصناعة ما حصلت
بالمارسة والتمرن. فهي اخص من الحرفة التي لا تحتاج الیهما. وقیل ان الصناعة ما كانت
بالاعمال اليدوية حتی قيل فلان صناع الیدین. بخلاف الحرهة فانها تکون بدون ذلك. اما
المهنة فهي الخدمة(...
هذا ما یتعلق بالحرفة والصناعة آما ما یتعلق بالهنة والصنعة فنعتقد أن الهنة هي
كلمة مرادفة للصنعة؛ وهما كل نشاط اقتصادي یمارسه الانسان 4 سبیل الکسب. فالهنة
والصنعة هي النشاط pol‏ 2 والتشاط الصناعي, والنشاط التجاري. والنشاط الزراعي....
ومهنة الانسان وصنعته هي الزراعة أو الحاماة. او الحلاقة. أو التجارة. او النسيج الحر 2
أو النسیج الالي... انهما کلمتان عامتان تحددان تشاط الانسان الاقتصادي.
هكذا تتحدد مفاهیم الحرفة. والصناعة. والزراعة, والتجارة. والهنة والصنعة ولا یقوم

303

yz
النظر 2 تصنيف الصناعات الشامية ' حسب‎ Gael | ای التباس .3 الحدود. وعلی هذا فاذ‎
الفاهیم الجديدة. امکن التوصل الى النتائج التالية:‎
الرقم القطاع التشاط الرقم | الصفحة تفسيرات‎
العام الاقتصادي | الاقتصادي‎
البتاء بناء 31 19 | من يبتي الجدران‎ 1
والتشييد‎

82
104 144

z
=
oo
0-3
$

p |e
elt
EIS

t

3

Qn

a

دن

O

حلم
e‏

n
E
$
E
52
co
i

E| | È
T 5
te) | |
i El
ele ۲ 6
i 8
Ke دن‎
X 4
Oo Qe
5 &
JH

£
5
E
g
E
مه‎
1

الصناعات الحرفية

TAT os

ارا کب

:
b

E
0
qs
3

6
E
<

1
—
is
دنا‎
bo
م‎
0

sL‏ الایر والمسللات وا لستارات

+
3 ۰

z
:
t
T

باب صانع البرابیش
l G‏ أصانعالحلويات `
18 | بانع البن الدقوق والحمص

%

حلم

E

>

Ua
t ft
5
E

cre

ccf
ç,

7

0

سم یس
بسر

۱ 21
1 ۱
7

a a وري‎ | a
227 | چردهي‎ | | 1
0-42 | 80 | جر‎

صانع جلا يل الدواب
۱

4
4
4

304

g le عا‎ |
۷] ۲
ی‎

صان > > باذ
1
صاذ حر -

2
3
5
8

جلیجی

سم ايم |= ای
مر ك6 JÎ‏

من النحانس الرملي ويحفر
فصوص الخوات

cof 96 [Te | | 54 ١

Q
3

= |= ات(
w‏ ایب AJ‏
0 ات Ol‏
ek‏

دهان 148 | 108 | من يزين ویزخرف وجوه

الحدران

يطبعه

3
Q >
H E

121 بائع الرووس المطبوخة
its‏ | 165
A‏ | سروجى | 180 | 135 إصانعاسروج 2
]| سرايري
_ | سريجي | 182 | 137 أمنيصنعاسريج 0
[use | |‏ 186

305

306

Or 2 N [en Pst هار‎ DN O
ف ف كا‎ [XO [XO ف شا‎ +

۲ ۱۵۵ fo ۱ © دم‎ FXO |۲۰ [ES [OO [OS ما‎ By FOO [OD ISIN IAIN [OTR O |N م 2 | | ا‎
کی م‎ [oo [St ۵ ما‎ [LA^ ما‎ n [LM [XO O Donninn |۵9 o 0 NES OCT?
NIN FN EN IN QIN IN IN IN IN إلى‎ NIN IN [IN IN IN [LN [NIN NIN mM Ten yen | ص‎

| سکاب |
سلان |
| سمكري |
سيوري
شرياتي
شربتجي
شعار
فقیقاتی
| شماع |
شوا ! تلحه
| 59 |[ شوااضرة | 261 |

aia RRS‏ | ها ها ها 2 ذا عا 2ح © “fe Re BE‏ کش © | ه
IN TN N jo NIN IN 3‏ نج | SIN‏ =| = بم =| =| يم tata‏ = بسا طا | ايم
اه ال "اف 313 NI MSA‏ لد او او او لد )= ؟ . اد Ay‏ ال ك S} 3} S|‏
دول ا عم ده راز aa‏ 3 2 )4 41 2 لد
له اد |۱۷ 4 al‏ 43 ]3 )3 )443 .ا EERE‏
3 2 لد 1 3 3 |8 و اد |( }3 اج اد ادا 4 EEE‏ )214 او لد

slag 2 چاه لا‎ fae 5

[a | ۶‏ دا al dala‏ | اه | a‏ واه ده

g 3 | -|4)4) 13 3 3‏ اج او ا3

£ z 3 3

3

= قطن

| م | 315 | 256 إصان
e |‏ و ۳
| 50 | | عواماتي | 323 | 214 | صانم الموامة ty‏

سا نیج ونوا من
ری ومست
[ae | 2‏ 326 | 246 إصاتعاضابيل ‏
سچدس سس Sr ae‏
| 84 | | غزالة | 325 | 205 | غازلة الصوف
[ 85 | | شاد | 329 | 250 إمتعلقبحرفةالدباغة
1951 ]هدس | 22295 اسف ]

“nae
سس‎

THE SE SET
مت د : ببعط‎
ane ۳
O |صانعالفنارات‎ 265 | 343 | ine | |] 91 |
344 | قوال‎
ee | 267 | 345 | فاخيري‎ | | 93 |
قباقبي | 348 | 371 |صائؤالتباقيب‎ | | 54 |
قربي | 350 | 73 إصانعالقرب‎ | TS
قساطلی 3 | صانع القساطل‎ | | 56 _
276 | 353 | xa | [7
276 | 353 | قصاب‎ | | 98 |
280 |] 356 | |قصيباتي‎ 9
قضماتی | 356 281 | صانم القضامة‎ | | 100
357 | قطيفاتى‎ | | 0
الزينة‎ að قطمجي | 359 3 | صانہ‎ | | 2
قلیلاتی 361 6 | هو الغالاتی‎ | | 83
قففىي | 361 نع القغف والسرا‎ |__| 04 |
2۳

1 | | قمرجي | 365 | 20 أصائغانقمرات

قدیم)

| 287 | صانع القفف والسراج____ |

قلا العوامة | 362 | 288 |سبقشرحه. _____
rapes‏

tre

308

2 اصناف الخشب

صانم الناد

من متعلقات حرقة الا لاجا

Slt

367

صناء الا مشاط الخشبية

من متعلقات حرقة الا لاجه

st
N
لم‎

116

117
118

65
363

هو الجزار وا لقصاب
العلية التي تلف ا لسجایر
صانع انرادن

من متعلقات حرفه الالاجه

تفريق

الحرير

الى انواع ولف

الباحث وراء عرق السوس

هوا

زارع عند صاحب الارض

wn
et
=

341
342

صانع الفطائر وبائعها '

من یه

17

نع جلود الغنم قراء

بائع الهواوین وصانعها

صانع التواعير

من ds‏ قش اصناف الاوانتی

419

418

من یصلح ما فد من
الطواحین

نع لوازم الدواب ‏

من یه

من ینصب AT!‏ نول الحياكة
من يصتع اطباق ا لقش

م
0

=| بم‎
oo; N

ho
©

نم ho‏
ف بم

hoy اند‎ N
a

ho

ie)

رن
wm‏

دنا ديا ` اس
oO N ON‏

2 LE fe. 0 3
ETE EYE
بر‎ | BY] دنا‎

حلم
دنا

Aj e

حلم

€
3

alel w]e] يب‎
این‎ MR] CO] اه‎ oO
F le e
۴

i

3

E
On
N

دن
NI‏
بم

430

è
Ji
LSS

حلم
ص
حلم

à
Nn
U1

x
E
3
Y
Ç
Aj حلم‎
E
E

بر
ف
On‏

196
202
وا لحیوانات
ضامن اثمار الفوا که

دا
bo‏
oO‏

عازق الارض
ضام الاعشار
E E‏

7 | جامع ما سقط من السنابل

اثناء الرجاد

0

3 | مستاجرالارض ومستتمرها
elat‏ شروط
8 | من یمسحالارض بواسطة
القاسات
361
1 | من يزرع انواع البطيخ والقثاء
| 374 من يم الاشجار
6 | مالك 5 ال معزه
| 379 | منظفة الارض من العشب

موظف عند اصحاب ا لحواثیت

التجارة
TT‏ هت 35 1 تهج

الاجاتي رئيس الحرفة و مدیرها والتحر
سس دون اد یکون حائکها
سس | تج i‏ سپ Ewan‏
الخ Ala‏

po باد | 4 | 13 ابغابناه‎ | S

sa |] | 6 |

لا | بقار | 49 | ae‏
20|

| 8 | | لبویکی | 55

۳ | | 9

۱ | 1 تاج من يبيع ويشتري
u)‏ | ا oa‏ | 65 | من يبيع التبن

سل تج من يبيع CAIN‏ الفروم

Oo | 13 |‏ تراب | 67 | 28 من یه يع التراب الا حمر

ess | | 14 |‏ | 70 | 31 _|بائعالتنباك

æ | | 15 |‏ | 722 | و3 مدخر وبا الث

| 16 | | توم | 7 | 34 إبائعالثوم

TP‏ كك TRF Tue‏ اس اللو
اس امس 7 seis)‏
| 19 | | جما | 78 | 38 Piet‏
| 20 | | جراد | 79 | ٩‏ | من يتجر بحاجياتالاعراب |
| 21 | جلا e‏ مشتري جاود ال م والمدز

ie | | 2 |
ret te
Doe a
| جوهرجي‎ | | 25 |

ات

من اتخد بیع الحمام وشراءه
صنعه له

من یقطع الاشجار اليابسة "
ویبیعها

دح
د

Ny N دا‎
œj N

۲

cert‏ و
1

تب
بم
بم

312

شع العياءات

شع الظروف وا لاوراق

Ola فى | وم‎ FY [LN | ۲۰
بل‎ | <+ [St | اس‎ | | [wt
1

: د. اد
fe IT |‏ وه

1
107
164

Les! باتع صایات‎
fel I

بائع زیت الزیتون
بائع السمن والزیت

والجين

يسائر انواعه ( للدهان

06 من یس حواد

ج الناس

ف
N‏
بم
=
21
1 :
J‏ فى
D‏
1
3

3
$
J
4
$

87

من يتجر ياصناف كثير

2

51 | من يبب

من يبيع ادوات التجارة
الحناء

71 من يبيع اللبن

| تحليب

313

EE
4A
al!
4

No)
a
4
۳
a
$.
2
F

144

>
3
2
اسان‎
ò
i
al:
1

4
i 4
4

1

428

ما
0
و

قدیما

باذ

المناديل

بائع السلع المتنوعة من

مطريازي

273

450

Atia

۰
م

ا
222
| م

371
371
373
398

~

ره
N‏

pale‏ التجار slat‏ نسیه مئویه
ارزاق العساکر

13 5
3 ۱ 4
11

OO DAJN ی‎ pat i

بم
ری
N‏

aan

o0
N

o0
N

i

ما
N N‏

تاجرالقطن
ف لد

تاجر الغة

=
st
N

وکیل (بائع او

3

st
N

Ol N | jT مار‎ FO
E
HEEE

4 H 6
wno A IN

ion)
N

58
61
220 الاحذية
ناقل الحبوب من القرى الى
البايكة ومنها الي القری

24

۱

ج الدواب

No
a

-
3
Te
aid

£

حا ادا be‏

150

221 خادم 2 الحمام
2 | رئيس الذکریین 3 التهليلة
مال الا وقاف

wa)
N

حلم
©

1

e.
F

7
78
8
92

جاز صوف الغنم بالا جرة
متعاطی مهنة الجراحة
حارس الاسواق والخانات
الحلاق والمرين
من يضع الحدوة 2 النعل
st jan | 100] 67‏

حلاق 7 103 من یحلق الشعر
صاحب الحمیر العدة للایجار
معلم الحماح
من يلقي الحکایات 2 الاماکن
العامة
76 114 أحامل البضائع على دابته

قیم الخان

118 من يقضي حوائج الناس لقاء
جعل
گابلة

٠.

سا ۵
Is |‏ ِا ۲ >

ری

m| p| سم‎ Nal

> اج اس

rol al a A oo
NJ un ص بن‎
حل‎ 3 wo] at 2
۱ j

5
=
ف‎
O0
U
5
A E
77
5
2

134
4_| من يدق اثوابالالاجا 0
5 | من يدلك ویزیل الاوساخ

0 أذابح الخثم وا معز المسا:
3 ]من يخيط الثياب المهترئة او
5
E‏
6 /موّجرالحمیر واجیره
ve 236‏

163 شتري الزیل للقمیه
174 مصلح الساعات

ع
Et‏
i‏

314

| © | | عركوزتي | 310 |
6 | | كتان |

311
315

384
385

ملاعب الصور على الشا
مكحل العیون الرد

ئصة

شه

| 6 |__| قواص | 255 |

305

381 خادم الا غنیاء وا لتجار ما
الحسانات

ده

-

st
N

۱ 4

عتّاب

242
251
377

31
320
322
329
346
347
255
367
368

ا

الدا

الضارب على القانون

به

اجير عند القوم لخدمة
لحجاء

مستتمر |

ملتزم القيان

كاتب العرائض
عاسله اله لخسیل 2 ييوت الناس
athe‏ بالفرانضص
خادم القناصل

قاص شعر الدواب

D‏ بم

ia | |۵۲ IO NIN‏ ی

MIS ISIS SERR [AJA
ف )| حم‎ I [nm [OM [AIST IN wo حال‎
Ba | 9 IE جح | ها‎ foo و ها‎ OO
وم‎ JO |6۲ ۱6 TIN IN IN ITN TO همم‎ jm

با
معا

مرتب
سائق 1

ج الامراض
سائق الطتیر
حامل صندوق

به

السيوف

طاولات ا

الماء تلستایه
مشعل الفوانیس

الدتیا

D فر‎

جمال يوجر جماله للحجاء

6 ۱5۵ ۲۳ N

a 4

185

ناد

حامل الرساثل

ناقل الطحن الى الفرن ومن
اليايكة الى الطاحونة

N
م‎
بم‎
wy

C

E
حلم‎
5

الداية والقابلة وممشطة

منظف الاوانى النحاسية
مرم اثلام السکاکین
مه صحون القیشانی
مي Lil ti‏

3
E

E
SIE ۳
AER 3

6
Bie Ele
هرا‎ |) (Ele

Ae اتصار‎

احتراف الغناء
معالجة (pall‏

معام تجويد TE‏

389 5 | متعهد مشال ركب الحجا

3 i
a ON
fon م‎
E
شا‎

ري موجر الدواب
ا ERR BEC EO‏
E‏ سوت

مهتار 403 4 | من متعلقات عمل القوم
متقن فن الهندسة
تاجر الرقیق

i
:
۳

316

هذا وقد اشتمل القاموس على عدد من الصناعات لا يدخل. 2 Luly‏ .2 اطار الفعالية
الاقتصادية» وي4 مفهوم العمل الانتاجي المحول لوضوعه, بالاستعانة بادوات عمل Alas‏ وفق
خطة انتاجية محددة, ولا ب4 مفهوم العمل اللاانتاجي الذي يهدف الى تقدیم خدمة نافعة
للمجتمع وضرورية له ولهذا لا بد من اسقاطها من قائمة الصناعات gag:‏ صناعات"
عديدة, تورد اهمها 2 الجدول التالي:

304

سم
N‏

297
>

epee [270
391
10
3

N
©

3 1

مستاجر

N
N

M
ص‎

cee

318

رت
SES SED |‏
ELD‏ ان روص

اللحق الرایع
الدواوین(؟)
كانت الادارة الحکومية 2 الدولة الاسلامية موزعة علی عدد من الدواوین سواء 2
عاصمة الخلافة gf‏ 2 الولايات حيث وجدت دواوين اقليمية.
ويثير الاصل اللغوي لكلمة الديوان بعض الخلاف: اذ يميل سيبويه الى أن اللفظة عربية
اذ يقال دونه بمعنى اثبته 2 حين یری ابن قتيبة أن الديوان فارسي: اذ كان يقال للكتاب
والحساب 2 الفارسية دويان اي شياطين لحدقهم بالامور وسمي موضعهم باسمهم. ويقال
4 ذلك ان كسرى اطلع ذات يوم على GUS‏ ديوانه قراهم يحسبون على انفسهم فقال
"ديوانه" أي مجانين: فسمى موضعهم بهذا الاسهم, ثم حذفت الهاء عند كثرة الاستعمال
تخفيفا للاسم فقيل ديوان.
ويبدو أن الديوان عرف 2 الدولة الاسلامية Yal‏ بمعنى السجل وذلك حين
وضع الخليفة poo‏ الديوان اي سجل ايرادات الدولة ومصروقاتها وأسماء المسلمين
واعطياتهم.

وظلت اللغة المكتوب بها 2 ديوان كل ولاية هي اللغة السائدة فيها الى أن pol‏ عبد
الملك بن مروان بتعريب الدواوين. وكان لهذا اثره 4 نشر اللغة Ay pall‏ و تقوية القومية
العربية.
على الادارة الحكومية لا سيما ما يتصل عملها بجباية الخراج أو الضرائب أو المكوس.

وجرت العادة أن يكون مكان الديوان بالسجد الجامع 4 العاصمة ثم نقلت الدواوين
من الجامع الى دار الامارة او دار الوزير أو القصر أو الى دار كانت تسمى بدار الملك 2
العصر الفاطمى وك عهد المقتدر (195 - 320ه) كانت الدواوين GUS‏ 2 دار الخلاهة
يومي الجمعة والثلاثاء.
)1( نقلاً عن كتاب "دراسات 2 الجضارة الاسلامية, تاليف الدكتور حسن الباشاء دار النهضة العربية.

.1992 ale القاهرة‎
319

ويلاحظ أنه كان هنا تمیز واضح بين الدیوان وبين السلطات الالية. وأياً ما كان الحال
فانه لم يصلنا معلومات وافية عن الدواوين العياسية ومن ثم كان على الباحثين ان يجمعوا
معلوماتهم من اخبار متفرقة وان يحاولوا التوفيق بینها.

هذا وقد انشا الخليفة المهدي دیوان الازمة أو الزمام وكانت مهمته انقیام بجمع ضرائب
بلاد العراق, وتقديم حساب عن الضرائب ‏ الاقاليم الاخری. كما كان من اختصاصه
أيضاً جمع الضرائب العينية المسماة بالمعاون.

ووصلنا ثبت بدواوين معينة 2 عهد المتوكل لكل متها اختصاصاته المتميزة: we we)‏ مثلا
ديوان الموالي والغلمان وکانت تسجل فيه اسماء موالي الخليفة وعبیده. وديوان النفقات
وديوان الرسائل. ودیوان النظر 2 المظالم ويتضح من وظيفته انه كان لكل مواطن الحق
2 التظلم للخليفة نفسه.

و2 عهد المعتضد )279 = a289‏ / 892 = 902م( صمت دواوين الدولة 2 ديوان واحد
أطلق عليه اسم "دیوان اندار" أو دیوان الدار الكبير" وقسم هذا الدیوان الى ثلائة أقسام:
هي دیوان الشرق ودیوان الغرب ودیوان السواد.

وکانت الدواوین بدورها تنقسم الى اصول وازمة وکانت مهمة الأصل فرض الضرائب
وحملها الى بيت المال.

وك سنة 300ه/911م 2 عهد المقتدر عين لكل من الأصل والزمام رئيس مستقل. By‏
عهده ایضا ظهرت دواوين جديدة اذ نتيجة لازدياد المشاكل المالية انشی ديوان المصادرات او
المصادرين وكذلك ديوان الجهبنة أي المحاسبة أو الصيرفة كما أنشئ أيضا ديوان التوقيع

وديوان الفض وديوان الخاتم وديوان الاوقاف وديوان الير والصدقات.

هذا وقد وجدت دواوین اخری 2 عصور مختلفة fis‏ دیوان الحواتج ودیوان الاحشام
وديوان المئح او القاضاة وديوان الاكراه للاشراف على الترع والجسور وشتون الري.
والمراجعات ويقسم أربعة أقسام: ديوان الجيش وفيه الاثبات والعطاء. وديوان الاعمال ويتولى
الرسوم والحقوق؛ وديوان العمال ويختص بالتقليد والعزل. وديوان بيت JUI‏ وينظرييك الدخل

320

وکانت هناك ادارة خاصة تنظر بے مصالح غير المسلمين یدعی رئیسها الجهیاز.

هذا وقد کثرت الدواوین كثرة كبيرة ے الدولة الاسلامية وتنوعت وذلك نظرا لما وصلت
اليه انظمة الدولة من تنميق وتفريع وتخصص؛ ومن الملاحظ أنه ريما ابطل بعضها .2 وقت
من الاوقات وربما استمر بعضها الآخرء وكان لكل من هذه الدواوين مهماته الخاصة وتقاليده
وانظمته.

ومن الدواوين التي انشئت بك الدولة الاسلامية مرتبة حسب الحروف الهجائية
1 - ديوان الاحباس (اي الاوقاف)
2 - دیوان الاحداث والشرطة

3 - دیوان الاحشام

4 - دیوان الازمة

5 - دیوان الاستدارية

6 - دیوان الاستیفاء -

7- دیوان استیفاء الخاص

8 - دیوان الاسطول

9 - دیوان اسفل الارض

0 - دیوان الاشراف

1 - دیوان الاعمال والجبایات

2 - دیوان الاقطاع

321

4 - دیوان الانشاء

5 - دیوان الاهراء

6 - دیوان pall‏ والصدقات

7 - دیوان البرید

18 دیوان البیمارستان

9 - دیوان التحقیق

20 - دیوان الترسل

1 - دیوان التوقیم

2 - دیوان الثغور

3 - دیوان الجند

4 - دیوان الجند. والشاكرية

5 - دیوان الجوالي والواریث الحشرية
6 - دیوان الجهبذة

7 - دیوان الجیش او دیوان الجیوش
8 - دیوان حاکم بقداد

9 - دیوان الحجويية الکبری

30 - دیوان الحشر

1 - دیوان الحکم

32 = دیوان الخاتم

322

3 - دیوان الخاص

4 - دیوان الخاصة

5 - دیوان الخراج

36 - دیوان الخراجي

7 - دیوان الخرائط

8 - دیوان الخزانة

9 - دیوان خزانة السلاح
40 - دیوان خزائن الکسوة
1 - دیوان الخلافة

2 - دیوان الخمس

3 - دیوان الخواص

4 - دیوان الدار

45 - دیوان الدية

6 - دیوان الرسائل

7 - دیوان als SI‏
8 - دیوان الرواتب

9 - دیوان الزمام

0 - دیوان زمام الازمة

323

2 - دیوان السر

3 - دیوان السلطة
4 - دیوان السواد

5 - دیوان الشد

6 - دیوان الشرطة
7 - دیوان الصحبة
8 - الدیوان الشریف
9 - دیوان الصعید
0 - دیوان الصدقات
1 - دیوان صندوق الستخرج
2 - دیوان الصناعة
3 - دیوان الصوا 2
4 - دیوان الضیاع
5 - دیوان الطراز
6 - دیوان الطفرا
7 - دیوان العرض
8 - الدیوان المزیز
9 - دیوان العساکر ۱

70 = دیوان العطاء

324

1 - دیوان العماکر
2 - دیوان الفلمان
3 - دیوان الفض
74 - دیوان قاض القضأة
5 - دیوان القضاء
6 - الدیوان الکبیر
7 - دیوان الکراع

8 - دیوان الکشف
9 - دیوان الجلس
0 - دیوان المال

1 - دیوان الرتجم
2 - دیوان الراسلات
3 - دیوان الشرق
4 - دیوان الستغلات
5 - دیوان الظالم
6 - دیوان اللتصادرة
7 - دیوان الفرد

8 - دیوان الغرب

9 - دیوان القاضاة

325

0 - دیوان القابلة

1 - دیوان المنح

2 - دیوان الکاتیات

3 - دیوان الواقف الشريفة

4 - دیوان الواریث الحشرية

5 - الدیوان النيوي

6 - دیوان الوالي

7 - دیوان النظر

8 - دیوان النظر .2 الظالم

9 - دیوان النفقات

0 - دیوان النياية

1 - دیوان الوزارة

2 - دیوان الهلالي

وکان لهذه الدواوین روّساء یسمون اصحاب الدواوین. وکانت تختلف درجاتهم ومراتبهم
بحسب اهمية دواوینهم وأحيانا بحسب نفوذهم.

وکان JS‏ دیوان ALS‏ وخزان وبوابون واعوان. وکان یمد بالصحف والقراطیس, وکانت
الارزاق تطلق .2 الاسبوع الأول من كل شهرء وکانت وظائف الدواوین وقفا على الاحرار.

وكان الشتغل بادارة الدواوین یمثل الثقافة الادبية ولا یعالج العلوم الدينية الا
بمقدارما يتطليه عمله وثقافته, وکان يليس بے العادة دراعة 2 حين كان العالم یلیس
الطيلسان. ش

326

كما كان عمال الدواوین كثيرا ما یتعرضون للمصادرة.
وطور کتاب الدواوین نظما خاصة بمراسیم الكتابة من حيث تزوید الکاتبات بالادعية
والالقاب. وبدا ذلك منذ القرن الثالث الهجري على نطاق ضیق, ثم اخذ یزداد الاکثار من
التکلف ویوضع له القواعد. وصارت الا لقاب مما یتهافت عليه کبار رجال الدولة. وکان
منحها من سلطة الخليفة؛ وقد وجد الخلفاء 2 ذلك تعویضا لهم عن سلطتهم الفقودة.
مالي رايت بني العباس قد فتحوا
من السکنی ومن الالقاب ابوابا
ولقبوا رجلا لو عائى اولهم
ما كان یرضسی به للعيكن Lig,‏
قل الدراهم 2 كفي خليفتنا
هذا فاتفق ے2 الاقوام ألقاباً

وقد صار وضع هذه القواعد والمراسيم واختيار الالقاب من اختصاص ديوان الرسائل.

327

>
علا

OË
6D GD UF |
Od EP LD

www .moswarat.com

Sz
GED GED جل‎ ۱
روعسی‎ END ES

D4 yi
الحسبة من الوظائف التصل عملها بعمل القضاء والشرطة ولو انها كانت مستقلة عنهماء‎

واثیرت بعض الخللافات بصدد الاشتقاق اللغوي للفظة | لحتسب: فقال الاوردي انه مشتق
من فولهم "حسبك" بمعنی اکفف. لان وظيفة المحتسب الکف عن الظلم.

وقال النحاس انه مشتق من قولهم أحسبه اذا نا لانه يكفى الناس مثونة من يبخسنهع

حقوقهم واضاف أن حقيقته 2 اللغة الجتهد 2 كفاية المسلمين. اذ آن حقيقة pers "gaal"‏
الخليل وسیبویه بمعنى اجتهد. وجاء 2 القاموس انه مشتق من قوئهم احتسب عليه بمعنى
أنكر.

ومن المعتقد أن وظيفة المحتسب نشات تحقيقاً لقوله تعالى: ولتکن منكم امة يدعون
الى الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر .

وبالرغم من ان مصطلح ‏ لحسية لم يعرف الا 4 العصر العباسي فان عمر بن الخطاب
يعتبر اول من وضع نظام الحسية وکان يستخدم الدرة أو السوط 2 معافية المخالفين.

ونشات وظيفة الحسبة 2 ههد المهدي كنتيجة لاهتمام العباسیین بجعل الشريعة
الاسلامية اساسا لحکمهم(2) . ومن المرجح أن هزه الوظيفة لم تتحدد معالمها الا 2 نهاية
القرن التانی الهحری: وذلك بعد ظهور المذاهب الفقهية, وازدهار التجارة, وتقدم الصناعة
وظهور الحاجة الى مراقبة التجار والصناع ومختلف التعاملین ‏ الاسواق وغیر ذلك.

وصارت وظيفة الحتسب 4# القرن الراد بع الهجري من انوظائف الثابتة والوطيدة الاركان
-2 جميع الدول الاسلامية.

وكان المحتسب يختار من بين رجال الدين والقلم الملمين باحكام الشريعة والاشداء
لك الحق وذوي الثقة والامانة وربما كان من القضاة أو أعيان المعدلين. وربما اضيفت

(1) نقلاً عن كتاب ' دراسات .2 الحضارة الإسلامية' /تایف دكتور حسن الياشا/دار النهضة Aap yall‏ القاهرة,
عام 1992.
)2( دکتور الباز العريني: الحسية وا لحتسبون مجلة الجمعية التاريخية 3 عدد ۰2 سنة 1950 ص159 و160.

329

اعمال الحسبة الى القاضي او الى الوالي او صاحب الشرطة وقد یجمع الحتسب بين
نظر الحسبة ونظر الوقف. وکان الحتسب يولي عنه نوابا ‏ سائر الدن والاقالیم التابعة
له.

وكاتت اختصاصات المحتسب تشتمل على نواح عدة: منها ما كان يتعلق بمراعاة تادية
العبادات مثل الامر بتادية صلاة الجمعة والمحافظة على صلاة الجماعة واداء الزكاة وردع
أهل البدع. ومنها ما يتعلق بمراعاة lol‏ السلوك والتمسك باهد اف الفضيلة والمحافظة على
الاخلاق العامة: فكان يحرص على أن يراعي العرف بين الرجال والنساء. ويعمل على منع
القامرة والعلاقات الجنسية النافية للادب. وعلى مراعاة ارتداء الزي الناسب. وعلى الزام
ذوي الهیتات با لصیانه التي تناسب مناصبهم ومراتبهم ومنع التسول, ومنع المعلمين من
الغالا-2ضرب التلا مين. ومنع معلمي | لسباحة من التغرير با لصغار وا مرا لسقائین بلبس
السراویل القصيرة الساترة لعوراتهم. ومنع الضایقات 2 الطرقات, ومراعاة الحافظة
على الاداب 2 الحمامات والحافظة على حقوق العبید. ومنع التعدي على اهل الذمة
والحث على الرفق بالحیوان وكفالة الصغارء ورد الحقوق لاربابها؛ واستیفاء الدیوان.

وبالاضافة الى ذلك كان من عمل الحتسب ان يعمل على الحافظة على صحة الواطنین
age Muy‏ ومنع ما يعكر الامن: فان عليه أن يعمل على منم أحمال الحطب والتبن وكل ذي
رائحة كريهة من الدخول الى الاسواق حتى لا يضر بصحة الناس وثيابهم. ومنع الحمالين
وأصحاب السفن من الاکثاز 2 الحمل حرصاً على سلا متهم؛ وتكليف أصحاب المباني
الايلة للسقوط بهدمهاء وازالة ما يتوقع من ضررهاء وازالة بروز مصاطب الحوانيت 2
الاسواق واماطة الاذى عن الطریق, والاحتراز 2 سقاية obit!‏ وأمر السقائين بتغطية
الروايا والقرب. والايعاز بتنظيف الجوامع والمساجد وانارتها ومراعاة نظافة الحمامات؛
وملاحظة المباتي العامة والحث على تعميرهاء وتاديب المفترين ومروجي الاشاعات
الغرضة الكاذبة» ومنع القصاصين من تعمد الكذب 2 قصصهم.

ومن جهة أخرى كان على المحتسب أن يشرف على أن يقوم التجار وا لصناع بأداء الواجب
علیهم. ly‏ ينال كل اجره دون مماطلة او تاخير وان یمنع الجهال من مزاولة صناعة لا
یجیدونها: وان يمنع متعاطي الطب عن مزوالته الا عن lg ale‏ يباشر محال الجزارة
والطاعم» ويفتش قدور الاطعمة وختم اللحوم وان يراعي تنفين الشروط الصحية

330

الفروضة على اصحاب الصانع والصناعات القلقة او الضارة بالصحة: Jis‏ الدابغ
وسبائك الزجاج والحدید ومعامل الصابون واماین الجیر وال جر.

وکان المحتسب ایضا يشرف على تثمير اموال الاحباس وامضاء مصارقها على شروط
واففیها.

والی جانب ذلك كله كان من عمل المحتسب النظر 3 الاسواق» والاشراف على الوازین
والمكاييل» ومراعاة عيار الاءء ومراقبة الاسعار ومنع الاحتکان والاشراف على دور
الضرب والعيار؛ ومراعاة اثبات اسم الخليفة على العملة الذهب والفضة والثياب والفرش
والاعلام.

والاشراف على سوق الرقیق؛ ومراقبة توعية مواد الطعام والبضائع Ae guall‏ ومراقبة
الصاغة حتى لا يبيعوا الاشياء بجنسها ليحل فيها التفاضل وحتى لا يبيعوا الحلى المفشوشة
الا بعلم المشتريء ولا يسرفوا من الحلي اتناء سيكها او لحامها وحتى يلاحظ ضرب العيار.

وكان على المحتسب أن يراقب طوائف أصحاب الحرف على اختلافهم ونظرا الى أنه
كان من رجال الدين وليس لديه المام بأسرار الصناعات والحرف المختلفة كان يختار لكل
صنعة عريفا من بين أفرادها يشرف على أحوال طائفته؛ ويطلعه على أخبارهم وحيلهم
وطرق غشهم حتى يتسنى له مراقبتهم. هذا وقد اشتملت كتب الحسبة!!): على ارشادات
للمحتسب حتى يكتشف الوسائل المختلفة التي يعمد اليها الصناع للفش والتدليس وكان عليه
ان يعمل لديه معدلاً لكل عمل. وعیارا يقيس عليه الاعمال والمعابير لیمرف الصحيح منها
والمغلوط.

)1( الشيزري: نهاية الرتبة 2 طلب الحسبة. السقطی: اداب الحسبة. محمد ابن احمد بن بسام: نهاية الرغبة
2 طلب الحسبة: ابن الاخوة: معالم القربة 2 اعلام الحسبة. ابن تيمية: الحسبة 2 الاسلام.
331

و
A‏

Ër
GDE |
LA دج‎ SYD

www .moswarat.com

>
ae

CL
CD جل ليع‎ |
Copy دجن‎ BY

www.moswarat.com

الفصل الثالث

دور الحضارة العريية الاسلامیة
2 صنع الحضارة الغربية
من خلال موئفات کبار العلماء الغربیین

foe tee

=
ae

JA
GDL
oop) DAD

w.moswarat.co

Cz
BED EDU,
KERRO

OSwarat. co:

المحتويات
الحضارة العربية الاسلامية 2 اوروبا: دراسة مقارنة
الحضارة العربية الاسلامية ب4 الاندلس (إسبانيا والبرتغال).
العرب والحضارة الغربية.
البوصلة والورق وملح البارود.
الریاضیات.
الطب.

الفلك

اللغة العربية.
التجارة.
طبقة من المصرفيين والتجار ب2 العالم الاسلامي.
ظهور العمل pall‏ 2 الحديث (2 الفرب) .
المعارف العربية الاسلامية.
ابن خلدون.
البيروني
العلماء العرب والفربیون.
ادخال العرب الطريقة التجرييية إلى العلم.
العرب والادب الاوروبي وحرکات الاصلاح.
نتائج الحروب الصليبية نتائج سياسية واجتماعية.
انتشار مذهب التشكك.
الحکم الاسلامي 2 اسبانیا: التزاوج بين المسلمين والمسيحيين والحضارة
العرب والحضارات الاخری.
335

الفلسقة الاسلامية والفلسفة اليهودية.

ممارسة التسامح عند المسلمين

نمو التسامح 2 الغرب.

الرواد الفربیون للبحث العلمي والعرب.

جیریرت/ البابا سلفستر الثاني.

القدیس توما الاكويني وفکر القرون الوسطی.
الکومیدیا الالهية وروبنسن کروزو.

حقوق الراة.

كلية العلوم العسكرية ب غرناطة.

راهب الماني 2 بلاط عبد الرحمن التالث ف قرطبة.

خاتمة.

336

2E

الحضارة العربية الاسلامية .2 a‏

(دراسة مقارنة)

یقول ادوار ج. بینغ :Edward J. Byng‏ "من اجل تقدیر سلیم للحضارة والتقافة العربية
الاسلامية وهي 2 الاوج 2 القرنین التاسع والعاشر الیلادیین لا D‏ لنا من أن ندرك أنه
لم توجد مدينة اوروبية ‏ ذلك الحین يربو عدد سکانها على ثلاثين الف نسمة باستثناء
القسطنطينية. ففي الغرب كان | لجمیع اميين فیما عدا عدد ضئيل من الرهبان وغیر رجال
الدین من عامة الناس. ولم تكن هناك مدارس راقية ولا مستشفیات. LS‏ لم تكن طرقات
المدن معبدة ولا مزودة بشبکات مجاري. اما الصابون الذي اخترعه العرب فلم يكن معروفا
ك الغرّب. بل انه حتی الملوك وکبار التبلاء نادرأ ما مارسوا الاستحمام ولم يكن لدی آحدهم
سوی ثوب او ثوبین من اللابس الداخلية الصنوعة من الکتان والمکن غسلها. Lal‏ على
الصعیدین السياسي والاجتماعي فکانت الفوضی ضارية أطنابهاء وعاثت شعوب الفایکنغ
والداثيين ضسادا 2 انجلترا وحول النورمان من جانبهم فرنسا إلى رکام.

أما العالم الاسلامي 2 تلك الفترة فكانت بغداد ودمشق وقرطبةء والقاهرة فيما بعد.
من كبريات Guill‏ وتنافست بغداد وقرطبة. وے حقب مختلفة بزت قرطبة حتى بغداد 2
الق انوار مجدها. و2 القرن العاشرالميلادي بلغ عدد سكان قرطبة التي كانتت قاعدة ملك
عبد الرحمن الثالث الذي اعلن نفسه خليفة نصف مليون نسمة (مليونا من الناس حسب
مصادر تاريخية اخری). بينما ناهز عدد سكان الاندلس باسرها ثلاثين مليونا. ونعمت
قرطية بثلاثمائة من الحمامات العامة واکثر من اثنتي عشرة كلية كان یدرس فيها اللاهوت
والفلسفة والطب والفقه وغير ذلك من فروع العلم والمعرفة. ولم تكن الاكثرية الساحقة من
سكان اسبانیا الاسلامية من الملمّين بالقراءة والكتابة وحسب بل اصبح جمع الكتب هواية
للموسرين والفقراء على حد سواء.

وكانت هذه المدينة (قرطبة) تحتوي على أكثر من عشرين مکتبة عامة. وتنافس الاثرياء
مع الخليفة 2 إنشاء كبريات المكتبات الخاصة. وضم بعض هذه المكتبات 3 الواقع اکثر
من مائة الف مجلد. وحتى بعد هذا الوقت بثلاثمائة سنة كانت تتكون مكتبة كانتربري.

337

وهي کبری الکتبات 2 انجلترا انذاك. من 698 مجلدا. كما احاط بجوانب شوارع قرطبة
الرصوفة اکثر من ثمانین ألف دکان. ولم تكن شوارع قرطبة الرصوفة وحسب بل كان
يجري غسلها بانتظام ایضا من عربات صهاریج لنقل الاء تجرها الثیران. ووجدت ظروف
مشابهة 2 بفداد وا لقاهرة. وعلی غرار قرطبة فقد وجدت 2 كل من القاهرة ودمشق وبغداد
GLAS‏ متعددة, اما اول جامعة حقيقية ب2 الاسلام وهي منظومة مکونة من عدد من LUSH‏
المنسّقة بصورة نموذجية وذات منهاج دراسي منظم فتاسست 2 بفداد عام 1065م . واغدق
علیها الخلفاء العیاسیون الاموال والاوقاف بسخاء. كما تم تزويد المعلمين والطلية على
حد سواء بالجرایات وغیرها من نفقات العيشة. وهناك سجل مفصل بمستشفی جری
افتتاحه ‏ بغداد للفقراء عام 918م. ویذکر المؤرخ الذي روی ذلك بان مبلغ النفقة الشهرية
لهذا الستشفی من خزينة الخليفة كانت تعادل ما یقارب 1500 دولار من عملتنا الحالية.
وهناك مستشفی آخر تألفت هيئة العاملین فيه من اربعة وعشرین طبیبا. ویعد ذلك بمائة
سنة كان یدرس 4 بغداد ستة AYI‏ طالب طب كما كان يعمل فيها تسعمائة طبيب» ویعد
ذلك بقرن آخر كان B‏ دمشق مدرسة طبية ملحقة مباشرة بمستشفی الدينة المركزي: اما
2 مستشفی القاهرة الرئیس 3 تلك الایام فقد حظي بابنية احاطت پساحات کبيرة اربع
وقدم الوسیقیون للترفیه عن الرضی ودفع خمس قطع ذهبية لكل مریض معوز لدى مغادرته
۱ الستشفی لساعدته بذ الإنفاق على نفسه وهو يجتاز مرحلة النقاهة De‏

وكانت قرطبة 2 القرن العاشر الميلادي شديدة الشبّه ab‏ مدينة حديثة. اذ تمتعت
الشوارع بأرصفة عالية المستوى كما رفعت أطاريف على جانبي الشوارع لاستعمال المشاة.
وكان .3 وسع المرء أن يسير ليلا مسافة عشرة أميال تحت ضوء المصابيح من الجانبين
امتدادا لا ينقطع من البنايات. وحدث هذا قبل مثات السنین من وجود شارع مرصوف 2
باريس او مصباح لاضاءةا لشوارع B‏ لندن. وزاد عدد سكان قرطبة عن مليون نسمة یوویهم
0 منزل وثمانمائة مدرسة عامة وعدید من الكليات وا لجامعات الى جانب عشرة
لاف قصر لذوي الیسار ناهيك عن العدید من القصور الملكية الحاطة بالحدائق الغنّاء. كما
وجدت هناك خمسة الاف طاحونة 2 قرطبة 2 زمن لم توجد فيه ولو طاحونة واحدة 2
بقية اوروبا. اضافة الى ذلك فقد فاخرت قرطبة بتسعمائة من الحمّامات العامة وعدد
كبير من الحمامات الخاصة 2 حقبة من الزمان كان یعتبر الاستحمام بے بقية انحاء
)1( ادوارد بينغ Edward J. Byng‏ عالم العرب ص 237 - 240.

338

آورویا ضرباً من RAN‏ الستطیر. لا مندوحة عن تجنبه ما امکن. زد على ذلك أن قرطبة
كانت تزینها منظومة من الاسواق العامة فاق عددها الاربعة الاف.

ونافست طليطلة واقبيلية وغرناطة قرطبة من حیث الشخامة والرواء. اما التعلیم
فکان Lele‏ 2 اسبانیا الاسلامية حيث نهل من معینه أقل الناس blà‏ بینما تاه تسعة
وتسعون 2 المائة من سکان اوروبا المسيحية 2 ظلمات الامية بل لم یستطع حتی اللوك
انفسهم القراء2 او الكتابة!!).

الحضارة العريية الاسلامية 2 الاند لس (إسيانيا والبرتغال):

و هذا الصدد یقول س. ب. سکوت Scott‏ .5.2: "كان تاثير التعلیم والتوجه الذي
قدمته العاهد العلمية العالية الواقعة 2 مناطق الامبراطورية الاسلامية وجامعة قرطبة
التي كانت مركز التشاط الفكري لاوروبا تأثيرا هائلاً وبعيد الدی 2 عقول عامة الناس, فقد
تردّد الالاف من الطلبة على محاضراتها كما كان اساتذتها طليعة علماء العصر اذ لم تقتصرٌ
عبقریتهم وقدر اتهم على ما lal‏ مهنتهُم من واجبات بل تصدوا بين الحین والحین نلنهوض
باعظم المهامٌ القضائية lly‏ بلوماسية وادارة دفتها بمهارة ونجاح یوازیان جلائل منجزاتهم
2 ميادين العلم والفکر. واتصف انتعلیم بقدر من الالزامية؛ ومن أجل الحصول على مزید
من قوة الدفع لا فرضه الشرع من واجبات فقد جری تجنید اوامر الدین واصبحت الدرسة
احد ملحقات السجد التي لاغنی عنها. اما مختلف المؤسسات ذ ات الصلة بالنظام العلمي 2
شبه جزيرة ایبریا ( اسبانیا والبرتفال) التي توجت بجامعة قرطية مقسمة 2 مراتب تشبه
إلى درجة كبيرة Ley‏ هو عليه الوضع 2 أيامنا هذه. اذ وجدت 2 قرطبة ثمانمائة مدرسة
عمومية یختلف إليها السلمون والسیحیون والیهود سواء بسواء. كما كان التعلیم PaA‏
عن طريق الحاضرات.

وقد مكنت السرعة الفطرية التي تمیزت بها قدرات المؤسسات العربية الفكرية والذاكرة
العربية التي كانت ترقى الى مستوى الظاهرة ف قدرتها على الحفظ والاحتفاظ (Ke)‏
هذا Cy pall‏ من تحقيق إنجازات ذات قيمةلا يمكن الإحاطة بها تطوير حضارته. ووجد
هذا التقدّم المدهش تشجيعاً وترويجهاً شتى الحوافز التي تمكنت من استثارة طاقات ذوي

)1( جون ج. :John G. Jackson (28 Le‏ مقدمة 2 الحضارات الافرقيقة ص 176
339

الطموح واصحاب الهم الفكري؛ وذلك عن طريق ما یتوقعه الطامحون والطلعون من رضی
وعطف من لدن الحاكم؛ ومن خلال ما ينطوي عليه ذلك من سمومقام وتكريم رفيع القدر,
وبسيب التيقن من المكافات السّخية؛ وبسبب الامل بالحصول على تميّز اجتماعي والتطلع
الى احراز الشهرة 2 ميادين العرفة . ولم تكن هناك قرية واحدة داخل تخوم الإمباطورية
المغربية (الاند لسية) لم يت يتمتع فيها أبناء أفقر فلاح بما اسبغه العلم والتعليم من بركات.
اما جامعات غرناطة واشبيلية وقرطبة فكانت موضع أعلى درجات التقدير من طرف
علماء اسیا وافریقیا وأوروبا. فالی جانب تعالیم القرآن ومبادئ الشريعة الحمدية كان
يتم تدریس العلوم والاداب الكلاسيكية القديمة والعلوم الدقيقة والطب والوسیقی
والشعر وال 2 مختلف الاقسام الا كاديمية لهذه المؤسسات. واما 2 مجال الاشراف
على ال کادیمیات والكليات» فانه لم يكن يُنْظر للاتجاه الاسلامي الحض على أنه متطلب
اجباري سابق من لدن ذوي الیول والاتجاهات ذات | لطابع | لجماهيري ا لتحرري الستنیر.
اذ كانت التطلبات العلمية بالطلق, اضافة الى الاخللاص للمعرفة: هي العاییر القبولة
للتوجيه الناسب للشیاب. كما احرز كل من الیهود والسیحیین تميّزا وطول باع یقزبهم
من ال خرین كاساتذة 2 جامعة العاصمة قرطبة.

و القرن التاسع اليلادي و2 قسم اللاهوت (الشريعة والفقه) وحده بلغ عدد
الطللاب السجلین اريعة الاف. اما مجموعة Adb‏ الجامعة (جامعة قرطبة) الذین
کانوا یترددون علیها فناهز الاحد عشر الفا. ولم تكن هذه الامتیازات التعليمية التي
لا تقدر بثمن حكراً على شعب disas‏ أو وقفاً على اتباع مذهب واحد دون غيره؛ بل كانت
الابواب مشرعة أمام الطلبة من شتى القوميات وتلقي الا تدلسي السلم مباديء المعرفة
2 نفس الوقت وتحت ذات الظروف التي نعم بها قصّاد كعبة الدب والعلم القادمين من
سيا الصغرى ومصر ومن المانيا وفرنسا وبريطانيا. وهناك تناظرٌ وتطابق GAY‏ للنظر
بين التقاليد العلمية التي استنتها تلك المؤؤسسات من جانب واسالیب وقتنا الحاضرمن
جانب آخر. لقد كانت لاولئك مساقاتهم العلمية وجوائزهم التي ينالها المتفوقون ‏ المرفة
وسجالاتهم 2 بلاغة الخطابة وقرض الشعر وحفلات تخريج الناجحین. كما كانت للقوم
درجاتهم الأكديمية أيضاً. ففي أقسام الطبء كانت تعقد الامتحانات الطويلة الصارمة
على يد ابرز اطباء الماصمة حيث يتقدم لها جميع الطلبة ال راغبین ‏ ممارسة مهنتهمء Lil.‏
الذین لم يدوا من القدرة حظا یقفون به امام الاختبار ويجتازونه فقد كان pape OLS‏

340

واخفاقهم هذا على الملا ویوصمون بعدم الکفاءة كما pad‏ اعضاء هذه الا کادیمیات والدارس
المختلفة اسهامات عظيمة لا تقدّر بثمن 2 مخزون المعرفة التاريخية والعلمية. والفوا

رسائل ويحوثا ضخمة حول الحراحة والطب.

وك علم الفلك كان الزرقالي الطليطلي اول من اقترح تبني المدار الاهليلجي
(البيضوي) لتصحیح اخطاء النظام البطليموسيّ القبول على نطاق واسع. سابقاً بذ لك
كلا من کوبرنیکس Bg Sg‏ محاولات لتحديد حركة اوج الشمس فقط فقد als‏ الزرقالي
باربعمائة عملية رصد وعمليتين. وجاءت النتيجة التي توصل إليها بعيدة بجزء من الثانية
فقط عن القدار الذي أعلن علماء الفلك الحائيون!!) عن صحته.

ویینما لم تكد اوروبا باسرها 2 القرنین العاشر والحادي عشر الميلاديين تثبت وجود
مکتبة dele‏ واحدة فیها. ولم تستطع أن تباهي سوی بجامعتین ائنتین فقط جدیرتین بحمل
هذا الاسم كان 2 الاندلس د الوقت dine‏ اکترمن سبعین مكتية عامة واحتوت مكتية
قرطبة وحدها من بين هذه المكتبات على ستمائة Call‏ مخطوط. زد على ذلك أن ذلك القطر
الاندلسي كان يمتلك سبع عشرة جامعة ذائعة الصيت من Lo} pil‏ جامعات قرطبة واشبيلة
وغرناطة ومالقة وجايين ويلنسيا والمريه وطليطلة.

وبلغت علوم الفلك والفيزياء والكيمياء والرياضيات وا لهندسة (الشكلية (Geometry‏
وعلم اللغة (الفیلولوجیا) والجغرافيا 3 إسباتيا اعلی مرحلة عرفها التاريخ 2 أي مكان

وقتذاك.

وضم الفنانون والعلماء صفوفهم 2 اتحادات او نقابات خاصة لتابعة اخر النجزات
2 البحث ومناقشتهاء الامر الذي اسهم بطبيعة الحال الى حد بعید 2 انتشار الفکر
العلمي.

وکانت ایام عبد الرحمن الثالث )911 - 961) هي التي جری فیها إدخال صناعة
القطن إلى آوروبا كما انشا السلمون J‏ طبع قماش الشیت والبفت باستخدام قوالب الکتل
الخشبية. 2g‏ نهاية القرن اليلادي الحادي عشر كان بوسع اسبانیا الاسلامية ان

477
)2( جون ج. جاكسّن مقدمة للحضارات الافريقية, مصدر سایق ص182. 183

341

تفاخر بسبعین من الکتبات العامة. ویجامعة 2 کل مقاطعة من مقاطعاتهاء ویکلیات
4 الدن الاخری. وضمّت هذه الکتبات سنة 1126 ميلادية اعمال مائة وخمسین مولفا
من قرطبة وواحد وسبعین من مُرّسيه وثلاثة وخمسین من مالقة واثنين وخمسین من الرية
وخمسة وعشرین من البرتفال واعداد غفيرة من إشبيلية وغرناطة وبلنسيةء هذا إذا ضربنا
صفحا عن الجموعات التي لا حضر لها من الكتاب الاجانب. وقد بلغت الشهرة الادبية لعرب
الاندلس 2 الواقع» مما حمل خليفة مصر عندما ابدی رغبته 2 تنظیم مکتبته وصنع
فهارس لهاء على ایکال الهمة لشخصین اثنين من ذلك البلد (الاندلسي).

العرب و الحضارة الفربية:
سطع نور العلوم العربية الاسلامية سطوع القمر ناشرا اشعاعه ليبدّد احلك ظلمات ليل
العصور الوسطی .2 اورویا(2
وهکذا ازدهرت الثقافة والعلم Gly pall‏ بين مرکزیه العظیمیمن 2 بفداد وقرطبة
ناشرین الخصب 2 اوساط التجمعات البريرية ومطوقین اوروبا بنطاقه 2 جنویها نسجت
خيوطه من رشاقة فن المعمار وجمال الحرف وغنائي الشعر والحان الموسيقى وایقاعات
الرقص وتقدم فنون الطب .

وسرعان ما اصبحت شهرة المدارس العربية L‏ بغداد والقاهرة وساليرنو بجنوب

ايطاليا وقرطبة 2 اسبانیا ذائعة الشهرة 2# ارجاء العمورة كافة“ .

ومثلت الفترة التي تعطي عهود الخلفاء الامویین العصر الذهيى لاسيانيا الاسلامیة.
اد اصبحت قرطبة وطليطلة وغرناطة واشبيلية المدن الرئيسة للمعارف الاوروبية.
ga‏ م 1 . 98 ٠‏ 3 .)5
واستقبل اهل العلم من كل مذهب بترحاب 2 قرطبة... ويقول روبرت بریقولت
Robert Briffault‏ 2 كتابة الموسوم ب صَنْع الانسانیة" the Making of Humanity‏
)1( فضيلة الحترم دیونیسیوس لاردنر Rev. Dionysius Lardner‏ موسوعة الخزانة Cabinet‏
Encyclopedia‏ |سبانیا والبرتفال. مجلد 4 ص31.
)2( حون باول John Bowle‏ الانسان عير العصور ص 158
She (3)‏ مازتى ایبانیز Felax Marti - ibanez‏ ملحمة الطب ص۱27 „Epic of Medicine‏
SalI (4)‏ ب. بكلي Arabella B. Buckley‏ مختصر تاريخ العلوم الطبيعية ص40.
)5( بنجامین لي غوزدن Benjamin Lee Gordon‏ الطب 2 العصور الوسطی وعصر النهضة.
342

معبّراً بامانة عن ما تدين به آوروبا للعرب: "من المرجّح الى حد بعيد أنه لولا العربٌ لما قدّر
تاحضارة الاوروبية أن تظهر على الاطلاق. ومما لا یختلف فيه اثنان tal‏ أنه لولاهم لما
اتخذت هذه الحضارة الصبفة التي مکنتها من التسامي فوق جميع مراحل التطور الارتقائي
التي سبقتها .

"ومع أنه لا يوجد مظهر واحد 2 الارتقاء الاوروبي يخلو من تأثیر الثقافة
الاسللامية الحاسم. الا أنه لا یتضح هذا التاثیر ویبرز 2 أي مکان بقدر ما یتجلی 2
تکوین تلك القدرة التي شکلت القوة الميزة الدائمة للعالم الحدیث والصدر الاهم 2
انتصار هذا العالم وتقدّمه ویتجلی ذلك كله 2 العلوم الطبيعية والروح العلمية"!1).

وتدین الحضارة الغربية بالکثیر للعرب. ففي الوقت الذي فقد فيه الغرب من ناحية
عملية علوم اليوتان وقلسفتهم تمکن العرب من استیعاب هذه العلوم وا لفلسفة وهضمها.
as‏ لك فقد نهل العرب من معين ما لدی الصین والهند بَيْدَ أنهم أنجزوا أكثر بکثیر مما
استعاروه. اذ بلفوا شاوا بعيداً ‏ التشاط 2 ميادين العلم والعرفة النتجة وخطوا خطوات
هامة إلى الامام بك العدید من حقول العارف. كما قطعوا اشواطا Tias‏ بها ‏ الفنون العملية.
وکان من ابرز ما اسهوا به ب الثقافة الاوروبية هو ادخالهم صناعة الورق الیها.

وتمتعوا بالاحترام 2 مدن العلم Aas pall‏ من قبیل الاسكندرية ودمشق وبیت القدس والرها
وانطاکیا.

وكان المسلمون على اتصال مع المسيحيين 2 اسبانیا وه صقلیه وخلال فترة الحروب
الصليبية ‏ فلسطین, ونتيجة لذلك أدخلوا إلى آوروبا aly pall‏ مؤلفات اعظم علماء العصور
القديمة.

ومما زاد 2 سهولة اكتساب العرب للفنون والعلوم العملية والرفيعة والحرة والعارف
الاخری موقفهم التصف بالتسامح والکرم أثناء القرون الاولی من العهود الاسلامية
تجاه اتباع ا لعتقدات الا خری الذين عاشوا 2 ظل حکم الخلفاء. وشغل السیحیون وا لیهود
من تجار واطباء وموظفین مناصب تتسم بالرفعة والسوولية والثقة ‏ الدن الاسلامية. بل

343

حظي التراث الدينى ال مسيحي من لاهوت وتراتيل يقسط من الازدهار .2 ظل الحماية

aay الاسلامية!‎

السوصلة والورق وملح البارود:
لقد جرى نقل الكثير من المخترعات المفيدة والمهمة إلى الغرّب على أيدي العَرّب. وهذا

La ga‏ حصل 2 الواقع 2 حالة البوصلة والورق وملح البارود.

1 - فيما يتعلق بالبوصلة فانه لا يوجد دليل على أن nia all‏ استخدموها لاغراض الملاحة.
بينما نجد أن العرب كانوا يستخدمونها 2 القرن الحادي عشر اليلادي: لا .2 الرحلات
البحرية وحسب. بل أيضاً 2 رحلات القوافل عبر الصحراء وكذلك لاغراض تحديد
سَمّت القبلة ليتوجّه المصلون المسلمون نحو مكة. كما اننا مدينون أيضاً للمسلمين بادخال
اليوصلة البحرية إلى الغرّب؛ وهي أداة لا غنى عنها من أجل السيادة على الحیطات.
وقد عرف المسلمون البوصلة قبل حوالي قرنين من رحلات كولمبس كما عرف الملاحون
المسيحيون البوصلة 2 أواخر القرن الثاني عشر او بدايات القرن الثالث عشر للميلاد.

2 - وينطبق القول ذاته على الورق: فقد فتح اختراع الورق أبواب حقبة جديدة أمام الحضارة,
ولم يصبح نشر الكتب رخيصة الثمن وتعميم العلم والطباعة من الامور الممكنة إلا
منن J)‏ العربٌ الورق العادي محل الرّق وهو الجلد الرقيق المخصص للکتابة 2
العالم القديم ومحل الورق الحرير الذي كان يستخدمه |لصینیّون. حيث كان الورق
العربي يستخدم 2 مقاطعة الكستيل (أو قشتالة) 2 إسبانيا ومنها تسال داخلاً إلى
فرنسا وإيطالياً.

3 - اختراع العرب للح البارود: أظهرت الابحات التي ala‏ بها رینو Reinaud‏ وفافيه Fave‏
بوضوح أنه رغم اكتشاف الصينيين لنيترات البوتاسيم أو ملح البارود واستخدامهم له
ك الالعاب النارية إلا أن العرب» والعرب وحدهم هم الذين اخترعوا ملح البارود كمادة

متفجّرة قادرة على اطلاق القذائف اي انهم هم الذين اخترعوا الاسلحة النارية.

)1( فردريك ايبي وتشارلس فلن اروود -Frederick Eby and Charles Flinn Arrowood‏ تاريخ التربية
وقلسفتها 2 العصور القديمة والوسطی ص 697 — ص699.
)2( ه. س. ولیامز H. 5. Williams‏ تاريخ الورخین للعالم. مجلد 8 ص ۰224 Historians History of‏
.the World‏
344

= ودين رب

2 الریاضیات:

واحدة من اعظم وسائل الحضارة التي ندين بها للفترة العربية هي الصّفر ونظام
الأعداد الذي نستخد مه 2 حیاتنا الیومية. ولم تكن هناك ارقام out‏ الشعوب الاخری
ل العصر القديم بمن فيهم حتى اليونان. فاستخدموا الحروف الهجائية 2 منظوماتهم
الحسابية لتكون بمثابة ارقام. وتوجد اقدم آثار يمكن تتبّعها للارقام ب مؤلفات عربية تعود
إلى القرن العاشر الميلادي.

وقد عمل ادخال الصفر الذي انتقلت الكلمة العربية نفسها (Cipher) dea‏ الى اللغات
الاوروبية على تسهيل علم الحساب وتطوره المذهل. وكان من الضروري قبل ذلك الاحتفاظ
باعمدة منفصلة للمنازل العشرية من آحاد وعشرات ومثات الخ .وما زال جهازالمعداد موجوداً
ے بعض المتاجر 3 الصين. غير أن ادخال الصفر zbi‏ المجال للاحتفاظ بالارقام ‏ صت
أو مصفوفة 2 سلسلة من الأحاد والعشرات والتات... الخ وهو أمر مألوف لنا وبذلك أزال
الحاجة إلى استخدام عمود منفصل لكل من هذا المجموعات أو المنازل. ووجد الاكتشاف
سبيله تحت اسم الخوارزمية ' 218011510" أو نظام الحساب بالارقام العربية طريقه
إلى أوروبا 2 القرن الثاني عشر الميلادي. بعد أن كان متداولا شاتعا بين العرب طيلة
مائتین وخمسین سنة. Sling‏ الفاظط مثل الخوارزمية (algorism)‏ والصفر Cipher‏
والجير Algebra‏ 5 تقف شواهد تدش على الدور الذي قام به العرب 2 نظام الحساب الذي
Diga‏

وجری اکمال الارقام الهندية باخترع اشارة للصفر ووصلت إلى العرب بصورة ميكرة.
اما التجارة الاسلا مية فقد انتشرت على نطاق واسم. وعن طریقها اصیحت هذه الارقام
العربية معروفة 2 المالم ویعد ذلك بقرون حلت محل الرموز الرومانية الخرقاء. ویبدو
أنه تم العتور على آقدم مثال لاتيني لاستخدام النظام الجدید 2 مخطوط LI‏ 2 اسبانیا
حوالي عام 976م. الا أن علامة الصفر لم یشع استخدامها الا بعد مروربعض الوقت من
ذلك التاریخ)

. العرب ص176‎ Bertram Thomas برترات توماس.‎ (1)
تاريخ العلوم وعلاقاته بالفلسفة‎ William Cecil Dampier- Whetham ولیم سیسیل دامبيير ويثام‎ (2)
-History of Science and its Relations wjth philosophy and Religion والدین‎

345

وهکذا فقد اتخذ الاغریق والرومان من الحروف ارقاما ولم يكن لدیهم الصفر. ولم
يكن الهندوس برموزهم التسعة افضل حالا بکثیر. وکان الخوارزمي هو اول من وصف
تلك الوسيلة البسيطة ga)‏ الصفر) 2 کتاب له وصل الینا. ومع وجود هذا الكتاب بين يديه
أصبح 2 إمكان الرياضيٌ القلق أن يطرح معداده (ite‏

Lel‏ علم الجبر فكاد يكون اختراعاً موقوفا على العرب المسلمين شانه 2 ذلك شان
علم المثلثات الكروية. وقد أحضروا إلى آورویا أرقامهم العربية التي كانت أسهل بدرجة
غير محدودة من استخدام ارقام الرومان الخرقاء فمثلت الارقام العربية هذه Leal‏ 2
الرياضيات يكاد یماخل 2 قدْرة ما مثلته الابجدية الصوتية الفنيقية 3 ميدان الكتابة.
كذلك أعطى العرب للأرقام قيمة المنزلة وكانوا أول من استخدم الرموز العشرية. كما
كان مفهوم الصفر sol‏ الإسهامات العربية 2 الرياضايت الأوروبية(2)

2 الطب:

يمكن القول أن الفترة المأثورة لازدهار العلوم العربية تعود إلى القرن العاشر اليلادي

مبتدئة بالوّلف الطبي الذي خطه قلم ابي بكر الرازي الذي يعرف عند الاوروبيين باسم
Bubachar‏ أو Rhazes‏ والدي call‏ كثيراً من ن الکتب الدراسية الوسوعية. ويعد صاحينا
اعظم اطباء ال سللام بل اعظم طبیب انجبته العصور الوسطی 2 العالم باسره. واشتهر
کذلك بانه كيميائي طبّق كيمياءه على Call‏ وبانه فيزيائي استخدم الميزان الهيدروستاتيکي
لقیاس الاوزان النوعية للمواد OV‏

ويروي أن الرازي الف اکثر من مائة GUS‏ من بینها كتابة الحاوي وهو موسوعة
انتشر استخدامها على نطاق واسع 2 أوروبا اللاتينية كما صنف أول رسالة علمية حول
مرض الجدري. وی أثناء عمله مديرا مستشفی الدولة 2 بغداد آقام الرازي اتصالات وثيقة
مع القاثمین على جمیع الناشط الطبيّة 2 الدولة العباسية مثل وضع مساقات وعقد دورات
محددة العالم 2 الصيدلة للاشخاص الذين يبيعون العقاقیر للجمهور. وتقدیم العلاج
الجاني للطبقات ال کتر فقرا 2 الجتمع وذلك بتعیین هيئة دائمة من الأطباء للقيام
)1( کارل ستیفنسَنَ «Carl Stephenson‏ تاريخ المصور الوسطی ص ۰168 170.
)2( جون -l‏ کراو John A. Crow‏ اسبانیا/ الجذر والزهرة. ص56 -- ص 57

)3( ولیم سيسيل دامبيير دامبيير ¬ calag‏ تاريخ العلم وعلاقاته بالفلسفة والدین مصدر سایق ص81.
346

بهذه الهمة. إلى جانب ضرورة الحصول على اجازة لجمیع الاشخاص المارسین لمهنة
)1(
الطب(.

وبدا الرازي دراسته 2 جامعة بغداد ثم اصبح کبیر اطباء مستشفاها ا لشهیر. وساح 2
افریقیا وزار القدس وتردد على أكاديميات قرطبة. وتميّز استهلاله لحاضرته أو کتاباته
بعبارة بناء على تجريتي...". اما قدرته على اللاحظة وجراته © معالجة الامور فقد
اکسبته لقب التجریبی .

واما ابعد مولفات الرازي شهرة. وقد طبع مرات لا تقم تحت حصر حتى اواخر القرن
BA g . 8 8‏ " ۶
التاسع عشر فهو مولفه حول الجدري والحصبة وقد ترجم تحت عنوان كتاب الاوبئة
- { . . ۰ . 1 5 ۹ 2

ثمة عالم عظیم آخر وهو ابن سينا 980 - 1037م من مدينة بخاری. وقد کتب 2 جمیع
العلوم التي كانت معروفة 2 ذلك الحين ویمثل کتابه الذي عنوانه القانون اوموسومة
الطب والذي دون فيه جميع العارف القديمة والاسلامية 2 هذا الباب. واحدا من اعلی
النجزات GLE‏ 2 الثقافة العربية. واصبح بعد ذلك هو الكتاب العلمي القرر .3 دراسة
الطب 2 الجامعات الأوروبية. وحتی عام 1650م كان يستخدم 2 کلیات جامعتي: لوفان

. )3(
ومونبلييه .

الف ابن سينا کتاب القانون 2 الطب اشهر الكتب الطبية 2 التاريخ. وهو مرجع طبي
جعلت كلماته البالغ عددها مليون كلمة من مؤلفه امير الطب حتى مجيء فیزالیوس:
واضعا بذلك bio‏ استمر طيلة ستة قرون لسيطرة جالینوس* „Galinos‏

ومن مشاهير الأطباء 2 بلاد الخليفة ب قرطبة ابو القاسم الزهراوي ( حرف اسمه الى
ابوالكاسيس باللقات الأوروبية) الذي عاش خلال الفترة 936 - 1013م وقد ولد لابوین

إسبانيين وكان اعظم الجراحين 2 تلك الفترة.

)1( كارل ستيفْئَسَنٌ؛ تاريخ العصور الوسطی, مصدر سابق ص167.
)3( ولیم سيسيل دامبيير دامبيير - وثام. تاريخ العلم وعلافاته بالفلسفة والدين» مصدر سابق ص82.
347

ووصف المعالجة GEIL‏ وعملیات استخراج حصاة BL‏ والفتق ونشر الجمجمة والبتر
وعملیات الناصورة والغدة الدرقية وتمدد الاوعية الدموية وجراح السهام. ونصح باستخد ام
الاسنان الصناعية الصنوعة من عظام البقر واستعمال القسطر أو الانبوب الفضي لمعالجة
اضطرابات الثانة.

واحتوی موّلفه الجراحي على رسوم تخطيطية ایضاحية للادوات الجراحية التي
سادت تدریس الطب الاوروبي حتی ظهور مکشط او مبضع امیرواز Ambroise‏ 2
القرن السادس عشر اليلادي(.

وأسبغ الخلفاء رعاية كريمة على العلماء وکان 2 قرطبة وحدها خمسون مستشفی
وسبعون مکتبة عامة واشهر جامعة 2 آوروبا 2 القرن العاشر اليلادي. وضَمّت رفوف
مكتبة الحکم الثاني وحدها ما یقارب الثلاثمائة الف کتاب مجلدة بالجلد والذهب تحتوي
جميع العارف العريية باللفة العربية القوية التصفة بالفحولة, وبذل العرب جهوداً لا تكل ب
دراسة التنجیم (استرولوجیا) , والخیمیاء (تحویل العادن الخسيسة الى ذهب) وهذا العلم
هو السلف الذي تنحدر die‏ الصيدلة التعددة الفروع. وظهرت عائلات عديدة من الاطباء
مثل اسرة ابن زهر التي اتخذت من الطب التفكيري مهنة طيلة قرون ثلائة. وبالاضافة
إلى القصور التي كانت تفوح منها رائحة خشب الصندل العطرة شاد المرب الستشفیات
التي كانت 2 الاندلس كما 2 بغداد توفر Late‏ للمصابین بالامراض العقلية. والفقراء
العدمین. By‏ كل مکان تدفق الماء الذي كان بحظی باعظم التقدیر من طرفهم ویدور ملتفاً
3 خصلات من البلور لاستعماله ‏ الحمّامات واماکن الوضوء التي كانت ضرورية ضرورة
الصلاة2).

.2 صلم الفلك:

برز ثلاثة من فطاحل العلماء # مجال علم الفلك خلال القرنين العاشر والحادي
عشر الميلاديين وهم البتاني والبيروني وعمر الخيام.
)1( نفس الصدر ص128.

)2( نفس الصدر ص19 1 - ص120.
348

وقد اثبت البتاني عن طریق البحث الاصیل أنه حتی كتاب الجسطي الذي الفه بطلیموس
اليوناني كان بحاجة إلى التعدیل 2 بعض التفاصیل.

دوران الارض حول محورها وحول نواحي عديدة من الجغرافیا الطبيعية.

وأما عمر الخیام فله نصیب من الاسهامات 2 العلوم بما ‏ ذلك تقويمٌ مدق مصحّمٌ
Albis‏ متطورٌ ‏ علم الجبر مهد الطريق إلى حدّ ما امام الهندسة التحليلة 2 وقت
„ )1
لاحق! ۲

ل البصريات:

كان ابن الهيثم ( الذي حرّف اسمه باللغة اللاتينية إلى آلهازن (Alhazen‏ مولفا 138%
آخر. و اثناء اشغاله لنصب عميد الفلكيين لدى حاكم مصر قام ابن الهيثم بتجارب أثبتت
خطا النظريات اليونانية فيما يتعلق بإبصار العين ادت أيضا إلى تفسير افضل لظواهر
من قبيل الضوء واللون والانعكاس والتكبير والانکسار(.

كما كان ابن الهيثم )965 - 1020) ابرز الفيزيائيين المسلمين وعمل ‏ مصر اثناء
خلافة الحاكم بامر aiil‏ وتمثل عمله الرئيس ۶ البصريات كما Gam‏ تقدماً 4 الطريقة
التجريبية. وقد استخدم المرايا الكروية ومرايا القطع الکافی ودرس الانحراف الكروي
والقوة التكبيرية للعدسات والانکسار الجوّي لاشعة الضوء. وادخل تحسينات على
العلومات عن العين وعملية الابصار Jog‏ مسائل # البصريات الهندسية بطرق رياضية
تنم عن المقدرة. وأحدثث ترجمة موّلفه عن البصريات تأثيراً لا يستهان به 2 تطور العلم
الغريي ولا سيما عن طريق روجر بيكون وكبّلر!©.

(1) کارل ستیفنسّن, مصدر سايق ص170.
)2( كارل ستیفنسُن. مصدر سابق ص 171.
349

ب4 الوسیقی:

كان للموسیقی العريية 2 الجالین النظري والعملي تاثیر حاسم 2 تطور الوسیقی
2 الخرب. ویبدو أن الاسالام هو الصدر الذي انطلقت منه Jol‏ الافکار عن القيم الزمنية
اللخصصة للنوتات الموسيقية, الامر الذي اتاح المحال لكتابة موسيقى لعدة اصوات تنشر 2
وقت واحدة. وكما هو متوقع فقد كانت اسبانیا هي الجسر الذي عبّر منه التاثیر الاسلامي

1 7 -o ‘a nts map sm ge v

الوسيقي موغلا 2 منطقة بروفاتس الفرنسية لیصل إلى اوروبا.

ويالاضافة الى القالات العديدة حول الفلسفة ونظام الحکم والریاضیات تمکن الفارابي
(ت950م) من إنتاج اول aiga‏ معروف حول قياس الموسيقى وبعبارة اخرى تقسيم
التالیف التلحيني الى فترات زمنية وقياسات متساوية P‏

ولم يتمكن المؤلفون باللغة اللاتينية من شرح القياس العَرِْك للموسیقی حتى حلول
القرن الثالث عشر اليلادي ولا بد أتهم كانوا مطلعبن على ترجمات الفارابي وغيره من
المؤلفين باللغة العربية.

bly‏ ما كان الحال ala‏ 2 أثناء القرن العاشر الميلادي والقرون التي تلته. تم تاليف عدد
من الكتب لتوضيح مدى النتائج السارة التي يمكن الحصول عليها بافضل الطرق من خلال
توحيد للمقاطع الصوتية أو الناتجة عن العزف بالالات. ولا كان اتقان التناغم قد جعل من
الاهمية بمكان أن تبدا مختلف الاجزاء وتتواصل وتنتهي 2 الوقت المخدد, فقد نتج عن ذلك
2 نهاية الامر قياس للموسيقى - حسب خطة سيق للعرب أن وصفوها. وبغض النظر عما
قد تتمخض dic‏ هذه الحجة والطرح: فان بالامكان القول إن الموسيقى الحديثة قد ظهرت
دون أي شك أثناء القرن الثالث عشر الميلادي.

ملذ حظه : كان ey‏ العزف علی lis‏ التروبادور باستعمال قوس: وهو اسلوب ادخله العرب
إلى اوروبا دون اي شك. ومن المرجح إلى ابعد الحدود انه كان لهولاء تأثیرهم 2 التالیف
الوسيقي والنظم الشعري 2 جنوب فرنسا!).

)1( جيمس وستفول سمبّسُن وإدغار ناثانيين جِونّسٌّن/مقدمة لاوروبا .2 العصور الوسطى» ص182 -- ص183.
.James Westfall Simpson and Edgar Nathaniel Johnson‏ ۱

)2( کازل ستیفتسن. مصدر سايق ص۰170 171.

)3( کارل ستیفَسَنْ. نفس الصدر ص۰284 ص285.

ش 350

GAD EOD سجن‎

اللغة العربية :

يقي العالم الاسلامي يتميز بحضارة مشتركة. وسرعان ما أثبتت اللغة العربية المرنة
جدارتها ‏ التاقلم التاجح مع النقاط الفنيّة الاصطلاحية الدقيقة 2 الفلسفة والعلم بقدر
ما كانت متاقلمة مع خفايا الادبيات الاكثر تقليدية.

ومن كل حدب وصوب عمد الهندوس واتباع المذهب البازسي واليهود والمسيحيون إلى
تعلم اللغة العربية ساعين وراء منافع تجارية أو اجتماعية أو قانونية وبذلك أصبحوا
قادرين على الجمع بين دروس مشتركة تعلموها من اتني عشر بلدا من شتى البلدان. ومن
خلال رجال من هذا النوع طورت الثقافة العياسية الثراء العوالمي (الكوزمويوئيتاني)
والتنوع اللذين Ijio‏ تلك الثقافة أجيالاً عديدة من الزمن!!).

ومارست اللغة العربية/تاثيرا واضحا ودائميا على التعابير الاصطلاحية والادب 2
أوروبا. وقد دخل العديد من أكثر هذه التعابير شیوعا إلى اللغة الانجليزية دون تفيير. ول
اللغة الفرتسية بکلمات وتعابیر مشتقة من النبع ذاته. Lal‏ الاسبانية فقد وصفت بانها
احدی اللهجات العربية المحرّفة كما أن تراء‌ها بالامثال یعود الى استخدام ذلك اللسان
المربي 2 شبه جزيرة ایبریا (إسبانيا والبرتفال) طيلة تسعة من القرون. هذا اضافة إلى
ان تاثير مسلمي صقلية 2 اللغة الا يطالية واضح بكل جلاء. وأما اللفات الرومانسية ( اي
المنبثقة عن اللاتینیة) فکانت مزیجاً من العربية والعبرية إلى حد كبيرا.

1

وتاتي من مولفات العلماء والرياضيين المسلمين تعابير مثل "القلي" و انتموني
و الانبیق . الجبر والکحول والخيمياء والسمت والنظیر و املفم" وصفر وينزين ومعرفة
ملح أو كلوريد النشادر وکلورید الزثبقيك والائیلین (صبغ «(Quill‏ ونیترات الفضة. والسنا
والاكونايث (نبات سام) والروبّريو Rhubarb‏ وجوز القيء Nux Vomica‏ والکافور(.

ولا يقع تحت حصر عدد الاشياء الصغيرة القادمة أسماؤها وأوصافها من اصل عربي
وتعتبر الان جزء لا.یتجزاً من الحضارة الغرية ولنبدا بصتاعة الورق التي ظهرت 2
القرنين الثاني عشر والثالث عشر الیلادیین 2 آوروبا قادمة عن طریق اسبانیا الاسلامية
Sols (1)‏ ستَيفِنْسُن؛ نفص الصدر ص165
)2( س. ب. Ky‏ مصدر سابق 443
)3( جيمس وستفول Gags‏ وادغار نانانییل yung‏ مصدر سابق ص178.
351

وایطالیا والنقش النافر على الجلود الذي اتخذ سبیله قادماً من مراكش» وتطعیم الفولاذ
بالذهب والفضة الذي قدم من دمشق والسجاجید والرایا الزجاجية والتوافذ الزجاجية
الملونة وطواحین الهواء التي اصبحت معروفة عن طریق الحروب الصليبية. وا لعود وا لقیتار
وا لصنوج وا لقطن وا لنخیل العادي والقهوة والسبانخ والليلك والیاسمین والزئيق والبوصلة
التي اخترعها الصینییون واستخدمها السلمون 2 اللاحة. والالعاب الاجتماعية مثل
الشطرتج ولعبة الدامة Draughts‏ ولعب الورق واخیرا السندات الاذتية أو الکمبیالات؛
وکلمة شيك (صك)!!).

E اس‎

وما زال تأثیر صناعة التسیج العربية 2 أورويا 2 العصور اللاحقة يؤكد اشتقاق كلمة
داماسك Damask‏ من دمشق والوسلین او الصلین من الوصل. والفستیان من الفسطاط.
وهي احدی ضواحي القاهرة. والقطن والساتان کلمتان دخلتا الى اللفة الانجليزية من
العربيةء LS‏ هو حال سقلاط Scarlet‏ وقرمزي Crimson‏ والزعفران Saffron‏ والليلك
واسماء الالوان التي اقترنت 2 العادة بمواد معيّنة من الشرق(.

وقد نظم العمال الصناعیون 2 ظل الحکم الإسلامي 2 اتحادات او تقابات حرّفية 2
الغالب. كما مارست الحکومة نوعاً من الرقابة العامة فارضة قوانیناً معيّنة .2 الأمور
المتعلقة بالاحتراف والفش. ولکن. وضمن نطاق هذه الحدّدات. مارست النقابات التي
يسيطر علیها "العلمون أو النقباء أوالرؤساء قدرا كبيراً من الحکم الذاتي. ولقیت الهارة
أو الخدمة 2 الصنعة التشجیع والكافاة بینما تم انزال العقاب الشدید بالعمل الشوب
بالاهمال والفش".

وعن طریق صقلية والاندلس ادخل السلمون إلى اوروبا الاشیاء التالية لاول مرة:
البرتقال واللیمون من الهند وبلاد الشام. والورد والخوخ من بلاد فارس. والفراولة والتین
والسفرجل والسبانخ والارضي شوكي والهلیون والقطن والارز وقصب السکر والقنب والتوت
ودود القز من الشرق الادنی والاوسط!4).

)1( ج. شمیذت GSchmidt‏ تاثیرات العالم الاسلامي على الحضارة الاوروبیة/ الثقافة الإسلامية/مجلد29.

عدد3 تموز /یولیو 1955 ص208.

)2( کارل (pine‏ مصدر سایق ص173 .
)3( هاري ایلمر بارینژ Harry Elmen Barnes‏ تاريخ الحضارة الفربية. مجلد l‏ ص 531. 532

)4( قردريك ب. ارثز Frederick B. Artz‏ عمل العصور الوسطی ص150 .
352

2g‏ جمیع اصقاع الشرق وطيلة العصور الوسطی كانت سيطرة الدین الاسلامي
وانتشار اللغة العربية بمثاية جوازي paw‏ للتاجر واحتلت اللغة العربية 2 العصور

الوسطی الكانة التي تشغلها اللغة الانجليزية هذه الايام 2 هذه الناطق من ا لعالم.

ولم يشهد التاریخ امبراطورية کالامبراطورية الاسلامية پاستتناء امبراطورية بریطانیا
العظمی 2 العصور الحديثة وکانت كل من الامبراطوریتین امبراطورية تجارية بصورة

بارزة.

2 ميدان التجارة :

كانت التجارة هي التي أظهر فيها السلمون موهبة اعظم مما اظهروه Gin‏ 2
الصناعة أو الزراعة. وهناك مصطاحات تجارية شائعة مثل السير او التجارة أو الرور
Traffic‏ وتعرفة 12۳111 ویازار (سوق) وقافلة Caravan‏ ومخزن Magazine‏ : ماخذوة
من السلمین. كما انهم فعلوا الکثیر من أجل تطویر اشکال هامة من التنظیم التجاري مثل
المشاركات وا لجمعیات او النقابات او الاتحادات التجارية اضاقة إلى جاتب ادوات او سندات
ائتمان والسفانج او الكمبيالات(.

طبقة او طائفة من الصرفیین والتجار 2 العالم الاسلامي:

- لم يقف النبي محمد (Go)‏ موقفا سلبیا تجاه التجارة وازداد هذا الاتجاه الايجابي ك
عهد الخلفاء الاوائل واصبح على درجة كاملة من التنظیم خلال الحقبة الامويّة.

وکانت التجارة الدولية او الخارجية واعمال تجارة الجملة 2 ايدي کبار التجار... كما
كانت تجارة العالم العروف 2 العصور ا لوسطی بايدي العرب.

3 „És -7 a fp an 0 © ws

وبصورة تدريجية خرج الى حيز الوجود اتحاد منتجین (کارتل) مولف من مصرفیین
وتجار وبلغ من القوة درجة امد معها الوزراء بالقروض الالية وشکل دولة داخل دولة اثناء
)1( هاري pall‏ باژنیژ , تاريخ الحضارة الغربية. مصدر سابق. مجلد gol‏ 534

)2( هاري Hab!‏ بنيز نفس الصدر so‏ 532 533.
ش 353

ولم يكن لهذا الازدهار التنامي لیخرج إلى حيّز الواقع الا بوجود عملة قوية. وتم عقد
الصفقات والعاملات بثلاثة انواع من العملات: عملة فضية وهي الدرهم. وعملة دهبية
وهي الدینار وعملة نحاسية وهي للمشتریات الصفيرة. وکما هو الحال 2 العصور uadi‏
فقد تفأوتت فیمتها 2 ضوء الاوضاع الدولية وحالة المواسم الانتاجية. وکان بصار الى وزنها
.2 حالات الصفقات والتعاملات الکیری وان كان بعض التجار ممن لا يردعهم وازع من
ضمير قد مالوا إلى التحایل هنا وهناك بفية تجمیم مقادیر قليلة من الفضة او الذهب
بطریق الحرام(.

ظهور النظاح الصر 2 الحديث )2 الغرب) :

"كانت تلك نتيجة اخری للحروب الصليبة حيث ادى اتساع نطاق التجارة الدولية إلى
صيرورة المتاجرة بالنقود نشاطا دولياء ومن تم اصیح صراقو النقود مصرفیین رویدا
دويدا.

وقد جاء ذلك بسبب تكوين نشاطات اعمال تنطوي على الاعتمادات والتبادل والعمل
2 كبريات Gall‏ الإيطالية المزدهرة. وهناك العديد من الكلمات والعبارات التى لا تزال

ويصف بيرَكهارَدَتٌ الذي يقال انه كان قادرا على قراءة عصر النهضة کمن يقرأ من
كتاب مفتوح اسلوب حكم الامراء الايطاليين 2 ذلك الوقت بأنه "تصف Oa ast‏

المحارف العربية الاسلامية:

كان الا يطا ليون قد تعلموا أيضا الكثير من العرب وذلك من خلال صقلية | لنورماتدية
ومن الدول اللاتينية التي أنشاها الصلیبیون. ولا كانت ایطالیا قد اصبحت المركز المتقدم

)1( جان ماثية Jean Mathe‏ حضارة الاسلام. ص104 - 107.
)2( ادوار ماسلین هولم Maslin Hulme‏ الل العصور الوسطى ص507.
(3)ج. شميدت تأثیرات العالم الاسلامي على الحضارة الاوروبية. مصدر سابق مجلد 39 العدد 3 تموز /یولیو
5 ص207.
354

الاول لتوزیع السلع المستوردة من الشرق» فقد اصیح من الطبيعي ان یحاول الایطالیون قبل
مرور وقت طویل انتاج البعض من تلك السلع بانفسهم'.

وقد تعمد التجار بسبب Tiga‏ عمال التي تسیطر على تفکیرهم اخراج جمیع الا عتبارات
السياسية والديتية من حساباتهم. بل اته ضمن هذا السیاق لم يُنظز إلى السلمین على
أنهم كفرة بل على آنهم إخوة 2 الانسانية. وهکذا اصبحت التجارة وسیطا دولیا ورسولا
للتسامح وا لشعور الانساني*

ولم يحتفظ العرب Las‏ اخذوه عن الیونان من معارف علمية حسب. بل عمدوا الى توسیع

وتدین أعمال الاستشکاف والاستطلاع الاوروبية 2 القرن الرابع عشر والخامس
عشر الیلادیین بالکثیر الذي لا یحصی إلى الخدمات التي قدمتها اعمال ومنجزات
الاستکشافات العربية ورسم الخرائط والعلوم العربية بعامة 2 العصور الوسطی.

وكان لحركة الاكتشافات ية عصر النهضة جذورها المميقة الضارية التاريخ الاوروبي.

ولم تكن عملاً قامت بك امة أوروبية واحدة 4 1 أوروبية م متعددة. لقد كانت > aS‏ دینیه
وسياسية وعلمية أحدثت تورة 2 الافكار...(

أما أقدم الجامعات ذكانت تلك التي اند نشئّت 2 ساليرنو ويولونا وباريس واکسفورد.
وان كان من المستحيل أن نذكر بالدقة التاريخ الذي اصبحت كل من هذه الجامعات تجسد
كياناً محدد المعالم قائماً بذاته. اذ تعود اصول سالیرنو کاحد مراكز علم الطب 2 القرن

الميلادي العاشر الى التراث الاسلامي 2 جنوب ايطاليا آتناك!4).

ويظهر اول موتل علماني جديد للعلم والمعرفة 2 مدارس سالیرنو, هذه المدينة الواقعة
إلى الجنوب من نابلي.

James Westfall Thompson. وجورج رولي وفردیناند شیغل وجورج سارتن‎ Creatas جيمس وستفول‎ (3)
.Geroge Row Rowlye. Fredinand Schevill and geroge Satron

)4( جيمس ویتفول ثُومْبِسَنْ واد غار ثاثانييل panga‏ مصدر سابق ص278.
355

و2 القرن التاسع اليلادي كان الاطباء من سالیرنو قد اصبحوا 2 عداد الشاهیر بالفعل.
وك القرن الحادي عشر اخذوا یقراون الترجمات من الوّلفات العربية واستمرت مدارسهم
2 ازدهارها حتی القرن الثاني عشر عندما غطی علیها انتشار الطب العربي 2 اوروبا على
نطاق D alg‏

و2 العصور الوسطى كانت الثقافة وا لحضارة العربية متفوقة على نظيرتها السيحية
2 العدید من الأمور. قفي المقام الأول كان تفوقها واضحاً ‏ الناحية التقنيّة. كما كان
السلمون افضل من الاوروبييين بك المجالات الزراعية والهندسية والعمارية والتجارية Bg‏
مجالات صناعة البلاط والمنسوجات والسلع الجلدية والدروع والسیوف. كما عاش هولاء
السلمون .2 بيوت أفضل ومدن أكبر حجماً؛ وأراضيهم أكثر انتاجا وامتلكوا أشياء أكثر عددا
2 كل شيء من نظرائهم المسيحيين الاسبان. بيد أن الثروة المادية لم تكن المجال الوحيد من
مجالات التفوق. فقد كان المسلمون أكثر Lele‏ وأعلى كعبا 2 حقول الفلسفة والطب والشعر
والموسيقى والفن(.

128 سبق اين خلدون فيكو Vico‏ 2 الفهم الثابت 4 مجالات علم النفس والاجتماع
وسبق مونتسكيو 2 إحساسه باهمية البيئة وسبق ماركس 2 فهمه لحركة الاحدات وتاثير
وسائل الانتاج 2 الثقافة. حيث يشير ابن خلدون إلى أن اساس المجتمع مبنيّ على التعاون
الفطري من أجل البقاء.

وعلی غرار هويس Hoobes‏ فقد رای ابن خلدون أن الدولة اوجدت القانون الذي لم
يظهر من cla‏ نفسه LS‏ قال إن الحاکم وحده هو الذي يستطيع الحافظة على العصبية
ضد الفساد PF‏

واما البيروتي الفيلسوف والفلكي والجفراظ الذي عاش بين عامي 973 و1048م فقد
قام بقیاسات لشکل سطح الارض: ؛ وحدد خطوط العرض والطول بقدر من الدقة. وقاس
الوزن النوعي للحجارة الكريمة وفسر ظهور الینابیع الطبيعية والابار الارتوازية استناداً الى
مبداً تحدید الاء لستواه 2 قنوات تشبه الاواني الستطرقة. وکتب وَضّفَاً واضحاً لاجزاء من

)1( ولیم سیسیل دامبيير دامبییر - ويثام. مصدر سابق ص۰76

)2( جون ۱. كراوء اسبانیا الجذر والزهرة مصدر سابق ص96.

)3( جون باول John Bowle‏ الانسان عبر المصور ص 161.
356

الهند وشعویها LS‏ الف افضل بحث على شكل رسالة بك الارقام الهندية عرفته العصور
1
الوسطى!'!.

العلماء العرب والغربيون:

إن ما يلي ليس مجرد سرد متحذلق وسطحي لاسماء مسلمين مغمورين. اذ يعد
الاشخاص الاتي ذكرهم 2 طليعة Gal‏ العلم 2 العالم. وعلى الشخص الذي يدعي
المعرفة والضلاعة بتاريخ الحضارة Au jill‏ أن يكون على معرفة باسم الخوارزمي بقدر
معرفته باسم نابيير Napier‏ وباسّم البيروني بقدر معرفته باسم ليُبيتئز Leibnitz‏
وباسم البتاتي بقدر معرقته باسم كبرنيكسٌ .Coprenicus‏ ومعرفته aul‏ ابن الهیثم
بقدر معرفته باسم نیوتن Newton‏ وان یکون Like‏ بشيء عن جابر بن حیان بقدر
انامه بیراسیلسس Paracelsus‏ وعن الادريسي بقدر ما هو ملم بشيء عن الکستدر فون
هميولدت «Alexander von Humbold‏ وعارفاً بالرازي بقدر ما هو عارف با بقراط
«Hippocrates‏ وان یعرف ابن رشد معرفته لروجر بیکون Roger Bacon‏ ویعرف
الغزائي كما یعرف توما الاكويني Thomas Aquinas‏ وان یعرف عن ابن خلدون يقدر ما

یعرف عن Gibbon‏ جيبوت2).

اد خال العرب الطريقة التجريبية الى العلم:

كان رویرت بریفولت قد عبّر بامانة 2 Gis‏ صنع الانسانية the Making of‏
Humanity‏ عن Gall‏ الذي تدين به اوروبا للعرب عندما قال: "حدث على يد خلفائهم 3
مدرسة اکسفورد ان تعلم روجر بيكون اللغة العربية والعلوم العربية. ولا يعود لروجر بيكون
ولا لسميه الذي جاء فيما بعد. اي فضل 2 ادخال الطريقة التجريبية اذ لم يزد روجر بیکون
عن کونه احد رسل العلوم الاسلامية والطريقة الاسلامية إلى اوروبا المسيحية". وه
ایام روجر بیکون كانت الطريقة التجريبية للعرب منتشرة على نطاق واسع وممارسة

1 ع‎ F
. يشغف 2 شتی ارجاء اورویا‎

)1( ولیم سیسیل pedals‏ دامبيير - ويثام مصدر سابق ص82.
)2( هاري ایلمر بارنیز. مصدر سابق ص337.
l‏ 357

"ان ما تدين به علومنا للعلوم العربية لا يتالف من اکتشافات مذهلة اونظریات
ثورية. بل إن العلم يدين باکثر من ذلك بکثیر للثقافة العربية. فهو مدين لها بوجوده.
لقد كان الفلك والرياضيات اليونانيان من العلوم الغريبة المستوردة التي لم تتاقلم بقدر
كاف وفعال ‏ الثقافة اليونانية. قام الإغريق بالتنظيم والتعميم والتنظير غير أن أساليب
البحث الدؤوب المتروّي ومراكمة العلومات والمعارف الإيجابية والاسلوب العلمي الدقيق
والملاحظات المتطاولة الامد والاستعلام التجريبي كانت كلها غريبة على المزاج اليوناني.
. ولم يتم اتباع اي اسلوب للمقارية العلمية ‏ العالم الكلاسيكي ( اليوناني والروماني) القديم
اللهم إلا 2 الاسكندرية أثناء العصر الهليني. آما الذي نسمّیه نحن بالعلم فقد ظهر 2
أوروبا نتيجة لروح الاستفسار وللاسالیب الجديدة القائمة على التجربة والملاحظة
والقياس 2 تطور الرياضيات بشكل لم يكن معروفا لدى اليونانيين. وقد تم إدخال تلك
الروح وتلکم الاسالیب إلى العلم الأوروبي على يد ON path‏

وكان الإسهام العربي بذ تطور العلوم الدقيقة اکثر ما یکون اهمية 2 ميادين الریاضیات
والفلك... وذلك إلى جانب الجغرافيا أيضاً... وهو أسلوب 2 الدراسات طبقة Call‏ 2
البحث والتقصي 2 مجالات عديدة غير معروفة وي الطب ويصورة خاصة 2 الفارماكولوجيا
او علم خصائص العقاقیر وتاثيرهاء وكذلك وچ سياق متصل بذلك وهو علم النبات واخیرا
2 الكيمياء التي كانوا أول من رفعها إلى مرتبة العلوم. والواقع أن الكيمياء علم تجريبي
بدرجة تفوق جميع العلوم الاخرى ومع الكيمياء ald‏ ا لعرب بإدخال وتطويرالتجرية كاحد
الاساليب العلمية. ويبلغ هذا الاسهام وحده درجة من الاهمية تضمن للعلم العربي أن
یتبوا مکانا ماليا 2 تاريخ البحث العلمي. و4 مجال اجراء التجارب حيث يتدخل الباحت
نقسه ‏ مسار الاحدات ‏ الطبيعة ويرتب ذلك السار بهدف إيجاد جواب عن سوّال محدد:
فان هذا الاسلوب الذي يمكن عن طريقه إثبات إمكانية تطویع الظواهر الطبيعية للقانون.
لم يكن أسلوباً معروفاً بے ميادين البحث العلمي القديم ٠‏ بل ان ارخمیدس نقسه لم يكن ذلك
الفيزيائي التجريبي وذلك بالرغم من اشتهاره كمهندس عملي» و2 الوقت ذاته فان عمليات
تشريع الاحیاء التي قام بها جالينوس إلى جانب اسلافه من علماء الإسكندرية كانت ذات
طابع یتسم بكونه ملاحظات للحيوانات الحية أكثر منها تجارب عملية Mae‏

)2( غريك ك نوزد كيو 2 ‘Erik Nordenskiold‏ تاريخ البيولوجيا ص69.
358

و معرض حدیثه عن مدرسة بغداد یقول سیدیو 2 کتابه الذي عنوانه "تاريخ انمرب
العام" (باریس 1854). ان الذي ميّز مدرسة بقداد بصورة خاصة 2 بدایاتها هو
الروح العلمية الحقيقية التي سيطرت على كل شيء. وقد تمثلت B‏ الانتقال من العلوم
إلى الجهول ثم من النتائج إلى الاسباب ثم عدم الاعتراف بصحة شيء سوى ما أثبته

. العمل التجريبي. لقد كانت هذه هي المبادئ التي علمها المعلمون. وخلال القرن التاسع
اليلادي كان العرب يمتلكون هذا الاسلوب الجدي, الذي pad‏ له بعد مرور زمن طويل أن
یکون, بعد ان وقع 2 أيدي الباحثين الخدّثین الوسيلة التي تمكنوا بها من التوصّل إلى

اروع اكتشافاتهم"!!).

وکانت نقطة الضعف الاساسية 2 الفکر القروسطي ( اي فکر القرون الوسطى). ناجمة
العثور على مفتاح الالفاز ذاك اخذت الاکتشافات تتتابع احدها وراء الاخر وبصورة تکاد
تکون تلقائية 2 بعض الحالات وعلی وتيرة متزايدة التسارع. إن العلم الحدیث نتاج قرون
ثلاثة من تلك الطريقة. اما تطورها 2 بدایاتها فکان 2 غاية البطء(.

العرب والادب ا لاوروبي وحرکات الاصلاح:

شجع الاسلام ظهور الاهتمام العلمي وقیام فلسفة شكاكة بعض الشيء 2 اوساط
السیحیین فساعد بذلك 2 خاتمة الطاف على ظهور اخطر الاعداء الذين عرفتهم
المسيحية طيلة تاریخها وهما العلم التجريبي وا لقلسفة العقلانية.

ومن اللافت بشکل خاص أن العلماء السلمن اسهموا 2 تطوّر الفکر السيحي بابد ائهم
العارضة لرجال اللاهوت من السیحیین(*.

---وکانت البلدان الثلاثة (فرنسا وايطالية وصقلیة) وهي التي وقعت وحدها تحت

تاثیر روح العرفة العربية ونهج الحضارة الاسلا مية هي السارح التي ظهر فیها انتعاش

)1( سي. ك. Qaka!‏ (محرّر) Ogden‏ 0.1/تاريخ الحضارة (مقدمة لتاریخ الطب) ص189 ۰ 19050
)3( هاري ایملر بانیز. مصدر سابق. مجلد 1. ص55.
)4( فرديريك اييي وتشارلس فلن ازوود. تاريخ التربية وقلسفتها. مصدر سايق 698.2

359

۱ الادب ونهضته بينما كان بة بقية العالم انسیحي غانصا الدرك لاسفل من الجهل. وهذا
اوروبا. باعظم الانجازات العلمية 2 العصور الحديثة.

اما فرنسا فکانت موئل الهیوغنوت (البروتستانت الفرنسیین) والکامیسارد
0 ومسقط راس هتري الرابع وكوليني وموطن الانشقاق الديني الکبیر الذي
قسم الكنيسة الى شطرین؟ كما مثلت الارض الناسبة التي انطلق منها الفلاسفة الذين
اسرعوا 28 حدوث الصراع الرهیب من اجل الحرية المدنيّة والدينية 2 القرن الثامن

+ pu

واما ایطالیا فکانت موطن غالیلیوا وبرونو وسافونا رولا وال مديشي» ومواطن
الا کادیمیین الفلورنسیین الذين كان لجهودهم وتجاربهم أكبر الاثر 2 تقدم العلم. كما
كانت ایطالیا السرح الذي ظهرت عليه آبعد ردود الفعل اثرا ضد جهل العصور الوسطی
. وهي حركة استهلت 2 الناطق الحاذية لروما متحدية بذلك آشد احتجاجات السدّة
الباباوية. واعترفت أعظم الاسماء 2 الادب الايطالي دون شعور منها بذلك بدیونها
للشعر العربي وذلك LOL‏ اسلوب وایقاع التروبادور الذي انتهجه مقلدو ذلك الشعر من
الاوروبیین. ولم یترفع دانتي نفسه؛ وهو الشخصية التي je‏ نظیرها. عن اتباع قواعد ذلك
الشعروالناداة بالالتزام بهنه القواعد. إلى جانب ذلك تبيّن مقطوعات بترازك الشعرية
تقاط من التشابه لا تقع تحت حصر مما انتجه انسلمون 2 صقلية. كما أن اریوستو مدين
لالماسين .Elmacin‏ ,2 قصائد لورنزو الرخيمة الجذابة یمکن للمرء أن يتبيّن مصادر
الالهام ذاتها كما انه يتم استخدام نفس القافية.

اما الرعاية التي اضفاها والقدوة التي وضعها الإمبراطور فرديرك الثاني فقد حملت
الى ما وراء جبال الالب العناية بالاداب وعن هذه الهجرة.أو الارتحال الادبي نشا ا aian‏
۲ وهم النظراء الآلمان لشعراء الترویادور الفرنسيين. وادخلت قصائد
هؤلاء المنسنغرز الرشيقة الرقيقة تلطیفاً على الخشونة الفطرية GIR‏ التيوتوني كما
ادخلت روحامن المرح والتهذيب وذلك على نقیض يهيج لحفلات الولائم والاعياد الصاخية
السّكرَّى. وجاء النتاجان الرئیسان لهولاء الشعراء وهما قصائد لسوت Minnesong‏

360

والمثّلاي Minnelay‏ نموذ جين لأناقة اختيار الالفاظ وجمال الشاعر وبلوغ القافية درجة
الکمال. ولفترة ترب على القرن كان هذ ان الاثران مصدرمتعة لجمیع طبقات الشعب الالاني,
ولم یعقبهما ایة‌منظومات شعرية مساوية لهما 2 الزایا إلى ان جاء عصر غوته وشیللر.
كذلك فقد ادخلت الى المانيا بتاثیر من الامبراطور روح البحث والاستفسار وهي أساس
جميع أنواع العرفة الحقيقية كما أدخلت ایضا الافکار الفلسفية ومخالفة الدین التي
كان يعتنقها مثقفو السلمین 2 ممتلکات الامبراطور فردريك الصّقليّة. وتمتل التاثیر
النهائي لهذه السياسة الستنيرة على العقول الوطنية. وان لم يكن محسوساً 2 ذلك
الحبن بل اخن ينمو بكثافة متزايدة عبر القرون 2 الاتجاه المتّسم بالتحدي الذي اتخذه
(لوخر)» مما ald!‏ الاساس لحق التفسیر الخاص او الفردي ثلکتاب القدس, وهو أمر آدی

إلى اهتزاز اساس العرش البابوي.

ونجد 2 انجلترا ان حکایات کنتربري التي نظمها شوسر Chaucer‏ تحمل علاقة
Y‏ لبس فیها ولا غموض مع منظوم الشعر القروسطي 2 جنوب فرنسا من حيث الشکل
والوزن الشعري. ولم يكن هذا الأثر العمیق الجارف لیقتصر على الشعر بل نلاحظ أيضا
ان حکایات بوکاسیا ذات مسحة شرقية هي الاخری. إذ یذگرنا اسلوب روایتها على وجه
التحدید بعادات الصحراء. انها ذكريات تعيد الى الذهن المهنة الشعبية للرحالة من شعراء
اقلیم بروفانسل وكذلك مهنة "الحكواتي" العربي. ومن حيث تحرر تعابیرها من القیود؛
وحضور البديهة والرشاقة 2 اجوبتها ومتعة طابع ما ترویه من احداث فانه یمکن وصف
هذه الا شعار بانها تحویرات واقعية لقصص الف ALS‏ وليلة!!).

وقد کشفت الادلة موّخرا النقاب عن مركز للدراسات العربية 2 هیرفوزد بانجلترا .2
التصف الثاني من القرن الثاني عشر اليلادي اما الرجال القترنة اسماؤهم بهذا الرکز
فهم روجر الهيرفوردي ودانيال الميرلائي والكسندر نيكام وعلى الارجح الفرید الانچليکي.
وليس تمة من معلومات محددة حول الظروف التي سبقت وادت إلى هذا الاهتمام بالمعارف
العربية 2 هيرفورد. إلا أن هَاسْكثْرُ اشار إلى أن رهطا من متعلمي إقليم اللورين قدموا إلى
انجلترا 2 النصف الثاني من القرن الحادي عشر والنصف JA‏ من القرن الثاني عشر
الميلاديين. وکان من ابرزهم روبرت دي لوزنغا اسقف هیرفورد ووالشز مقدّم دير مالفزن

)1( سي. نبا سكت مصدر سایق. ص ,454 ص455.
l‏ 361

الذي لا یبعد کثیرا عن هیرفورد. وقد بين تومَبّسن انه جری ادخال العلوم العربية إلى

اللورین 2 القرن العاشر الميلادي!!)..

غير ان اعظم ثلاثة مسیحیین 2 مجال نشر العلوم التي اقتبست من السلمین كان
اليرت ماغنس ( او الکبیر) اسقف رائیسبون» وروجر بیکون الاستاذ بجامعة اكسفورد ورویرت
غروسيتيتي Grossetete‏ أستف لنكونن وكلهم من اهل القرن الثالث عشر اليلادي.

اما روبرت غرسيتيتي هذا اسقف لنكولن: الذي برز 2 انجازات العلم بقدر ما برز
2 الجدل الللاهوتيء فهو من شخصیات التاریخ القروسطي الانجليزي الشهيرة اللافتة.
وبالنظر لطول باعه 2 العرفة فقد كان عمیق الاطلاع على جمیع معارف عصره. وقد سبق
(ويكلف) من الناحية الزمنية باکثر من قرن ولم يكن یخشی الجاهرة بانتقاد مساويء
البابوية وتحدّي أوامرها وتاييد ممارسة الا جتهاد الشخصي 2 الا مور ا لکنسية. ونحصل
من هذه البدع الجريئة على اول لحات من روح التجرو التي استثارت همم مؤسسي حركة
الإصلاح ا لديني ك انجلت SO"‏

وقد عرف النورمان الحضارة انعربية بعد فتحهم لصقلية الاسلامية عام 1091

وادی هذا الفتح النورماندي إلى تطوير حکم ملكي قوي 2 انجلترا وهو آمر لم یعهده
ذلك البلد منذ رذح طویل من الزمن. و2 ظل حماية اللوك النورمان تقدّمت التجارة
والزراعة وا لصناعة والكنيسة وا لعلوم والعارف, وأصبح القانون الا نجلو تورماني وا لنظام
القضائي والاداري النورمانیان الاساس للحريّة والامن القومیین. إلى جانب ذلك فان
بعض ملوك النورمان کانوا من عظماءرعاة العلم والمعرفة.

وعاشت اراء أبن رشد وتعالیمه 2 شمال ایطالیا مدة اطول مما عاشت 2 غیرها ولا
سیما 2 جامعة بادوا وهناك بقیت مُتّبعة حتی القرن السایع عشر حیث عملت بوصفها
من التعالیم الناهضة ذهب مجاوزة ا لطبيعة Supernaturalism‏ على تمهید ا لطریق
امام دراسة الطبيعة وظهور العلم الحدیث. وعلی هذا يمكن القول اننا لا نجاظ الانصاف
)1( ديفيد رایزمن David Riesman‏ تاريخ الطب ے العصور الوسطی ص۰65 6652
)2( سي. ب. EEL‏ مصادر سایق ص494 ص495.

(3) فردريك ايبي وتشارلس فلن اروود ۰ مصدرسابق ص720.
362

اذا قلنا ان لابن رشد نصیبا 2 كل حركة نحو الحرّيّة على اختلا فها طيلة القرون | لسبعة
الاخيرة. وواقع الامر أن الحرية الفكرية .3 آوروبا مدينة له أكثرمن اي شخص اخر
باستثناء بطرس ابيلارد. وكان اخراتباعه العلنین لوسيليو فانيني العروف باندفاعه الشدید
cally‏ اخرق 2 مدينة طولوز بتهمة الالحاد عام 1619

ولقي ابن رشد القبول والاقبال من جانب الفرتسسکان وکان له تاثير قوي لفترة من
الزمن على جامعتي باريس واکسفور حيث وجد معجبا مرموقا به حتی مثل روجر بیکون.
كما شکلت افکاره عنصرا قویا 2 صوفيّة العلم ایگهارت واتباعه وهي صوفية استنزلت

by al + الكني‎ 2 +

نتانج الحروب الصليبية السياسية والاجتماعية :
احرزت الدن ایضا مکاسب سياسية. وکان لكل سیّد اقطاعي الحصول على معونة من
اتباعه ومن الدن الواقعة تحت سيطرته عندما كان يذهب ك حملة صليبية. بيد أن هذه
الساعدة كانت على قدر من الضالة بحيث لا تفطي نفقات ذهابه إلى بلاد الشام. ولذلك
فقد عقد امراء الاقطاع اتفاقيات مع المدن إذ منحوها امتيازات سياسية وقدرا کبیر! من
الحكم وذلك مقابل حصولهم على نقود منها. فاخذت! لسلطة السياسية للمدن 2 الظهور
بشکل محسوس ببطء بادئ ذي بدء بحیث كانت شبه مختفية عن الانظار وذئك ایام
الحروب الصليبية مقوّضة اسس النظام الا قطاعي 2 شمال ایطالیا ووسطها و کن لك .2
اقلیم بروفانس ومملكة قطالونیا وبعد ذلك 2 الفلاندرز وبعض من بقاع ألمانيا وکذ لك
3 فرنساء لکن حیاتها الجديدة تطلبت الانعتاق من القیود السياسية القديمة لامراء الاقطاع
وكذلك من عملها الاجباري الطلوب منها لهم ودفع الاتاوات التکررة لخزائنهم. كما تطلبت
هذه الحياة الجدید ة للمدن التخلص من القیود ding pall‏ على حرية الحركة والشراء والبیع.

وطالبت هذه ادن بمواخیق Charters‏ حکومية تعترف لها بظروفها الجديدة.

کذلك اثرت الحروب الصليبية على الاقطاع بطريقة اخری. فقد جری تشکیل
الجیوش وفق شروط تناقصت فیها اهمية الحقوق والواجبات الاقطاعية بل لم يعد لهذه
)1( تشارلس ددلي وارنز (محرر) ass Charle Dudley Warner. Editor‏ افضل ادیبات العالم/46
مجلد!؛ مجلد 3. ص‌1083.
363

الحقيقة والواجبات مکان على الاطلاق. وقد ثبت أن العدید من التطوعین الذين تقاطروا
للاتخراط 9 الجیوش من الفلا حبن والطبقة الکادحة كاتوا اکثر کفاءة 2 الميدان من
اتباع الا قطاعیین الذين اعتادوا حتی ذلك الوقت على القيادة.

إلى جانب ذلك تاثرت حياة Gall‏ الاجتماعية وذخلت إلى حياة كل شعب غربي موسسة
بلدية افضل تنظيماً واکثر تنوعا ونشاطا . وقد لوحظ ذلك ب البداية 4 مدن بحرية مثل بيزا
والبندقية وامالاق.

أما الارتقاء العام الذي تعم به اهل القسم الغَرْبِي من القارة وتخلصوا من ظروف
الرق فلم یتحقق الا بعد انتهاء عصر الحروب الصلیبیة(.

تطوّر الزراعة (ساعد 2 تحریر رقیق الارض): شعرت الزراعة هي الاخری بتاثیر
الحروب الصليبية حیث عاد الرجال ببذور ونباتات جديدة لحقولهم وبساتینهم واشجار
جديدة لکرومهم. وكثيراً ما كانت ثروة الحبوب والفواکه التي جادت بها أراض الشرق مثل
العنب والتین والرمان واللوز والزیتون والخروب وقصب السّكر موضع تعجب واعجاب من
جانب الغربيين. وکان التوت من بين الاشجار الجديدة التي عاد بها الغربیون منهم. و
هجرة قذر لها أن تعود بثراء وفیرعلی کل من ایطالیا وفرنسا بینما جلب العائدون من
الشرق منهم قصب السکر الذي لم يكن بالامكان استنباته وزراعته إلا 2 صقلية واسباتیا

من بين الاراضي الغربية برمتها!2).

وصارت دمشق مشق المركز واالسوق التجاري العظيم للورق الذي يبدو أنه كان يصنع .2 امقام
الاول من الكتان. Lal‏ صناعته 4 آوروبا فقد آنشاها المسلمون لاول مر 2 اسبانيا 2 القرن
الثاني عشر. كما يرجح أن فن صناعة الورق 2 ایطالیا اسسه المسلمون أثناء احتلا لهم
لصقلية. وكان السلمون أيضا هم الذين تقلوا نبات الارز لول مرة إلى إسيانيا وهو أحد
اکثر انواع الحبوب الغذائية 4 العالم إدرارا للریح.

SA Lal‏ فكان اول هذه الاطايب التي حصل عليها الصليبيون ولم يكن لديهم قبل
ذلك الا العسل(3
)1( ادوارد cisa olla‏ العصور الوسطى : مصدر سايق ص501 .ص 502, ص503.

)2( ادوارد Geka‏ هولم نفس الصدر ص504.
)3( ه. س. . ولیامز H. S. Williams‏ تاريخ الورخین للعالم مجلد 8 ص275

364

و القرن الثالث عشر ١‏ استخدم الورق | tial‏ قشتاله ومنها تسرب إلى فرنسا
رقة ورقها مان ناهيك عن حسن اختيار الزخارف 2 الألوان النايضة بالحياة CD sting‏

انتشار مذهب التشکاک :

ادت الحروب الصليبية إلى عواقب لم يكن ممکنا التنبّوْ بها. فقد زادت B‏ البداية من
السلطة البابوية وسلطة رجال الدین ثم أخذت تَوّدّي إلى تقلیص هذه السلطة. ومع أنه
تم شن هذه الحروب يهدف استرداد الأماكن المقدسة وتوقع شد آزر العقيدة الدينية الا
أنها عملت 2 نهاية الامر على تنمية التشکك وخدمة مصالح التفکیر الحر.

وقد سبق أن عمل قرن من الزمان من تبادل الفکر بين رجال اللاهوت السیحیین
والسلمین مشافهة ومكاتبة على تمهيد الطریق لهذا التطوّر كما حدث JUL‏ ظهور دعاية
جدلية واسعة النطاق لليهود انطلقت من اسبانیا بالدرجة الأولى. وأخذ الناس یتعلمون على
تقدير الفضيلة الانسانية والنبل البشري باسلوب مستقل عن العقائد . واثرى التاس أنفسّهم
بعطاء من الاستنارة الباعثة على الدهشة والماخوذة من مصادر عديددة بعد أن ald‏ العرب
باحتضانها ونقلها وأخذت تتزايد رغبتهم بج الانتقاد . وادرکوا اكثر من اي وقت مضی أن
الکنيسة. وقد انفمست .2 الامور الدنيوية. لم تعد امينة لمثلها العليا. ونذلك اصابهم قنوط

شامل اوتحولوا إلى جهة اخرى باحثين عن مرشد ودليل.

الحکم الاسلامي 2 اسیانیا : التزاوج بين المسلمين وامسيحيين وا لحضارات:

لم يكن الاسلام Liss‏ فقط بل كان محركاً للعمل. وکانت هذه هي الشجرة الاساسية التي
انتهت بميلاد الحضارة الاسلامية. التي وصلت إلى اعظم درجات ازدهارها 2 اسبانیا ہے
مدن قر طبة واشپيلية وغرناطة وترکت بصماتها التي لا تمحی 2 وراثة الشعب الاسباني للدم
وا لحضارة العربية الا سلا مية ذلك الجتمع الاخذ 2 الظهور 2 العصور الوسطی(*.

)1( ه. س. ولیامز H. 5. Williams‏ تاريخ الورخین للعالم مجلد 8 ص275.
)2( ادوارد (hls‏ هولم. مصدر سابق ص511 ص513.
)3( جون ا. gS‏ مصدر سابق ص47.

365

وکان الحکم الاسلامي .3 اسبانیا تقدمیا ومتسامحا 2 الفالب. Lal‏ الحضارة الاسلامية
فاثرت باتجاهین 2 الشعب الاسباني:

1) الاول من الترات البيولوحي: جاء السلمون الى اسبانیا دون نساء؛ وتزوج جمیع افراد
الجیل الاول من الجنود السلمین من زوجات اسبانیات ومن ثم فقد كان الجیل الثاني
من السلمن أنصاف اسبان بالفعل من حيث الدم. وعبرت مضیق جبل طارق امواج
جديدة من الفاتحين هادّی اختلاط الاعراق إلى تغيّر ملحوظ 2 التکوین الجسدي للسکان
وبخاصة 2 الاندلس وحدت قدر لا یستهان به من التزاوج بين الاسر النبيلة والحاکمة من
السلمن والسیحیین. فتزوجت أرملة الملك لذریق من ابن القائد موسی (بن نصیر) . كما
تزوجت شقيقة بیلایو sol‏ المسلمين. وتزوج الفونسو السادس ملك قشتاله ولیون من ابنة
احد الخلفاء ب |شبيلية. كما كانت اثنتان من زوجات النصور امیرتین مسیحیتین. وقد
قدم أحداهما إلى المنصور ملك نافار. وأصبحت هذه القتاة السيحية فيما بعد احدی
أتقى النساء المسلمات ‏ قرطبة. كذلك فقد زوج فيرمودو ملك ليون ابنته لاحد الزعماء
المسلمين. وقد تضاعفت هذه الزيجات المختلفة بين افراد الاسر الحاكمة والطيقات العليا

بحوادث زواج تقدّر بمئات الالاف بين عامة الناس من أتباع الديانتين!!)

وقد ذكر المؤرخ جوستاف لوبون .3 كتابه "حضارة العرب" بان المرب قد تزوجوا 2
بداية الفتح بثلاثين الف اسبانية. كما ذكر الورخ الاسباني بلانکو ايبانيز 2 كتابه "2 ظل
الكاتدرائية" بان sue‏ سكان إسبانيا ایام الحكم العربي بلغ ثلاثين مليون نسمة. Ls‏ على
ذلك فإنه يمكننا أن نقول بان العرب الذين دخلوها أصبحوا مع الزمن Bheul‏ أو عرياً
إسباناً بتعبير اصح لانهم دخلوا الجزيرة رجالا محاربين أو مهاجرين, ثم استقروا وتزوجوا
من نساء البلاد. وكذلك فعل ابناژهم واحفادهم. ومع الزمن لم يعد هناك فرق 3 اللسان أو
الهيئة او اسلوب التفکیر بين ابناء العربي الداخل وابناء الاسباني الستعرب. لاتهم أصبحوا
جميعاً عرباً اندلسیین(*.

2( الترات التُقَابك: درس العرب علم الفلك دراسة جادة دووبة واقاموا مراصد متميزة.

واحضروا العدید من الالات الوسيقية إلى اوروبا. ومنحت موسیقاهم موسیقی اسبانیا

)1( جون أ. کراو تفس الصدر ص 61 - 62.
)2( مجلة العربي i‏ العدد 86 ینایر: عام 1966

366

مسحة من الطرافة التي تضفي علیها اعظم قدر من الجاذبية التي تتمتع بها 2 هذه

الايام. إلى جانب ذلك ادخل السلمون الورق الى اوروبا وجعلوا تطویر الطباعة احد

الامور الممكنة؛ وجلب السلمون القطن وقصب السكر والارز والنخيل وأشجار التوت

الى شبه الجزيرة مع مفهوم جديد متكامل للري 2 الزراعة يما 2 ذلك الناعورة

وقنوات الرَي aught‏ بعناية!!).

واحدثت حضارة الاسلام أثراً عميقاً 2 حياة الدول السيحية الصغيرة الواقعة إلى
جنوب جبال البرانس كما شجعت فيها على الموقف المتصف بالتسامح الديني هذا الموقف
الذي مكن Lael pal‏ فيما بعد من خوض معارك Jal‏ البدع من الالبیجنسیِین ب جنوب فرنسا
عندما انتفض هؤلاء الاخیرون ضد البابوية. وعندما اخذت ليون وقشتالة وارغون ونافار 2
الدفع بالمسلمين إلى خارج إسبانيا تزايدت الاتصالات المتعددة الجوانب بين الحضارتين.
واصبح تقليد دقة الصنعة الاسلامية هو الاساس الذي قام عليه Gall‏ الاسباني. وكانت
صقلية الاسلامية قاعدة الدولة النورماندية التالقة 2 تلك البلدان. وكان الاسلام هو
السبب الاهم الذي جعل أوروبا الغربية تدخل مرحلة النضوج قبل عصر النهضة.

وشهد عصر الحكم الثاني )976-961( نشاطا فكرياً ملخوظا تمخض عن انتشار أوسع
نطاقا للمعرفة 2 إسبانيا مما يمكن أن يدّعيه أي جزء آخر من آوروبا ‏ ذلك الوقت. وقول
تشازلس هومر هاسْكنز حدث أكبر نشاط علمي وفلسفيّ 2 بدايات العصور الوسطى
2 مناطق (اتباع) النبي (محمد) سواء كان ذلك النشاط 2 ميادين الطب والرياضيات
او 4 ميادين الفلك والتنجيم والخيمياء". وامتلات المساجد والدارس 2 غرب شبه
جزيرة (ايبريا) بالجماهير التعطشة للمعرفة التي تستمع لمحاضرات 4 العلوم وا لفنون
والقانون والدين. وزادت كوكبة من مشاهير العلماء من شهرة قرطبة وطليطلة. ومن
هناك وجدت فلسفة ارسطوطالیس وقد انتقلت» والی de‏ ما تحوّرت»؛ على ايدي العرب
المسلمين طريقها إلى ناربون د. بيزييه Beziers‏ وطولون ومونبلييه ومرسيليا. وفيما
بعد جرى نقلها إلى باریس وبادوا وباليرمو والی اماكن أخرى حيث قدَّر لها أن تساعد
بصفتها عاملاً 1,550 مناوتاً للاتجاه الكَنّسيّ 2 تمهيد الطريق إلى النهضة.
)1( جون |. كراو نفس المصدر ص60 - 61.
)2( جيمس وستفور (fires‏ وإدغار ناثانييل جونسن؛ مصدر سايق ص۰182 ص83 .

(3) آی۔ م۔ هولم: مصدر سابق ص468. ص 469.
367

وتطوّر مسار الفاسقة العربية الاسبانية gag‏ نفس الخطوط التي تطورت على هداها
الدارس المسيحية التي تلت هذه الفلسفة بعد ذلك بماگة سنة. حيث تکررت نفس المحاولة
Gud gill‏ بين التعاليم المقدسة AAMU‏ من ناحية وتعاليم الفلسفة اليونانية من ناحية
أخرى.

أما القلسقة المدرسية الاسلامية الصحيحة بلاهوتها الفلسفي العقلاني فقد تأسست
بشکل رئيسي على ید الغرّالي الفارسي الاصل الذي ازدهر ,2 بغداد. وسادت وجهات نظر
مشابهة 2 اسباتیا غير أن الشهرة الحقيقية التي Chlas‏ بها الدرسة الفكرية العربية
الإسبانية تعود إلى عمل ابن رشد الذي ولد قرطبة عام 1126م. ومع أنه أظهر تقديراً
عميقا لتعاليم ارسطوطالیس الا أن ابن رشد أدخل مع ذلك مفهوما جدیدا إلى العلاقات
بين الدين والفلسفة.

فلا غرابة إذن # ان يحدث تناقض عنيف بين تعاليم ابن رشد وتعاليم اللاهوتيين
المسيحيين ممن يعرفون بمستقيمي الراي. ولكن وبالرغم من المعارضة التي جاءت بصورة
خاصة من المدرسة الفكرية الدومنيكانية العظيمة:؛ فان كلماته وقعت على اذ ان صاغية. ومع
نهاية القرن الثالث عشر الميلادي كان ابن رشد قد اصبح حجة معترفا بها 2 جامعات
جنوب إيطاليا وباريس وا کسفورد. ويرى العالمان الغريبان روجر بيكون ودون سكوتس بان
ابن رشد يجب ان يوضع 2 مصاف ارسطوطالیس كاحد فطاحل علم المنطق.

ثمة قرطبي عظيم اخر 2 هذه الفترة وهو ميمونيديس أو موسى بن ميمون )1135
- 1204م) الطبيب والرياضي والفلكي والفيلسوف اليهودي الذي كان أهم أعماله بناء
نظام يهودي للفلسفة المدرسية يمكن مقارنته بالفلسفة المدرسية الاسلامية التي وضعها
الغزالي. والفلسفة المدرسية المسيحية التي أكمل بناء‌ها يوقت قصير لاحق توما الا كويني.
وقد سعى ابن ميمون الى التوفيق بين اللاهوت اليهودي والفلسفة اليونانية!!).

العرب والحضارات الاخری:
تمثلت الهمة الاولی للعرب 2 استرداد الخزون الخبوء والنسی من العارف اليونانية
(إلى جانب العارف الصينية والهندية والفارسیة) تم دمج ذلك 2 لفتهم وأخيراً اضافة
)1( ولیم سیسیل دامپبییر - ويثام مصدر سابق ص 83, 84.
368

اسهاماتهم الخاصة بهم إلى ما دمجوه(.

ولیس من العسیر قهم سیب سيطرة الحضارة الاسلامیة خلال الفترة الاولی من العصور
الوسطی. فقد كانت حضارة مبنية على تسامح واسع مع ١‏ لثقافات والادیان الا خری.

ولم ÉS‏ السلمون تلك الكراهية التي اظهرها السیحیون للالحاد والتعلیم الالحادي طيلة
قرون عديدة. وعلی سبیل الثال فقد ثبت أن الاسطورة القديمة القائلة إن الخليفة عمر
بن الخطاب حرق المكتبة العظيمة 2 الاسكندرية اسطورة لا اساس لها من الصحة على
الاطلاق. والواقع أن ما تبقی من تلك المكتبة دمّر على ايدي السیحیین اثناء قیامهم بحملة
ضد الالحاد قبل اکثر من قرنین من فتح السلمین لصر.

وقد جعل تسام الاسلام من Lai‏ العارف غير الاسلامية (من هندية وفارسية
وصينية واغريقية وغیرها) بحماس أمرا 2 حيز الامکان بینما شکل حب الاستطلاع
والداب الذي تحلی به العلماء السلمون دافعاً لهم لتطوير واتقان هذه المعارف الستعارة
من الغیر(2.

ویفضل الرعاية من جانب الخلفاء فقد تم انجاز عملية التر جمة بسرعة. لقد بدات هذه
العملية 2 عهد المنصور واستمرت ‏ عهد هارون الرشید وم نموا عظيما بك أيام الأمون
الذي انشا مدرسة منتظمة لدراسة العلوم والفلسفة اليوناتية. وقام بقيادة هذا النشاط
احد السیحیین النُساطرة وهو حنين بن اسحاق (ت. 2877).

وانشا العلماء العرب بے بغداد واحدة من اعظم المكتبات 2 العالم. ومع نهاية القرن
التاسع اليلادي كانت جميع المؤلفات اليونانية 2 الطب والریاضیات قد أنجزت ترجمتها
من ناحية عملية إلى جانب کل ما خطه قلم آرسطوطالیس وبعض علماء الأفلاطونية BIAN‏
و اصبحت متاحة للد ارسين السلمین.. ومن خلال قنوات أكثر غموضا حصل هولاء الدارسون
Lal‏ على معلومات 2 غاية الفائدة من مصادر فارسية وهندية وصينية.

وبعد أن كدّس علماء الاسلام هذا الكمّ الهائل من العارف لم یکتفوا ابدا - وذلك

بخلاف معاصریهم من البیزنطیین - بقراءة القديم وإبداء الا عجاب به» وبدلاً من ذلك

(2) ه. اي. بازتز. مصدر سابق ص535
369

احدئوا تقدما متصفا بالاصالة © الفکر يمكن تقدیره حق قدره ادا ما قمنا بدراسة
متفحصة لجالات معينة 2 البحت والتقضی(1)
لقد تمتع العلم we‏ العرب بتفوق غير محدود على نظیره 2 الغرب اللاتيني وسجل
تقدّما على مثيله عند اليونان.

أما المعارف البيزنطية فلم تتجاوز على الإطلاق النماذج اليونانية وذلك لعدد من
الاسباب. وكانت فروع المعرفة العلمانية 2 ايدي قلة من الافراد الموسرين المثقفين. Lal‏ عامة
الناس فکانوا ‏ الواقع أميّين. وأما 2 عالم الكنيسة والدّین فقد غرق الرهبان 2 المارسات
الروحية ودقائق اللاهوت لدرجة لم تسمح لهم بالالتفات إلى غيرها!ة

Lely‏ اليونان فكانوا مفكرين تجريديين بينما كان العرب ممارسين على اعلى درجة من
الالمعية والابداع. فقد توّجوا المعرفة النظرية التي تلقوها بالتجارب والملاحظة وبذلك
غيروا من طابع المعرفة القديمة بان جعلوا تطبيقها العملي (pal‏ ممکنا.

درس العرب المولفات‌القديمة وقارنوها ونقدوها ووضعوها على محك التجربة والملاحظة,
وتمخض عملهم هذا عن علم يتصف بطابع عملي متميز اختلف تماماعن تجريديات العالم
8 )4(
القديم

وقد دام العصر الذهبي للعلوم العربية قرونا ثلاثة تقريباً ابتداء من القرن التاسع
وانتهاء بالقرن الحادي عشر الميلاديين. ولم يدرك اللاتينيون أهمية العلوم العربية إلا
2 أواخر تلك الحقبة Bg)‏ وقت مبکر أكثر 2 اسبانیا). لقد کانوا على معرفة عامة
بطبيعة الحال بالقوة الماديّة للاسلام وان استغرق الامر قرنين أو ثلاثة من الحروب
الصليبة لاقناعهم بدونيّتهم من الناحية العسكرية

ولم يستطع اللاتينيون قراءة اليونانية لغة الكنيسة المستقيمة الراي او الارثوذ كسية. غير
أنهم كانوا مضطرين 2 نهاية pe YI‏ الى قراءة اللغة العربية لغة الاسلام (ولغة العلم
والتجارة). -
)1( کال ستيفنسَنٌ. مصدر سابق ص167.
)2( کال تین نفس المصدر ص171

)4( جان ماتية حضارة الإسلام مصدر سایق م۰120

370

كان تقدير الثقافة العربية وتذوّقها بصورة عامة شيئا وامرا سهلاً ما لم یصاب الرء
بالعمى الناجم عن الكراهية الدينية. أما تقد تقدير العلوم العربية فکان شيئاً آخر أقل وضوحاً
بكثير واکثر صعوية بكثير. وكما أدرك السلمون ‏ وقت مبكر أهمية العلوم ولا سيما العلم
اليوناني من أجل أن يقيموا صرّح ثقافتهم ويوطدوا ارکان ملكهم أدرك اللاتينيون كذلك
الحاجة إلى العلوم العربية ليصبح 2 مقدورهم مقارعة الاسلام باسلحة مكافئة ويثبتوا
أحقيّة تطلعاتهم فالعلم هو القوة.

وبالنسبة لأكثر الاسبان والإنجليز ذكاءً فان الالتزام بمعرفة اللغة العربية كان واضحاً
وضوح التزام اليابانيين بتعلّم اللفة الانجليزية أو الفرنسية أو الالمانية 4 عهد الميجي (لقب
إمبراطور ياباني حكم من 1868 . 1912 ونهضت 2 عهده اليابان لتصبح دولة حديثة
(alae‏

ومع حلول ale‏ 1200 ميلادية كان Räf‏ الحروب الصليبية قد اصبح ظاهرا للعيان.
اذ فقد هؤلاء الارض القدسة عام ۰1187 وتمزقت مملكة القدس الصليبية شذر مذر
واتضح أن العالم السيحي لم يكن قادرا على الصمود من الناحية العسكرية آمام الاسلام.
وهکذا اهدرت دماء واموال لا حصر لها دون طائل. اضف إلى ذلك أن الحروب الصليبية
هذه تمخضت عن سفك دماء وانعدام تسامح مروع وانجبت ضفائن واحقادا بين الفرب
والشرق یلفها سواد حالك من الكراهية. وقد صدم هذا الوضع القدیس فرنسيس الذي كان
Ge‏ بني الانسان كافة بمن فیهم حتی الزنادقة واللاحدة. والذي كانت الحرب ب4 نظره
أقذر انواع النشاط الانساني اذ كان القدیس فرنسیس اعظم جمیع محبّي السلام. ففي
قلب انقدیس فرنسیس ولد الأمل 2 جمل الحروب الصليبية أمرا لا ضرورة له وذلك عن
جهود سلمية مفعمة بالحبة هادفة إلى تحویل السلمین إلى السيحية. وبذلك اصبح القدیس
فرنسیس أيضاً القدیس الحامي أو الراعي لجمیع البشرین

وکان الرهبانا لفرتسسکان أول الاوربيّين الذين حصلوا على معلومات مباشرة ودقيقة
عن الاراضي والشعوب الواقعة وراء حدود العالم السيحي. وکانت جهودهم 2 هذه الناحية

أكثر نجاحاً منها 2 تحویل المسلمين إلى المسيحيّة.

)1( جورج سارنون/ الدليل إلى تاريخ العلم 31. 32.
۱ 371

اظهرت کارثة معركة داملستان عام 1241 أن لا Ja‏ لاوروبا من الناحية العسكرية
بمواجهة الفاتحین القول ونجت اوروبا الوسطی والغربية من الوقوع 4 قبضة الغول بسبب
اعتدال الغول وعدم الاستمرار 2 تقدمهم الى ما وراء حدود روسیا. وب هذه الازمة خطر
لكل من البابا انوسنت الرابع والقدیس لويس الفرنسي فكرة لم يشترك فیها احدهما مع
الاخر وهي فكرة انقاذ اوروبا من الغزو الفولي وبك الوقت نفسه ایقاف تقدّم الاسلام من
خلال محاولة تحویل المغول الى المسيحية؛ وکاتت استراتيجية فخمة Pay pa‏

لقد دامت کل من الامبر اطوریات الاشورية والقرطاجنية والرومانية والاسبانية العربية
الاتدنسية زهاء ثمانمائة ale‏ ومن بين هذه الامبراطوریات هناك اثنتان لم يبق منهما الا
الاسلا مية التي تفوّقت على جميع سابقاتها زمنیاً فقد خلدت نفسها 2 الالهام العلمي

وال نطللاق التقدمي لكل عصر لاحق.

غير ان اعظم ASG‏ مسیحیین ناشرین للعلم استمدوا معرفتهم من اسلمین هم
البرت ماغنس او البرت الكبير أسقف رائسیون. ورویرت عروستيتي اسمقف لنکولن

وخلال تفوّق السلطة البايوية لم يكن لا حد يعيش ضمن نطاقها أن یجاهر باعتقاده
للتعالیم الا لحادية ويبقى على قيد الحياة. bel‏ 2 مهد الامویین وعهد بني ال غلب قکان
يحق للفاسق او فاسد العقيدة واللحد على حد سواء أن ينعما بالسلام والسلامة شريطة
أن يدفعا الجزية. آما اندلاعات التعصب الاسلامي التي كانت تنطلق من حين لاخر فکانت
موجهة ضد المولفات ( الکتب) Lely.‏ روح الاضطهاد السيحي - وهي لسوء الحظ روح مختلفة
انطلقت هذه الروح ضد کل من المولفات (الکتب) والبشر على السواء. لقد حرق عمرو

7A, wpe. > Ras, 5‏
)1( جمس وستفول ثوميسئن وجورج راولي. وفردناند شيفل وجورج سارتن. حضارة عصر النهضة مصدر سابق؛
ص8 9.

372

کے zey‏ سیب

الفلسفة الاسلامية والفلسفة اليهودية :

كان الفلا daw‏ المسلمون سادة الفلاسفة اليهود الذين عاشوا بين ظهر انيهم 2 العصور
الوسطی متذ بداية العصر المسيحي. وكان اخر الفلاسفة العظام ب2 الاسلام ابن رشد
الاسباني من قرطبة. والعروف 2 الغرب باسم Averroes gugel‏ (ت 1198م). ویبدو
أنه اعتقد باخلاص بامكانية تعايش الدین والفلسفة جنبا الى جنب. ومن مصاحة
الحفاظ على کلیهما حاول تعریف أو تحديد المعرفة التي ينبغي أن تلم به مختلف الطبقات
تعريفاً دقیقا.

اما اسرائيلي (Israeli)‏ التو عام 955م احد الاطباء الذين کانوا ۶ بلاط احد
الخلةا ء قکان اول مفکر يهودي قروسطي دي شان. وعلى غرار الفلا سفة الیهود الاخرین
2 القرون الوسطى cas ala‏ باللغة العربية وأبدى اطلاعا واسعاً دقيقاً على المعارف
SALIE a ene‏ اس تم أنه على ما رل مساو
حعل افکاره الفلسفية galgi “a‏ مح التعاليم الديئية اليهودية.

ومع ذلك فقد وجد الفلاسفة اليهود اللاحقون 2 كتابات المفكرين المسلمين مفاهیم
معينة استخدموها 2 العمل على الجمع بين الفلسفة اليونانية وما ورد ے2 كتاب العهد
القديم من حقائق. وتبدو اول محاول مهمة 4 سبيل توافق من هذا القبيل توجد 2 اعمال
محاولات Fayoum agla‏ (ت942م) .

وقَدّر لعمل اليهودي الاسباني موسی بن میمون (ت 1204م) اعظم الفکرین الیهود <
العصور الوسطی أن يوائم بين العقيدة اليهودية وافکار ارسطوطالیس. إذ أن اشهر کتبه وهو
کتاب دلیل الحاثرین محاولة للتعاطي مع الشکلات الدينية التي آثارتها دراسة الفلسفة!!).
وکان من خلال تعلیقات ابن رشد على ارسطوطالیس أن اصبح فکر اعظم الفکرین القدامى
( ارساطوطالیس) معروفاً لدی العالم العَرّبي سواء اليهودي أو السيحي. وسرعان ما اكتسبت
کتابات موسی بن میمون بين الیهود حجيّة او مرجعيّة شبه قطعيّة. ووجد نظام ابن رشد
الفلسفي تعبيراً عنه 2 ما ألفه اشهر الفکرین الیهود (ابن میمون). فقد هيمنت کتابات
موسی بن میمون )1135 - 1204م) او "موسی الثاني" على الفکر اليهودي قرابة ثلاثمائة

)1( فرديريك ب. ارثز. العقل بك العصور الوسطی. مصدر سابق ص160 - 162.
373

سنة بالرغم من كل المارضة التي ابدتها الاوساط ذات الراي الستقیم وحعلت الیهود اثناء
ذلك الزمن أكبر المروجين للمذهب المقلاني . وقد تمت ترجمة اعمال ابن رشد واين میمون
أصبحت الارسطوطاليسية الاسلامية على اتصال مباشر مع المسيحيّة!!.

ممارسة التسامح عتد المسلمين:

نعم اليهود والمسيحيون بمعاملة حسنة 2 الاسلام. والواقع ان اليهود لم يتمتعوا 2
اي مكان على GADY!‏ بذلك القدْر من المساواة وتكافوٌ الفرص الذي تمتعوا به ضمن
نطاق الحضارة العربية!2

وعلى اثر الشتات أو تفرّق شمل اليهود خارج فلسطين فقد خضعوا للاضطهاد على
ايدي الرومان و2 وقت لاحق على ايدي المسيحيين بسبب ما ابدوه من عناد 2 الولاء
لعقيدتهم الدينية. ومن الامثلة المعروفة جيداً على ذلك الاضطهاد. الغيتو (الحي الخاص
باليهود 2 التجمعات السكانية ) والمارانو 1۷127810 واحراق المارق من الدين auto-de-fe‏
والقمع المسمى Suppression of the waad‏ الذي حصل عام 1764 وهي مراحل من
الاغتراب لم يتعرضوا لها على أيدي المسلمين.

و ظل السيادة العربية حظي اليهود بمنزلة رفيعة 2 بلاط الخلفاء وهناك اعتقاد
مشترك بالتوحيد الصارم أوّجد رابطة وثيقة من التعاطف بين المسلم واليهودي. وقال
ريموند لل Lull‏ الذي اقترح تحويل اليهود الى المسيحية باستخدام القوة الغاشمة أنه
كان لكل دير طبيبة اليهودي الخاص به. By‏ عام 1267 hA‏ مجّمع أو مجلس قينا على
اليهود ممارسة طقوسهم بين المسيحيين. و2 عهد الخلافة العربية الاسلامية الغربية تمتع
اليهود بمكانة مرموقة ب إسبانيا إلى ان جرى Raa‏ (مع المسلمين) من تلك البلاد عام
2

واسس الخليفة هارون الرشید جامعة بغداد التي كان أكثر اساتذتها شهرة یشوع بن
نون اليهودي» وهناك ترجمة الاثار الكلاسيكية الاغريقية إلى العربية وشمل هارون الرشید
)1( تشازلس ددلي وازنز (محرر), i‏ مصد ر سایق مجلد 3ص 1081 . ص ۰10082

)2( ادوار ج. ٠‏ بين عالم sail‏ . مصدر سایق « ص257
)3( فردريك ه. Frederick. H. Garrison {tule‏ مقدمة لتاریخ الطب. ص137 - ص138.

374

برعايته الكلية الطبَّيّة 2 جندیسابور الواقمة 2 جنوبي بلاد فارس. وکان مقررا على
خریجی الطب ان یتقدموا لامتحان تعقده الهيئة التدريسية 2 ذلك العهد او تعقده الهيكة

التدريسية 2 حامعة بغد اد وذلك قبل الشروع 2 ممارسة مهنة العلاج.

وعين الخليفة المأمون itle‏ مسیحیا لرئاسة ANS‏ © دمشق ویبین ذلك روح التسامح

التی كانت سائدة أنذاك 2 خلافة يغداد!!).

واتاح التسامح الفكري الذي ابداه العرب. طالما لم يكن هناك مساس بسلطانهم. المجال
98 »)2
والتفكير الح .

نمو التسامح 2 الغرب :

اکتشف ا لصلیبیون أن السلمین لم یکونوا وحوشا جبارة تجسّد ا لظلم والقسوة. واتضح
أن الکفرة الشرقیین على درجة عالية من الانسانية وعندما تم التعرّف علیهم کاسری أو
كمفاوضين أو كتجار برهنوا على انهم يتمتعون بقدر کبیر من لطف العشر. وکانوا دائماً
يبرّون الغربيين 2 السخاء وبعض الحالات اطلقوا سراح الاسرى دون فدية وعندما دخل
جيش غودفري دي يويلون مدينة القدس دشن مملكة الله بذبح حوالي ألفي يهودي
ومسلم. وعندما استولى ريتشارد الاول على يافا pluck ald‏ ثلا ثمائة او اريعمائة رهينة
كانوا قد سلموا اليه بمثابة ودائع. وأما ريموند أمير طولوزفقلع عيون الأسرى وقطع
أطرافهم. وكاتت تلك أفعالاً معهودة من جانب الصليبيين. ولكن عندما استعاد صلاح
الدين القدس بسط حمايته على السکان المسيحيين بل أنه aid‏ الطعام للاجئين ومنحهم
سلامة المرور إلى أن ركبوا متن البحر. إضافة إلى ذلك فقد كان ما قدمه العرب المسلمون
للمرضى وذوي العاهات العقلية أفضل بكثير جداً مما قدّمه الصليبيون.

ومثل صلاح الدين جميع فضائل ومزايا الفروسية العربية. فعندما دخل جيش
الصليبيين القدس عام 1099 دشن "مملكة "allt‏ بذبح ما يقارب الفين من المسلمين
)1( جون. ج. جاكسّنْ. مصدر سابق ص۰180 ص181.
۰ (2) ولیم سيسيل دامبيير دامبيير - ويثام مصدر سابق ص83.
)3( إدوار hile‏ هولم. مصدر سایق ص510.
375

والیهود. وعندما استرجع صلاح الدین المدينة عام 1187 قبل الفدية عن الرجال والنساء
والأطفال واطلق سراح عدة الاف وهم الذین لم یکونوا قادرین على الدفم. وقد وجدت هولاء
النساء والاطفال ابواب مدينة صور موصدة # وجوههم على يدي كونراد ( الصليبي) كما أن
الملاحين الايطاليين رفضوا (رکابهم السفن دون أن يدفعوا اجور السفر حسب الاصول(

وقد تعلم الصليبيون تنمية التسامح من المسلمين. وعلى العموم فان المسيحيين كانوا على
قدر كبير جداً من الجهل والاعتقاد بالخرافات عندما ذهیوا الى الشرق pila‏ أن العرب
السلمین کانوا عبدة اصنام كما قيل لهم إن الشرقيين كانوا يعبدون شخصاً ما اسمه بافوق
أو ماهاوند (اللقصود بذلك التبي محمد) الذي رفضت کل من السماء والارض قبول جَسّده
الشریر بحيث أن نئشه معلق بینهما 2 مكة. بيد ان Sle‏ ئتي عام من الاحتکاك الیومي مع
العرب المسلمين وحضارتهم احدقت تغييراً ملحوظا 2 افکار الاوروبیین. اذ وجد هؤّلاء
أن العرب ليسوا وثنيين. وأن محمداً لم يكن sol‏ الاصنام وانه كان 2 واقع الامر رجلاً وان
كثيراً مما dele‏ كان يشبه تعاليم المسيحية. واحترم اتباعه عيسى GAS‏ كما أن عقيدتهم
كانت تتسم بالبساطة والاخلاص. وتبتن ايضا أن هوّلاء العرب المسامين فاقوا المسيحيين
كثيراً من حيث التسامح. وطيلة مثات عديدة من السنين ادت مدنهم العظيمة تسامحا
لا يكاد يضاهي 2 ايامنا God‏ وتحدث المسيحيون واليهود والمسلمين بنفس اللغة وتغنوا
بذات الاناشيد ومارسوا نفس الدراسات الا دبية والعلمية. وهكذا فقد أزيلت جميع العوائق
الدينية التي فصلتهم عن بعضهم وعمل الجميع 2 مسار متوافق واحد وخدمة قضية
حضارة مشتركة. وكانت المدارس والمساجد وبلاط الحكام مراكز نشطة للدراسات العلمية
والفلسفية. ومن الامثلة الواضحة على هذا التسامح المتسربل بالحكمة والمنفعة المرسوم الذي
أصدره المنصور )996 - 1002م) الذي كان يحكم 2 إسبانيا والذي قضى بأن يكون يوم
الاحد يوم راحة مراعاة لرغبات المسيحيين. وهكذا فقد برز التسامح النابع من اللقاء بين
الشرق والغرب. و آخر المطاف ظهر كتاب عن هذا الموضوع 2 القرن السادس عشر من
تاليف سباستیان كاستيليون Sebastian Castellion‏

)2( إدواد ماسلن هو + مصدر سايق ص 511
376

ŻE
SPS GEIS
وکرو یی‎ ERD سکس‎

oswarat

الرواد الغرییون للبحث العلمي والعرب:

اذن ماذا كان نوع العلاقة بين رواد البحت العلمي السیحیون ك العالم الفزبي من ناحية
والعرب من ناحية آخری؟ لقد سبق أن راینا أن روجر بیکون الذي يعد موسس العلم الطبيعي
2 أوروبا كان مديناً بمعرفته للعرب. كما أن جيربرت الذي أصبح فیما بعد البابا سلفشتر
الثاني سبق بيكون زمنياً 2 ميد ان البحث العلمي وقد أثبت ديلا سال دي روشیمور کاتب سيرة
حياة جيربرت بما Y‏ يدع مجالاً للشك أن هذا البابا الذي حصل على قسط وافر من الثقافة
كان قد عاش وهو فتى يافع 2 بلاط كونت برشلونة الذي اخذه إلى قرطبة الاسللامية حيث
درس على أساتدة عرب. واما البزت ماغتس أو البرت الكبير الراهب الالماني العالم الذي
عاش القرن الثالث عشر اليلادي. فيشير باستمرار إلى اكثر من عشرة كتاب وعلماء عرب
تعرف على كتبهم من خلال ترجمات لاتينية, كما أن Digan)‏ لل» ذلك الكيميائي والخيميائي
والفياسوف والصوك القطالوني (نسبة إلى قطاولنيا) كان من مواليد جزر البليار كان قد
تعرّب او استعرب بصورة كاملة وتحدت بالعربية كاحد ابناكها!!).

لقد وقعت الاقطار الاوروبية الثلاثة (فرنسا وایطالیا وصقلية) تحت التأثير الباشر
للحضارة الاسلامية بحيث أصبحت هذه الاقطار ساحة لاحياء العلوم والاداب ب2 حين
ظلت بقية أجزاء العالم المسيحي غارقة 2 أشد ظلمات | لجهل والحلكة ویعتبر ذلك برهاتاً
بالغ الاهمية للتاکید على الاسباب (الحضارة الاسلامية) التي أدت الى التقدّم الفكري 2
أوروبا والذي توج بالانجازات العلمية المتراكمة المذهلة 2 العصر ا لحدیث (*.

وهكذا فانه عندما اراد جيربرت وهو راهب من الاراضي المنخفصة (هولندا) 2 القرن
الحادي عشر اليلادي أن يتعرّف على علم الریاضیات لم یستطع العالم السيحي ك أوروبا
پاسرها أن يوفر له معلما لهذا الغرض واضطر البايا سلفشتر الثاني كما سبق أن امنا
للجوء إلى الجامعات ا لعربية الاسلامية 2 اسبانیا. و2 الترن التالي سار ادریلارد الراهب
الاتجليزي على درب القدوة التي اختطها جیریرت الذي امتلك ناصية اللغة العربية
لتحقیق هذا الفرض واستفاد من هذه اللغة التي اکتسبها 2 ترجمة النسخة العربية من
کتاب ‏ العناصر" لاقلیدس إلى اللاتينية فشكل عمله هذا اول نسخة لاتينية للرسالة الخالدة
التي تمخض عنها عقل عالم الهندسة الاسکندري.
)1( إدوارد isà‏ مصدر سابق ص260. ص261.
)2( سى. ب. ELL‏ مصدر سایق ص455. ص456

377 l

وهناك کثیرون نسجوا على منوال آدیلارد .2 اللجوء الى الجامعات الاسلامية. ومن
الطریف اللافت أن يلتقي الرء 2 تلك الجامعات عدداً من ال سماء الانجليزية بين الذين
تعهدوا علم الریاضیات بعنايتهم وفکرهم ‏ ایام الجهل شبه الشامل الذي سيطر على بلدنا
نحن بقدر ما سيطر على أماكن اخری. Lal‏ نقرا عن دانیال مورني ‘Daniel Morlay‏
وروبرت الدرينفي of Reading‏ ۶ وکلمت لانفتاون. وروبرت اسقف لنكولن اللقب
غروستيتي واخرین من الانجلیز.

ولا بد من أن نلاحظ أن العدید من أولئك الذين وجهوا اهتمامهم 2 القام الاول
وبصفة خاصة الى الدراسات العلمية 2 آوروبا السيحية کانوا من الرهبان او الاساقفة.
والحق أنه لم يكن بالامکان العثور وقتها على اية ثقافة أدبية الا بين اشخاص ینتمون إلى
هذه الطبقة. وی الفترة التي سبقت القرن الحادي عشر اليلادي كانت الأديرة هي الدارس
الوحيدة لهذا الادب والملم اللذين LIS‏ بحوزة المسيحية. لقد شهد القرن الثاني عشر الميلادي
تأسيس الكليات والجامعات المسيحية غير أنه لا يمكن القول إن هذه المؤسسات قد فعلت شيئاً
لتعزيز مسيرة العله!!).

وتعلمنا غالبية كتب التاريخ 2 مدارسنا أن الاعتقاد السائد قبل دوران ماجلان حول
الكرة الارضية عام 1519 تمثل 2 أن الارض مسطحة. وهذه النظرئة الشائعة خاطئة
تماما OY‏ المغاربة (المسلمين) کانوا يعلمون الجغرافيا ‏ مدارسهم من كرات أرضية؛ قبل
مولد ماجلان بزمن طويل. فقد ألف الادريسي (وهو عالم مسلم) على سبيل المثال كتابا
2 الجغرافيا 4 اواسط القرن الثاني عشر الميلادي على وجه التقريب. و2 ذلك المؤلف
تظهر امامنا العبارة التالية "إن النتائج المستقاة من آراء الفلاسفة والعلماء وأولئك الماهرين

3 رصد الاجرام السماوية تدل على أن الارض مستديرة كالكرة"(2).

لد كان 2 واقع الامر ملاحا عرییا اسمه ابن ماجد ذلك الشخص دحتقد أنه ارشد
الکتشف البرتغال فاسكودي غاما 3 رحلته الاستكشاهية التاريخية حول راس الرجاء"
الصالح ale)‏ 21492( وبذلك فتح طریق الحیط إلى الهند O‏ وقبل الحروب الصليبية

)1( روبرت ib‏ تاريخ العلوم البسط !2 (Popular Hist. of Science)‏ 64,5 ص65
)2( جون Gasta‏ مصدر سابق ص181.
)3( برتام توماس, العرب ص 179 .(Bertram Thomas. The Arabs/P.179)‏

378

بزمن طویل كان السلمون قد حضروا لیقودوا عالم البحر الابیض التوسط ف انتاج
الوسائل والادوات التي كانت مفيدة و جميلة 4 ان معا.

Lal‏ فيما یتعلق باكترية مظاهر الحضارة الادية كما هو ظاهر 2 التشاط الفكري؛
فسیظهر أن اللاتینیین (بمعنی ذوي الثقافة اللاتينية . الترجم) اقتبسوا من السلمین
ولیس من البیزنطیین.

وقد أصبح البحر الابیض التوسط باستثناء البحر الا درياتيکي والبحر الايجي تحت
سيطرة المسلمين من ناحية عملية. إذ كان البر الرئیس لشواطی هذا البحر من جبال اسيا
الصفری إلى جبال اسبانیا ملكأ للعرب السلمین بکامله. Bg‏ القرن التاسع اليلادي تمكن
واحد او آخر من الامراء الجاورین (السلمین) من السيطرة على جزر البلیار وصقلية
ومالطا (Yu Sg‏

ومن المرجّح أن العرب بحکم اتصالاتهم مع البلدان الواقعة إلى الشرق منهم هم الذين
علموا مللاحي الغزب وفیما بعد درسین لا يقدّران بئمن: الأول هو تجهیز السفينة بشراع
cute‏ الشكل وبذلك يجعل بالامکان تثبيته 2 اتجاه معاکس للریح. آما الدرس الثاني فکان
كيفية توجیه مسار السفينة باستخدام بوصلة مفتاطيسية وهي الاداة التي سمحت لاول
مرة بملاحة مأمونة عندما تکون السفينة خارج مرمی البصر بعيداً عن Dalil‏

وقد وجدت علاقات بين اسبانیا واطراف اسيا الشرقية. وکان اسطول عربي قد اجتاز
مضیق جيل طارق ودفعته احدی العواصف نحو الساطی فحائت بينه ویس الشرف
الحتمل لا کتشاف جزر الازور وربما اکتشاف امريكا!©.

Lal‏ ذهاب صانعي الخرائط الاوروبیین الى مدرسة عربية لرسم الخرائط فیتضح بجلاء
من الخراثط اليدوية التي كان يحملها اللاحون LS‏ یتضح من خراثط العالم التي كانت
a‏

laaan‏ 2 ذلك الوقت.

Lal‏ کوئبس فکان یلتزم بالمارسات العمول بها 4 الاسطولیت البرتفالي والاسبانی*)

)1( کارل سیتفئس. مصدر سابق ص۰174 ۰176 171.

)2( کارل ستيفنسنء نفس الصدر ص175.

(3) هنري dae‏ وليامْزٌ مصدر سابق مجلد 8. ص 273

)4( جيمس وستقول تومَيّسَنء وجورج راولي, وفردیناند شیفل وجورج سارن مصدر سابق ص37.
379

Lely‏ ابن بطوطة فکان الاشهر بين العدید من الرحالة السلمین 2 العصور الوسطی. وك
هذا الصدد فان كولمبوس کون فكرة عن شكل الارض بصورة رئيسة من الصادر العريية
المترجمة.

ولامد طويل كانت القواغل الإسلامية المكوّنة من الجمال تنقل وتتاجر مع آسيا الوسطى
ومع سمرقند ويخارى وتركستان الصينيةء وذلك عبر السهوب الروسية الجنوبية وكذلك
عبر الصحراء مع مملكة غانا العريقة التي كانت تقح فيما يعرف بتيجيريا 2 الوقت
الحاضر ويظهر التأثير الاسلامي على أوروبا من السماء العديدة التي لا تزال رائجة
للمنسوجات: مثل الموسلين والدماسك أو الدمقس ومن الكلمات الهامة مثل كلمة شيك
(صك). والتعرفة ۰12711 والمرور Traffic‏ والمخازن او المخزن Magazine‏ والجمرك
( الدیوان D (Douane‏

جیریزت البابا سلضنتر الثاني :

كان من أعظم العقول التي ظهرت بك العصور الوسطى جیربرت الاوريلا کي أو الأورياكي
(Gerbert of Aurillac (930 - 3‏ وقد اجتاز جبال البرانس ميمّماً شطر
طليطلة لینهل من معين المعارف dy yal‏ التي كانت مفقودة 2 أورويا القوطية. وبعد عودته
إلى فرتسا نشر المعارف العلمية والطبيّة التي كان قد اكتسبها 2 إسبانيا. وعلم 4 مدينة
ريمس بنجاح باهر. ويمكن القول عنه أنه كان 2 فرنسا والمانيا ttle‏ مرموقا 2 الأديرة
والكاتدرائيات 2 نهاية القرن العاشرالميلادي وانه اعد للنهضة الدينية والادبية والعلمية
التي ظهرت 4# ذلك القرن. وبالاضافة إلى تضلعه 2 الامور الطبيّة فقد مكنه مكوثه رك
إسبانيا من الاطلاع العميق على علوم الرياضيات والفلك إلى جانب علوم الطب. وتذلك
يمكن القول ان جيريرت نقل العلوم الاسلامية إلى الانيا وفرنسا و2 نهاية الامر إلى
ایطالیا عندما اعتلى الكرسي OG gM‏

وزار جیربرت كبريات المدن الاسلامية 2 الاندلس وكان ذلك 2 القرن العاشر الذي بلغت
فيه الخلافة الاموية 2 الاندلس اوج ازدهارها وروعتها. وهناك 2 کل مکان كانت تشاهد
اثار تلك الحضارة التي لم des‏ منافساً لها 2 العالم قاطبة. ولم تخفق تلك الشاهد 2
)1( جون باول. الانسان عير العصور. مصدر سابق ص58 1.

)2( تحریر سي. ك. اوغدن. مصدر بسابق ص210
380

ترك بصماتها العميقة 2 ذهن ذلك الکاهن الفرنسي الشاب الذي كان بادئ ذي بدء مشیعا
بافكار التعصب والبربرية والسذا جة والاتحطاط الفكري لاوروبا السيحية آنذالك. وسرعان
ما ادرك عقل جیریرت الزایا التعددة النابعة من العرفة العمقة بالمؤسسات وروائع العلوم
الاسلامية. والتحق بجامعة قرطبة کاحد طلبتها. وخلال السنوات القليلة التي قضاها
B‏ تلك المدينة مکنته مواهیه ومثابرته من تحصیل كنز من العارف العلمية لا نظير له 3
تلك الايام. ولدی عودته انشا | مدارس 2 كل من ایطالیا وفرنسا!!).

وعلم جیربرت الربي الفرنسي العالم والرياضي 2 ريمس و2 اماکن اخری‌من عام
2 الى ale‏ 999. عندما تم انتخابه لتسلم الكرسي البابوي تحت اسم سلفستر التاني.
وق کتاباته تعرض للمعداد وهو شکل مبسط من اشکال الالات الحاسبة ثم تحدت عن
الاصطرلاب اضافة إلى حديثه عن الارقام الهندية (ay yall)‏

القدیس توما الاكويتي وفكر القرون الوسطی :
إذا حدث4 عصر النهضة أن تحوّلت النبوءة بميلاد عالم جديد من مجرد وعد إلى انجاز

حقيقي لهذا لوعد. ان لا بد لعملية التحوّل هذه من أن تقوم على أذكار جديدة أجنبية, ولم
يكن بامکان هذه الافكار أن SE‏ إلا من حضارة واحدة فقط وهي حضارة الاسلام(.

وقد قدم ابن رشد القرطبي لصالح الاسلام ما olf‏ سيقد مه تلميذه الشهير موسى
بن ميمون» القرطبي لليهودية وما JAS‏ لتلميذه الاول القديس توما الاكويني أن قدمه
للمسيحية!4).

C "o> 8 . ۱ 8‏ 1 حنج إل ۲ 1۱
ويقول رينان 2# كتابة الموسوم ب ابن رشد والرشدية او ابن رشد وفكره : إن القديس
توما (الاكويني) هو 2 الوقت عينه اخطر الخصوم الذي واجهته تعاليم ابن رشد على
الاطلاق. وباستطاعة المرء القول دون خشية من ان يُرمى بالتناقض إن القديس توما كان
اول تلاميذ الشارح او المفسر العظيم ( ابن رشد). إن البرت الكبير مدين بكل شيء لابد

سينا Lal‏ القديس توما فيدين 2 الواقع بكل شيء لابن رشد .

(1) سي. ب.سکت. مصدر سابق ص483, ص484

)2( ونيم سيسيل دامبيير دامبيير > valley‏ مصدر. ص85

)4( تحرير فلیکس مارثي- ایبانیز, ملحمة الطب مصدر سابق ص120 - ص129,
381

وقام الاب الحترم میجاویل اسن بلاکیوس ats 2 Miguel Asin Palacios‏
"لاهوت ابن رشد عند القديس توما الاكويني" بدراسات مكثفة للاهوت ابن رشد عند
القديس توما. ولم يصنّف الاب ميجاويل ابن رشد مع اتباع مذهب ابن رشد الناطقين
باللاتينية؛ لكنه يأخذ نصوصاً متعددة من الفيلسوف القرطبي ويقارنها بنصوص من العلم
الملائكي Angelic Dorctor‏ ویظهر التشابه 2 فكرهما من استخدام تعابیر شديدة
الشبه ببعضها لدرجة لا تترك مجالاً لاي شك 2 التأثیر الحاسم الذي آحدثه الفیلسوف
المسلم (ابن رشد) 2 أعظم اللاهوتیّین الكاثوليك على الاطلاق!!) Lagi)‏ الاكويني).

وعلى ذلك فان الفيلسوف الذي أحدث أعمق الاثر 2 الغرب كان ابن رشد القرطبي
بيد أن ابن رشد لم Slay‏ بالقول ان الفلسفة والدين SSI‏ شيئان لا يمكن التوفيق بينهما
غير sail‏ على غرار القديس توما الاكويني, اعتقد أنه عندما يبدو أي تناقض بين الدين
والفلسفة فان الخطأ یکمن ب2 التفسير. وحسب رأي ابن رشد فان تفسير القران من جانب
الجهلة لیس من الامور المكنة, والافضل ترك هوّلاء الجهلة یعمهون 2 افکارهم الفجة بینما
"یقوم الفیلسوف بتقسیر اي الذكر الحکیم 4 ضوء المنطق Jaag‏ . لقد جاءت هذه الا فکار
وغیرها من الشرق عن طريق اسبانیا لتکسب النظرة السيحية لوناً خاصا. والواقع أن

وجوه الشبه بين ابن رشد والقدیس توما الا كويني كثيرة جدا(*.

وبالنسبة لمفكري القرن الثالث عشر فإنهم کانوا ینظرون إلى ابن رشد على انه مفکر
مقتدر ومفسّر أو شارح من الطراز الاول؛ لدرجة أن القديس توما الاكويني بالذات استعارمنه
شکل تعلیقاته على وجه التحدید, كما بواه دانتي مکانا Lla‏ جاعلاً oly!‏ 2 مصاف Mal‏ طون
وارسطوطالیس ضمن نطاق قدامی الحکماء (انظر کتاب "جحیم دانتي" الجزء الرایم؛
ص143). غير انه 2 القرن التالي وبسبب اختیاره راعيا بعض الحرکات الا لحادية
التطرفة كالتي رعاها فردريك الثاني كبير العقللانیین. اصبح ابن رشد يُعَدٌ السلف الذي
سينحدر منه المسيح الكذاب أو الدجال.

ما من بين المسيحيّين فقد قام بترجمة اعمال ابن رشد کل من میخائیل سكوت ' الساحر
ذو الشهّرة الرهيبة" وهيرمان LYI‏ وغيرهم. وسرعان ما اصبحت هذه الا عمال بمثابة

)1( حیدر Haider Bammate oleh‏ الاسهام الاسلامي 2 الحضارة ص24.
382

مُذيب قوي (یزیل ویصهر). حیث تلتها الهرطقات التي زلزلت الكنيسة بعنف من اعمق
اعماقها. وق Quad‏ ادراکها أن وجودها نفسه اصبح 2 كفة القدر, فقد عبأت الكنيسة کل
ما اوتيّتْ من 558 لسحق هذا الدخیل (أفكار الفکرین العرب و مقدمتهم ابن رشد).
فتأسس نظام الوعاظ Order of Preachers‏ الذي alas‏ القدیس دومينيك الكالاهوري
(St. Dominic of Calahorra (1170 - 1221‏ واکتسبت محاکم التفتیش الشرعية
(حوالي عام 91220(« وخکم على كتابات آرساطوطالیس وکتب شرّاحها من العرب بان
تذهب طعمة للنیران (1209, ۰1215 1231(

By‏ عام 1879 اعاد تعمیم صادر عن البابا ليو الثالث مشر الاعتبار إلى حكمة القدیس
توما الا كويني بوصفها الفلسفة الرسمية العتمدة للمذهب الكاثوليكي البابوي(2)

1150~ ود لك بعد زهاء آریمین سنه من وفاته. ولذلك فإن تأثيره على اللاهوت السيحي
کان سريعا بل فورياً نسبیا . ود کر جورح ف. مور dalga 2 Moore‏ الذي عنوانه "تاريخ
الدين" إن التاثیر الشخصي للغزالي على علم اللاهوت كان plac!‏ من تاثیر القدیس
توما الأكويني لان الغزالي وضع العلم والفسلفة والمنطق او العقل Reason‏ 2 مواقع
دون مرتبة الدين واللاهوت. وتقبّل اتباع الفلسفة المدرسية اراءه التي اصبحت مميزة
ا ne me‏ 3
للقسم الاکبر من فلسفة العصور الوسطی! 5
وقد اثبت فضيلة الحترم روبرت هاموند 2 کتابه فلسفة الفارابي وأثرها 2 فکر
۲ ° 1 1
العصور الوسطى" أن "المتكلمين البرت ماغنس (الكبير) والقديس توما وغيرهما
اقتبسوا منه (أي من الفارابي) قسْطأ وافرا من المادة العلمية والفكرية التي أصبحت
تعد من قبل كثير منن ذلك الحين من بنات أفكارهم بينما الواقع هو غير ذلك. وإنصافا
للفارابي وغيره من المفكرين العرب لا بن لنا من الاعتراف بامانة بان الفلسفة المسيحية

1
مدينة بالكثير لهم 4

(1) تشارلس دذلي 55519 (محرر) مصدر سابق. مجلد 3. ص1082.
)2( السير وليم سيسيل دامپییر مختصر تاريخ العلم /ص45.
)3( يوجين از ماؤزز الفك العربي والعالم الغرّبِي ص39 ۰ ص40.
)4( يوجين -l‏ مارّز نفص الصدر ص30.
283

وشهد القران الرابع عشر والخامس عشر الیلادیان تاثير ابن رشد وهو اجه اذ
كانت شروحاته وتعلیقاته تستعمل 2 اتجامعات القَرْبية کتباً دراسية مقررةٌ تفضيلاً لها
عن رسائل ارسطوطالیس. وقد Jal‏ جون بیکوتئورب atl John of Baconthrop‏
عام 1346م الرئیس الاقليمي لنظام الرهبنة الکرملية & انجلترا واحد کبار معلمي هذه

الرهبئة. مذهب اين رشد الفلسفی کمادة دراسية دائمة 2 مدرسته.

وعندما ald‏ لويس انحادي عشر بتنظیم تعلیم الفلسفة عام 1473 das‏ من
دراسة تعالیم ارسطاطولیس وشارحه ابن رشد مادة الژامية. وقام بتدریس هذه Balt!‏
فيكوميركاتو الذي عيّنه الملك فرانسوا (آوفرئسیس) الاول 2 الکولیج دي فرانس من
ale‏ 1543 - 1567

غير أن جامعة بادوا كانت هي التي آصبحت العقل | لحقيقي للا رسطوطاليسية العربية
2 ذلك الوقت. وابن رشد بطلها الذي لا یزاحمه أحد. ودر لهذا اننهج أو ALLS‏ الاستمرار

l) ء‎ ۱ 1 a
.' حتی جزء لا باس به من القرن الساپع عشرا‎

الکومیدیا الالهية وروبتشنْ كروزو:

اظهر الولف التمیز الذي خطه قلم اسن بلاسیوس Asin Palacios‏ حول الصادر
الاسلامية للکومیدیا الا لهية مدی التاثیر الذي مارسه على دانتي كل من التصوف الکبیر
محي الدين بن عربي والفیلسوف الضریر ابو العلاء العري الذي يجسد شعره التفود
الروعة فلسفة يتجذر فيها التشاژم والتشكك معا. Lal‏ الرواية أو القصّة الفلسفية التي ألفها
ابن طفيل بعنوان g>)‏ بن يقظان) والتي ترجمها إلى اللاتينية ادوار بوكوك الاصغرعام
1 تم ترجمت بعدها إلى معظم اللفات الاوروبية؛ فقد شكلت مصدر الهام لدانيال ديفو

' وجاءت بمثابة نموذج احتذاه :2 قصّته العروفة (روبنسن کروزو).

حقوق المراة:
لقد كان الاسلام أول العتقدات التي اعترفت تلقائیاً للمراة بحق تحسین وضعها
الاجتماعي» فقد حصلت الراة 2 شبه الجزيرة الاسبانية الاسلامية على التکریم

384

لشخصیتها وعلی قدر من الاهمية لم تحصل حتی ذلك الحین من قبل ELST‏ اي عرق أو
دین. وتقدم اسبانیا الاسلا مية الثال الوحید سواء -2 التاریخ القديم او الحدیث على بلد
حررت قوانینه وعاداته المراة من البقاء B‏ حالة التبعيّة. و4 عصر برکلیس كانت الزوجة
الائينية .2 حال ليست افضل كثيرا من حال الرقيق!!).

"وواقع الامر فان الحجاب (النقاب) الذي يعني غطاء الوجه لم يكن أبدا ALE‏ من
سنن الاسلام. اما بالنسبة لعزلة المرأة فقد كانت Bale‏ مرعبة بكل دقة وصرامة 2 بلاد
اليونان القديمة وانتقلت من خلال الدولة البيزنطية إلى الشرق الاوسط ويقول ه غول
H. Goll‏ 2 کتابه صور ثقافية من بلاد اليونان القديمة وروما" (كما ورد ذلك مقتبساً
2 کتاب تاريخ المؤرخين للعالم ج3 ص475 :(Historians History of the world)‏
إن ما يقوله كوزنيليوس ينبوس حول المرأة اليونانية كلام صحيح. فلم تكن تظهر ‏ حفلات
العشاء إلا بين الاقارب . وتبقى دائماً 2 الجزء الداخلي من البيت حيث لا يدخل عليها أحد
الا اقرب اقرباتها. انظر Lai‏ روبنسن 2 کتاب الحياة اليومية 2 بلاد اليونان القديمة"
ص77 وص78 (الاصل الانجليزي طبعا ) وکذلك و. میلر ' بلاد الیونان والیونانیون ص158
وما بعدها - (محرر) "۳ .

وحتی وقت متاخر مثل عام 1750 كانت قوانین انجلترا تسمح بمعاملة للمرأة تتصف
بشدة تقترب فيها إلى الوحشية. كما أن القیود المذلّة التي جاءت نتاجا للتفوّق الذكوري لم
J55‏ تماما حتى عصرنا هذا. وخلال حكم الملك شارل الثاني كانت الامية شبه شاملة, كما
أن تعليم شيء عن الجنس كان یعتبر ضرباً من السفاسف او أسوأ من ذلك. وندر أن وجدت
ربة بيت تستطیع كتابة اسمها. وحتی الامیرات انلائي يجري 2 عروقهن الدم الملكي لم
یستطمن التحدت باللفة أو تهجثتها وفق قواعدها الاصولية. وتمثل هذه الحالة التي ولدت
من رحم تعالیم اكليركية نابعة هي الاخری من عادات عصر قدیم متوحش ومويدة من
سقوط ‏ اخلاق الامم التي اتجهت نحو الحط من قدر مزایا الأنثى والسخرية منهاء
علامة واضحة على الانحراف الا خلاقي والانحطاط الفكري. غير أنه قبل ثمانمائة
سنة من الان كانت نساء قرطبة قد وضئن الاساس لشهرة يُحْسَّدْن علیها B‏ امتلاکون
لناصية جمیع الفنون التي agi‏ بناء ea ABN‏ كما اشتهر ن بال مهارة التي ابدینها 2

385

کل ميدان من ميادين البحث العلمي؛ وكذلك باطلاعهن الواسع على الاسالیب الكلاسيكية
القديمة واصالتهن 2 قرض الشعر والنجاح الباهر الذي حققنه 2 اللقاءات الادبية حيث
كان علیهن التنافس مع الشارکین ف اللقاء ات التي تضم العباقرة وفطاحل العلماء القادمین
من انجاء الامبراطورية!!).

il‏ لبانة القرطبية ملمة كل الإلمام بالعلوم الدقيقة. ومواهبها قادرة على حل أكثر
السائل 2 تعقيداً ب علمي الهندسة والجبر. كما أن معرفتها الهائلة بالاداب بصورة عامة
مكّنتها من الحصول على وظيفة هامة كسكرتيرة خاصة للخليفة الحکم الثاني.

اما نساء آوروبا السيحية - باستثناء البلدان المتاثرة با لخقافة الاسلامية - من القرن
العاشر حتى القرن الخامس عشر قلم یحظین بهذا القدر من التقدیر الاجتماعي ولا
بهذه الزایا التعليمية الذي حصلت عليه اخواتهن السلمات B‏ شبه الجزيرة اي شبه
جزيرة ایبریا (التي تتألف منها اسبانیا والبرتغال). Beg‏ جنوب فرنسا وایطالیا (التأثرین
بالتقافة الإسلامية) فقد منحت - روج التسامح التي غذاها الادبٌ اللطيفٌ الممتعٌ - النساء
مکانة مرموفة. بل وسلطة دکتاتورية. اما 2 الاماکن الاخری من القارة الاوروبية فكان
الوضع یختلف اختلافا بيّناً.

لقد كانت فرنسا وایطالیا البلدین الاوربیین الوحیدین اللذين كانت لهما حدود
اقليمية محاذية للمسلمين. وب كلا البلدين ظهرت حركة احياء العلوم لاول مرة بعد
epee le 3‏ )2
مرور قرون من (a SHAN‏

كلية العلوم العسكرية .2 غرناطة :

هذا ضرب اخر من ضروب تراثا العَرّبِي. فقد وجدت 3 غرناطة الاسلامية ‏ القرن
الثالث عشر اليلادي كلية حربية مكتملة النمو حيث كان يتم تدريس العلوم العسكرية بے
غرناطة آلة كانت تقذف كرات ضخمة من الحدید views‏ لمسافة طويلة وسط اللهب
)1( سي. ب. سكث مصدر سابق ص655, 656 657.
(2) سي. ب. ELL‏ نفس الصدر ص 447. 2 453.

)3( ادوارد Z‏ بینخ» مصدر سایق ص ,249 250.
386

راهبٌ الاني 2 بلاط عبد الرحمن الثالث 2 قرطبة :

2 أواسط القرن الثالث عشر اليلادي قامت مجموعة صغيرةٌ من GUY‏ بتوصیل راهب
إلى بلاط الخليفة عبد الرحمن الثالث بقرطبة. وسلم الراهب رسالة للخيليفة كان قد
بعث بها إليه اوتو الکبیر امبراطور الا مبراطورية الرومانية القدسة. ولا بد أن عجائب
قرطبة والجمال الطبيعي الاخاذ لضواحیها وللریف الاندلسي قد جعلت السافرین
OLY!‏ یفرکون عیونهم حيرة وارتباکا لانهم ظنوا دون شك أن هناك سحرا ما قد لعب
بعقولهم ونقلهم إلى ارض مسحورة ساحرة. وهناك رواية حيّة تتطوي على اعادة ترکیب
لصورة متكاملة عن روائع اسبانیا الاسلامية كما راها الراهب وصَحَبّه قد احتفظ بها لنا
راوية موثوق حول تاريخ تلك الحقبة من الزمن.

"لا بد وان الالمان وجدوا من الاندلس ب تلك الايام جنة حقيقية من الغناء والزهور
والمرّح. لقد كان بها عشرات الالاف من القرى المزدهرة وقَدّر للالان أن يروا لول مرة
2 حیاتهم ثمار الخوخ والرمان والفراولة والمشمش والليمون واللوز والتمر والبرتقال
وزراعة قصب السکر بينما كتب لهم أن يجدوا JSS‏ التي كانوا ينزلون بها القهوة
والسبانخ والهليوت؛ وارقى أنواع الطهي إلى جانب جميع توابل الشرق. لم ترك فد ان واحد
من الارض دون قلاحة كما كانت الانفاق محفورة عبر الجبال و معها قنوات المياه والسدود
والاحواض المائية الضخمة التي كانت توفر الري حيثما دعت الحاجة إليه. لقد حملت من
السكان عددا اکیر من عدد الذين تحملهم الآن - على الأرجح يفوق سكان المانيا وفرنسا
وإنجلترا وایطالیا مجتمعة 2 ذلك الوقت - وكانوا أكثر سعادة وازدهارا Les‏ لا يقاس.

لقد كان للزائرين الالمان ان يروا قرطبة - قرطبة العريقة المكتظة بالسكان حيث
يجدون 250.000 بيت يقطنها مليون من الناس بينما لم توجد مدينة 2 اوروبا خارج
اسبانیا الاسلامية. مأهولة بأكثر من ثلاثين Lati‏ اما اسوارها الضخمة فقد بلغ محيطها
أربعة عشر ميلاً. كما كان لها سبع بوابات حديدية كبيرة مطلية بالنحاس الاصفر Lely‏
شوارعها فقد رصفت بدرجة من الاتقان بحيث يمكنك أن تدوس 4# بعض تلك الشوارع
فوق نفس الحجارة 2 هذه الایام عندما تعبر نهر الوادي الكبير على تفس الجسر الهیب
- (وقد تََلتّ من مياهها عن طريق مجار كبيرة للمياه العادمة) ثم ینسکب علیها الماء
من النوافیر العديدة التي تتلالا 2 الشمس ثم تضاء هذه الشوارع بالصابیح ليلاً. لقد كان

387

2 قرطبة 80455 دكاناً إلى جانب 4300 سوق. وبامکانك ان تبتاع من العثبر الستخرح
من بحر البلطیق والفراء الروسي والشاي الصيني والبهارات الهندية وخشب الابنوس والعاج
الافريقي والنتجات الحلية fie‏ الصنوعات الجلدية العدنیة والحریر والزجاج والخزف
ممالا یمکن العثور Bade‏ آماکن أخرى. وکان بها تسعمائة plan‏ عام وقیل لنا إن العربي ‏
الفقير یفضل أن يعيش بدون Fb‏ على أن يعيش دون صابون. وبها أيضاً اکثر من الف
مسجد واکبرها واحد لا یزال يعد من عجائب الدنیا من حيث العمار بالرغم مما احدثه
فيه الاسبان من تشویه فیما بعد. Lal‏ سطحه المنخفض ذو اللون الاحمر والذهبي الذي
يسنده الف عمود من الرخام وحجر الشب والرخام السمّاقي فکانت تضیثه الاف القنادیل
النحاسية والفضيّة التي كانت تحرق الزيت المعطر وبلغ محيط اكبرها 8 قدماً. كما كان
يحتوي على ستة واربعين الف لوحة فضّيّة لعكس الضوء. واما مقصورة الصلاة الانيقة
الصنع. والنبر الذي لا مثيل له والقسم الخاص بالخليفة بارضیّاته الفضّيّة والابواب الموهة
بالذهب فقد اکملت هذا الصرح الدهش من صروح الثراء والفنّ.

وعلی طول حوالي خمسة امیال من الطریق العریض الذي كان يودي إليه من الدينة فکان
الناس یدخلون اروع الحداثق او التنزهات بك العالم. فقد وجّه الهندسون الذين تمتعوا
بمهارة لم تعادلها مهارة حتى العصور الحديثة» موارده المائية بحیث كانت هناك البحيرات
والشلالات والنوافير الرائعة على كل جانب بينما Cae‏ إليه من شتى بقاع الارض كل زهرة
وكل شجيرة يمكن أن تنبت 2 الاندلس. وعلى الجانب الابعد كانت تربض lea!‏ من
المنازل الفخمة الخاصة بكيار المسوولين والتجار والزائرين والرحالة المرموقين. وفوق خمائل
النخل المتمّوجة واشجار السّروٌ الرّاكنة الخضرة والماذن البيضاء الرشيقة كان يشاهد المرء
(قصر الزهراء) على النحدر الاسفل من سلسلة الجبال اطار من منحدر اعلی مزروع كله.
بالورود. ویبدو ان النشات کلفت من اولها إلى آخرها أكثر من ثلاثين ملیون جنیه )120
ملیون دولار) بعملاتنا الحالية. ولم يترك الاسبان منه حجرا على حجر, وحَجَبَتُ مظلاتٌ
من الحریر الشمس عن الساحة الرخامية العريضة وکان لا بد للراهب من أن يُصلب
بالتاکید Lue‏ كان یدخل القاعة العظيمة. وکانت ابوابه الثمانية الکبيرة مصنوعة من
الخشب المعطر ومزخرفة بالذهب والجواهر والعاج والابنوس. اما القبة المركزية والسقف
فكانت تدعمهما اعمدة من حجر المرمر الابيض والبلور الصخري بينما رصعت تيجان
الاعمدة بالالليء والياقوت. واما الجدران فكانت مكسوٌة بطبقة من الجزع ( الخرز اليماني)

388

والفسیفساء . كما Gib‏ السقف وداخل القبة بالذهب والفضة. Lely‏ قماش الزينة الوشی

والستاد ثر والسجاجید والحلل الرسمية الرضعة بالحجارة الكريمة والتي كان یجلس الخليفة
1(

ومویزتدیها على عرش من الذهب الصمت المرصع بالجواهر ظعلنا نترکها لخیال AP‏

خاتمة, `
لعله لا يمكن العثور على خاتمة أفضل لهذا الفصل عن الحضارة الاسلامية من ملا حظات
البارون کارا دي فو Carra de Vaux‏ حول دور المسلمن 2 تاريخ الثقافعة عندما يقول:

ابقی EGA‏ الحياة الفكرية الاسمی ودراسة العلوم یبن 2 فترة كان الغرب السيحي
بخوض فيها معركة يائسة من البريرية. ويمكن تحديد ذروة 5 نشاطهم بانها القرن الشاسع
عشر الميلادي کان كل اسان 2 jal‏ لديه 8 توق وتقدير للعلم و وشيء من الرغبة 2
الاستنارة dois‏ بخطاه ميدّماً شطر الشرق أو قاصداً المغزب العربي الاسلامي و2 هذه
الفترة بدات أعمال العرب تترجم كما سيق ن أن قام العرب بتر dam‏ اعمال الاغريق. وهكذا
شکل العرب اصرة وحدة وحاقة اتصال بين الثقافة القديمة والحضارة الحديثة, وعندما
امتلات الروح الا نسانية 2 عصر النهضه مرة اخری بالحماس للمعرفه واستثارتها
شرارات العبقرية إذا كانت قادرة على العمل الا نطلاق الفوري 2 العمل اخذت هذه الروح
BAS‏ وتبتکر. ومرد ذلك إلى کون العرب قد احتفظوا واتقنوا مختلف فروع العرفة وابقوا
على روح البحث حية ومتشوقة واحتفظوا بها مرنة سهلة القیاد ومستعدة لاکتشافات .2
الستقیل(2 ٠‏

)1( غضور التاريخ الذهبية ص152 - ص155. تاليف جوزيف مکیب نقلاً عن كتاب. (جن. ج جاکسون ‏
juas —‏ سابق 177.176 ۰178 179(-
. (2) هاري ایلمر باژنیز. مضدر سایق مجلد/1. ص550: ص1 55.
۱ 389

و
وار

JA
OGD |
<p iby

www .moswarat.com

>
ts

Cs
6B GD UF |
ox Cop Ed LY

www .moswarat.com

الفصل الرابع

دراسة مقارنه 2 الحضارات

اليونانية والرومانية والاسلامية والفربية

>
علا

رشعم
CBS GAIUS |‏
Cop EA SY‏

www .moswarat.com

مس
Cg FED SEDO |‏
ES‏ حصن حو هيوست

دراسة مقارنة 2 الحضارات
اليونانية والرومانية والاسلامية والغربية
ان الموازنة بين هذه الحضارات وانجازاتها ومساهمة كل منها 2 الحضارة العالمية تتطلب
البدء بما اورده العلامة الغربي الثقة روبرت بريفالت حيث ذكر:
aal)‏ كانت اليونان تمر بمرحلة العشيرة البدائية عندما بدات تقع تحت تاثير
الحضارة الاسيوية (وهي الفارسية والفينيفية والمصرية والبابلية) حيث كانت حضارة
الیونان ونظامها البدائيين لا تختلف فيهما عن العشائر الجرمانية او عشائر الهنود

الحمر 3 امریکا او عشائر وسط افريقيا اوعشائر البولينيزيا)!!).

(ولهذا فان العقل اليوناني لم يتشكل 2 بلاد الیونان وانما تشکل .8 اسياء كما وان
اصطلاح ما یطلق عليه ( المعجزة اليونانية) لم يظهر الا بعد اتصال الیونان بالحضارات
الاسیویة) (2) l‏

اما كبير مورخي العلوم 2 هذا العصر الد کتور چورج سارتون فقد قوض نظرة الفربیین
للترات اليوناني حیث انزل الاشاعة القائلة بالعجزة اليونانية من أذهان العلماء ووضع
مکانها تراث العرب الصري و البابلي حيث قال بالحرف انه ( لمن سذاجة الاطفال أن
نفترض أن العلم بدء 4 بلاد الاغريق؛ فان العجزة اليونانية سبقتها لاف الجهود
العلمية .2 مصر ویلاد ما بين النهرین وغیرهما من الا قالیم ). ۱

وقد اجمل سارتون duly‏ ے تراث الاغریق حيث قال والعلم اليوناني كان احیاء اکثر
مته اختراما"(.

من استقراء دقيق لتاريخ التراث اليوناني تظهر أمامنا حقيقتان تاريخيتان بشكل اكيد
هما: الحقيقة الاولى: وتتجلى بظاهرة الخطابة المعروفة تاريخيا عن اليونان ولعل ارسطو
هوابرز ممثل للنزعة الخطابية الكلامية 2 تاريخ الثقافة اليونانية. ش

(1) .R.Briffault. The Making of Humanity ۱ ۰
(2) R.Briffault. The Making of Humanity ۰

)3( جورج سارتون. تاريخ العلوم. الجزء الاول. ص21.
393

الحقيقة الثانية: وتتجلی 4 انتقال ثقافة الشرق الى الجزر اليونانية عن طریق
الفلاسفة الیونانیین.

قبل “shall‏ او آواخوه

ومن الادلة على صدق ما ورد أعلاه وعلى سبيل المثال لا الحصر: نجد ان راس الفلسفة
اليوتانية وهو طاليس الملطي كان (تاجرا) 2 مطلع شبابه إلى أن رحل باتجاه الشرق
وجال 4# انحائه وقضى سنوات طويلة يدرس 2 طيبة وممفيس الصریتین» ويذكر المؤرخ
الثقة ابن العبري بان طالیس الملطي هو Jol‏ يوناني صار إلى أرض مصر واخذ الحكمة من
القبط ثم رجع إلى ملطية... والقبط أخذوا الحكمة من الكلدانيين ولم يكن لليونانيين قبل
طاليس شيء من الحكمة!!

اما بالنسبة لعلم المنطق فيذكر الورخ الثقة ابن العبري بان ارسطو طائيس سمى
معلما ولا ayy‏ اخترع ghil‏ اختراعاً كما ظن. ولكن لانه جمع اشتاته ورتبه ترتيباً Las‏
قال حاكياً عن نفسه "انه قد کان لنا من الصناتع المنطقية اصول ماخوذة ممن سيقو
مستعملة 2 جزئیات برهانية مثلاً 2 الهندسة جدلية وخطابية 2 السؤال والجواب"2
وكذلك فيثاغورس وهو واحد من الأوائل الذين أدخلوا العلم إلى اليونان فقد كان بك شبابه
(ملاکما) ولكن احتكاكه الباشر بثقافة الشرق 2 آسيا وأفريقيا هيأه لان يصبح واحداً من
آهم علماء العالم القديم.

Lal‏ الرومان 943 3S‏ رو حیه غارودی انهم الشعب الوحيد من شعوب العالم الغربي القديم
الذي لم يقدم لنا شيئًا 3 مجال التقافة OM‏

ومن العروف ان الرومان هم الذين اغلقوا مراكز الحضارة وا تعلوم 2 البلاد حضارات
الشرق الاوسط القديمة. وان البطريك خیوفیلوس الذي ارسلته روما ليحكم كنيسة
الاسكندرية هو gall‏ | حرق مکتبة الا سکندرية عام 1[ 39م ما نتج عنه اختفاء الا صل الصري
للعقائد | لسيحية و للحضارات ا لغربية بشکل عام خلال القرون الستة عشر الماضية. ویقول
)1( ابن العبري, تاريخ مختصر الدول. الطبعة الاونی ص31 - 37.
)2( الرجع السابق. ص54.
394

المؤلف أن روما بعد أن احرقت الکتب التي تتضمن الاصول الصرية للكنيسة B‏ مكتبة
الاسكندرية؛ اصدرت تفسيراتها الخاصة التي اعتبرت الجماعات المصرية هرطوقية حتى
تصبح روما هي المركز الرئيسي للعقيدة الجديدة بدلاً من الاسكندرية. كما اقيمت أول
مدرسة للدراسات اللاهوتية وجدت .3 اي مكان بك العالم ‏ الاسكندرية قبل نهاية القرن
الميلادي الثاني, واصبحت مركزاً مهما للدراسات المسيحية بركاسة معلميها الكبار من أمثال
كليمنت واريفون. بل ان نظام الاديرة والرهبان بدا B‏ مصر اولاً ومنها انتقل الى باقي
اتحاء العالم المسيحي» بماك ذلك روما نفسها!!).

لقد اضطهد جوستنيان؛ الاميراطور البيزنطي. فرقة المسيحيين التساطرة فمدارس
الفلاسفة الوثنيين ودفعهم جميعاً إلى الهجرة والالتجاء إلى بلاد فارس ‏ عهد الحكام
الساسانيين وذلك بعد أن أصبحت المسيحية B‏ عهد قسطنطين (قبل ذلك بقرنين) دين
الامبراطورية اليونانية - الرومانية الرسمي وتبنتها الكثرة الساحقة من الشعوب التابعة
لها..... ولا سجن نسطوريوس التوبق عام 433م وهدمت مدرسة انطاكية النسطورية. عزم
الفريق الاول من انصاره على اجتياز الحدود الجاورة والاختباء 4 بلاد فارس, فاستقبل
باحتفال Geld‏ رغم أن دين الساساتيين الرسمي هو المزدكية الزرداشتية. ثم تحول
الاضطهاد قاسياً بعد ذلك بخمسين سنة # عهد جوستينيان التوظ سنة 489م. وحرّمت
النسطورية وهدمت مدرسة الرها فالتحق أساتذتها الاخیرون بانصارهم ‏ فارس؛: ‏
نصیبین او جندي سابور Gus‏ استقبلهم اللوك الساسانییون واجاروهم. وبفضل هولاء
العلماء نظمت الدارس الفارسية على طراز مدارس أثينا والاسكندرية وحملت تقالیدها.
كما أن كتباً يونانية كثيرة قد نقلت بواسطتهم الى الفهلولية وانتضرت الثقافة اليونانية بسرعة
يك بلاد فارس... كما آمر کسری پنقل الکتب الهندية المكتوبة باللفة السنسكريتية. التي
حملها اليه سفراوه من الهند. إلى اللغتین السريانية والفهلوية. وبذلك قوبلت 2 جامعة
جندي سابور النظریات الهلينية الطبية بنظریات الا طباء الهنود. وتسنی لطلاب اللغة
السامية او الايرانية الاطلاع على موّلفات العلم اليوناني الرئيسية واحدث نجاحات العلم
الهندي.(2)

)1( من عرض كتاب Out of Egypt‏ للباحث الصري احمد عتمان. المنشور 2 جريدة الاسواق الاردنية.
الاحد 1998/10/18.
)2( المعجزة العربية ص35. 36. 37/ تاليف ماكس فانتاجو/ ترجمة عن الفرنسية رمضان لاوند/دار العلم
395

وحول مشكلة اللغات 2 الكنائس السيحية نجد أن الديانة السيحية يز بادی آمرها
قد انتشر ت ب سوريا باللفة الآرامية (السریانیة) وهي اللغة التي تكلم بها يسوع السیح
نفسه؛ وقد احتلت هذه اللفة الصدارة بين اللفات .2 ذلك الوقت باعتبارها اللفة المقدسة,
وحين انتشرت الديانة المسيحية خارج سوريا و2 الغرب جرى استخدام اللغتين اليونانية
واللاتينية. وقد اعتبرت الشعوب التي أخذت المسيحية عن طريق هاتين اللغتين بانهما
مقدستان. وهكذا وجدت الكنيسة نفسها امام مشكلة اللغات ت: اللفة السريانية واللغة اليونانية
واللفة اللاتينية!'). ۱ ۱

a Lal‏ بيزنظة. فقد AWS‏ الاباطرة اليونانيون الخلفاء © يغداد. وحدث ما لم يكن
بالحسبان: فان القيمة التي جعلها الخلفاء العباسیون لا خار اليونانية قد اظهرت نفاسة
هذه الاثار للیونان انفسهم. فاحدث ذلك 2 بیزنطة و وقت ما legi‏ من يقظة هيلنية.
" تاست خلالها 2 بيزتطة (مدرسة ال (Majaure‏ وهي مشابهة لبیت الحکمة الذي
أسسه الآمون قبل ذلك بثلاثيّن سنة.... ورافقت هذه اليقظة الهلينية نهضة سياسية:
فقد بنت بيزنطية اسطولاً بحرياً بعد أن تركت للعرب خلال قزن من الزمن نفوذا بارزا 2
البحر التوسط. , واستفادت من انقسام الامپراطورية العباسية لتسترجم من المسلمين اسیا
الصغری وقسمامن سوریا والعراق» وهذا ما يسمى (بملخمة بيزتطة القرن العاشر)
فکان عصر ازدهار توج الملكية القدونية وجعل لليونانيين lage‏ ذهبیا تحت عتوان اتحاد
الوثتية والمسيحية.

والمؤسف أن هذه المحاولة قد فشلت OY‏ الكنيسة السيحية لم تقر روح هذه النهضة
واعتيرتها بحق خطرة بالنسية لها. وهكذا لم يكرس البيزنطيون مراحل السلم النادرة
التي سمحت لهم الحوادث الخطيرة بعد ذلك بالتمتع بها إلا لدراسات لاهوتية أو مناقشات
M‏ )2

بيزنطية .

= =

عند ما بزغ نور الاسللام على العالم 2 منتصف القرن السابع اليلادي كانت ا لحضارة
اليوتانية الرومانية قد بدات 4 الافول. كما أن بيزنطة التي كان علیها أن تحافظ على
الحضارة اليوتانية والرومانية قد فشلت 4 ذلك فهي لم تعجز عن الحفاظ على كنوز
)1( هيلة أبراهام وعبد الكريم الظاهر, مرجع سابق» ض72 - 73.
)2( المعجزة العربية ص96, 97/تاليف ماكس هانتا جو/ ترجمة عن الفرنسية رمضان لاونب/دار العلم للملايين
396

الثقافة التي انتقلت الیها من روما فكانت سبب تدمیر عدد كبير من الولفات العلمية

والاتار الفنية التي خلفتها عصور سابقة

فالاباطرة الباسیلین . بتحریض من الأرثوذ كس البیزنطیین التعصبین . حاولوا تحطیم
كل آثار الحضارة الوثنية ولقد لطخ الامبراطور (تیودور) الثاني سمعته بتدمیره شمال
افریقیا تدمیرا واسعاء cling‏ على اوامره ‏ لا آوامر الخليفة عمر ين الخطاب (رضي الله
(dic‏ تم تدمير مكتبة الاسکندرية الشهيرة تلك الجريمة البشعة. و2 سنة 189 ميلادية:
اغلق الامپراطور (زينو) المدرسة الشهيرة 4 الرهاء التي كانت منذ القرن الثاني مركز
إشعاع AAN‏ انسريانية والثقافة اليونانية 2 کل الشرق. ولقد خسر ) جستنیان) شهرته بغلقه
الدرسة الافلاطونية الشهيرة 2 اثينا وكذلك الدارس 2 الاسكندرية.

ولقد لجا الرهبان النساطرة من الرها ونصیبین. وفلاسفة أثينا والإسكندرية من
اضطهاد الكنيسة الارثوذكسية والسلطات البيزنطية إلى بلاد فارس. وهناك 2 جو الحرية
الكاملة وتحت الحماية المتسامحة للساسانیین استطاعوا الاستمرار 3 ترجمة الكتب المقدسة
LY‏ الكنيسة. وكذلك الكتب الفلسفية والعلمية من العصور الاولى لليونان:

امامهم Lor‏ فيه من افکار ومعارف جديدة: فيد | المنتصرون بدراسة فنون وعلوم هؤلاء الرعايا
بشفف, فبدأوا أولاً 2 ترجمة النسخ الشرقية للمؤلفين اليونانيين الى اللغة a yall‏ ثم بعد
ذلك تلك المؤلفات الاصلية التي لم تكن قد ترجمت من قبل للسريانية او الكلدانية!!)

aS >>‏ الترجمة 2 الحضازة العربية الاسلامية :

لم تكن حركة الترجمة مجرد احیاء للمعرفة الانسانية القديمة التي اوشکت على الاندثار
2 الشرق والغرب بعد أن تجمد العقل البشري تحت العتقدات المستغلة والنظم الفاسدة
والسلطة الطاغية ولم تكن مجرد عملية ترجمة منظمة تحت إشراف الدولة وعلمائها بل كانت

(1) اسهام المسلمين 2 الحضارة/تایف حيدر بامات/ترجمة عبد القادر البحراوي؛: ص32-31).
397

اکبر من ذلك دلالة ونتيجة نظراً لان الذين قاموا بها کانوا علماء 2 مواد تلك الخطوطات
فقاموا بتمحیصها ثم خلقوها خلقاً جدیدا" على ضوء الاستدلال العقلي والتحقیق
العلمي. فالفلسفة اليونانية تبين لهم أنه يعوزها العمق و الاحاطة فاعادوا صیاغتها 2
| ضوء العقيدة الاسلامية 2 أسلوب استدلالي خلقها خلقاً جدیدا 2 شکل شروح لها كانت
اکبرعمقا وتنظيماً من اصولها اليوناينة. لکنهم 2 تواضع علمي وانکار ذاتي أبقوها
منسوية إلى أصولها اليونانية كما فعل ابن رشد 2 فلسفة أرسطو. كذلك وجدوا الطب
والفلك القديم خلیطا من الافتراضات والتخیلات. فخلقوا العلوم الطبيعية والعملية خلقا
جديدا على اساس الملاحظة الدقيقة والتجريب المنظم وعلى نهج علمي صحيح كان هو
الا ساس الذي أشاد به فيما بعد ثم اقتبسه أمثال: روجر بيكون ثم سميه فرنسيس بيكون.
وكانت كل فروع المعرفة القديمة قبل الدعوة Age Mu YI‏ متداخلة ومختلطة ومتركزة على
التخيلات المتوهمة والافتراضات العسرة بما 4£ ذلك الطب الذي خلط بالسحر والفلك
الذي خلط بالتنجيم فجاء العلماء المسلمون من عرب وغير عرب فاقاموا الواد الطبيعية
والعلمية بطبيعتها على نهج البحث العلمي القائم على الملاحظة الدقيقةوالتجريب
المنظم الذي كان إحدى هدايا الشرق الاسلا مي إلى الغرب المسيحي والذي انتحله لنفسه
الفکر الغربى خلافا للحقيقة.
لقد كانت حركة الترجمة من اللغات القديمة إلى العربية مجرد نقطة البداية لديهم نحو
انطلاقهم إلى كافة افاق المعرفة الانسانية فحولوها علوما حقيقية وينوا العلوم النظرية
على أساس الاستدلال العقلي؛ والعلوم العملية على أساس اللا حظة المنظمة والتجريب
الدقيق والبحث والمقارن. وهذا الاسلوب العلمي ظاهر ي المراجع العلمية الاسلامية
للعلوم الطبيعية والعملية كما أن ظاهرة الترابط والتناسق الفريد بين الاسلوب العلمي
والعقيدةالاسلامية بارزة كذ لك 2 مولفات كثيرة من العلماء المسلمين. وقد امتازا لعلماء
المسلمون ليس فقط بالاسلوب العلمي 2 البحث بل كذلك بالامانة 2 النقل مع الاستقلال 2
الراي و3 الاعتماد على التجريب الحسي مع البحث القارن. CD‏

ان السوال الذي يتبارد الى الذهن هنا حول تاريخ الحضارات هو:
fall)‏ لم يبتدع اليهود والیونان والنسطوريون شيئا يذكر من القرن الثاني الى

(1) الشخصية الدولية/ص85. 86/تاليف د. محمد كامل ياقوت.
398

القرن السابع الميلاديين اي قبل بزوغ الحضارة العربية الاسلامية بالرغم من ان جمیع
المصنفات اليوتانية واللاتينية كانت بين ايديهم؟)

وبالمقابل كان الخليفتان التصور والمامون یستجلبان من القسطنطيئية ومصر الى بغد اد
نسخ موّلفات هيبوقراط واقليدس وافلاطون وارسطو وقد طلب المامون مرة الى القیصر
تيوفيل ان یسمح للمالم بالریاضیات ليون بالاقامة ببفد اد مدة معينة وخاطبه بهذه العبارات
"ان اختلاف دینینا وقومیتینا لا یمنعکم من اجابة طلبي فامنح لي ما یمنحه الصدیق
لصدیقه "فرفض اللك البزنطي dalb‏ واجابه بفظاظة وغطرسة. ولا تم التصر فیما بعد
للخليفة على الملك میخائیل الزمه 2 صك الصلح النعقد Logins‏ ان یسلم له على وجه
الخرامة الحربية الكتب التي لم يستطع استنساخها بصورة اخرى.

وكان الخلفاء يستدعون ایضا بغاية الاحترام العلماء والتراجمة الاجانب للمشاركة 2
العمل المشاع وهكذا تسنى لهم أن ينشروا ب2 الدنيا معلومات لم يكن الغرب المسيحي یعرفها
من قبل فلم تقلد اوروبا اولئك الخلفاء ولم تنسج على منوالهم؟ ان القسطنطينية كانت
اقرب لرومية منها ببغداد بحيث انهم لو اهتدوا الى ذلك لما سلك العلم اليوناني تلك

Ag pall الدورة‎

وما بال الیونان انفسهم وبين ایدیهم تلك الثروة العلمية والادبية الدونة بلسانهم نم
يفكروا .2 اکمالها ونشرها؟ انهم لم یعنوا ولو بمطالعتها!

قال الکاتب الفيلسوف الفرنسي الشهیر دیدرو: آن الیونان اضاعوا کل شيء حتی لغة
آبائهم — اليونانية القديمة - فکان اساقفتهم یحجرون علیهم مطالعة تاليف الوثنيين OWS‏
العلم جريمة فلم یاخذوا عن ارسطو الا ما كان خاصا باللاهوت وکانت فلسفتهم قاصرة على
الجادلات الدينية فخنقوا العلم بالتوحید وحرموا تعلیم الفلسفة وانستهم خوارق المداواة
النسوية للایقونات وبقایا اجساد القدیسین مناقب هیبوقراط فباتوا كما وصفهم العلامة
درابیر الذي لم يغتفر انحطاطهم لاحفاد الیونانیین العظام حیث کتب:

ان البزنطيين ملکوا اکبر کنوز العالم الفنية والادبية ومع ذلك فهم لم یبتکروا
2 غضون الف ple‏ عملا فریدا ولم یستطع ملایین منهم ان رقوا ولو خطوة واحدة
بالفلسفة والعلم ولا اخترعوا Lind‏ اونظموا قصيدة او ماساة جديرة بالطالعة " على ان

399

اورویا ا لكاثوليكية لم تكن اکثر تقد ما ولا اصفی نية من بيزتطة بل انها عوض ان تستقید
من الکاتب والکنوز الفنية التي كانت عندها اختارت تبدیدها او حرقها سواء باسبانیا او
بالقسطنطينية لا تهبها الصلیبیون ولم تشعر نحو هذا الیراث الفكري للهيئة البشرية
بلك الا حترام الذي یامرنا بالاحتفاظ به وترکه للا جیال القبلة ناميا مصونا.

وهناك مسالة مهمة تضطرني للرجوع الى ما قبل القرن العاشر والتساوّل عن نصيب
الرومان 2 مختلف العلوم وهم ورثة الدنية اليونانية بلا واسطة. وکم من مصنفاتهم
ترجمت الى اللاتينية قبل العرب واین توجد التراجم اللاتينية القدیمة؟ ولاذا بقیت
اوروبا السيحية غائصة 2 الجهل الطبق مدة تزید عن العشرة قرون وکانت تفخر بذ لك
الجهل الخجل بینما كان الهنود والفرس والعرب والاتراك یتسابقون الى ترقية الفنون
والعلوم؟ وکیف یمکن شرح (NGAUS‏

إن فضل العالم الاسلامي العربي على العالم الفربي السيحي — بقدر ما تعمد الورخون
الاوروبيون انکاره او اخفاء gl‏ التهوین من شانه-» كان عظیما عمیقا وشاملاً وقلة من الکتاب
الاوربیین اعترفوا بهذا الفضل امثال جستاف لوبون الفرنسي والدکتور جيس وستفال
طومسون الامريكي والد کتورة سیجرید هونکه الالمانية. وان المطلع على مولفاتهم ينتهي الى
أن فضل العرب السلمین شمل کل نواحي الحياة الفكرية والاجتماعية 2 الجتمع الاوربي.
فالعرب السلمون لم یکتفوا بتحریر عقول الاوروییین من الخرافات التي سجنت فيها قرونا
وتحریر الفکر الفربي من السلطة التي تحکمت 2 عقائده وأفکاره, فاطلقوه محرراً إلى آفاق
aa pall‏ والعلوم الانسانية غير الحدد, فلموهم كيف یکتبون بعد امیتهم وکیف یحسبون
بعد جهلهم وكيف يدرسون ويجربون ويستكشفون. وعاموهم كذلك كيف يشعرون بكيانهم
وكرامتهم الانسانية بعد أن كانوا "عبید الارض" . وكيف يتذوقون الفنون والاداب بشتى
انواعها والوانها بل وعلموهم كيف ینظفون اجسادهم وكيف يلبسون وكيف يأكلون وبتعبير
موجز خلقت الثقافة الاسلامية وعلومها الا نسانية العالم الغريي السيحي خلقا جدیدا
وان ظل LS gle‏ بجنوره التاريخية وبیئته الا جتماعية ماثلة 2 عبادة القوة وحب السيطرة
وا لتعصب العنصري والذهبي.
(1) الخيبة الادبية لاسياسة الفربية .2 الاشرق /ص 143 - 145 /تالیف احمد رضا بك/ترجمة محمد بورقيبة

ومحمد الصادق الزمرلي/ الطبعة الثانية دار بو سلامة للطباعة والنشر /تونس.
400

وقد COLI‏ المؤرخة الالانية كيف أن كل ما ینعم به الاوروبیون ویفتخرون به وان أنكروا
نسبته للعرب المسلمين الذين حولوا اوربا من قارة بربرية مظلمة 2 ظلمات الجهل إلى قارة
مضاءة بالحرية وبالعرفة والكرامة الانسانية تتذوق البادی الانسانية او تتشدق بها.

ولم يكن اقل شأناً فضل العرب على اليهود حيث بلغ من تسامحهم أن كرموا اليهود
"كاولاد عم وفتحوا لهم معاهدهم وجامعاتهم فاجادوا اللفة العربية. وقام اليهود المستعربون
بالتدريس 2 المعاهد المسيحية التي اسست 3 اوربا على منوال المعاهد العربية كما قاموا
بترجمة العلوم الإنسانية من العربية إلى اللاتينية واللغات الاوروبية المحلية وإلى اللغة
العبرية التي ازدهرت بفضل الترجمة للثقافة الاسلامية ولفتها وعلومها. وکانت الترجمات
العبرية اكثر دقة وشمولاً من سائر الترجمات وأقبل على الافادة منها بعد ان صودرت
المصادر العربية - قادة الفكر الاوروبي و2 مقدمتهم قادة الفكر اليهودي الحديث. (D‏

لقد أعاد العرب تأسيس العلوم القديمة ومناهجهاء باعتبارها ممثلة للعقل التاريخي
السابق على الحضارة العربية, وقد اعترفوا بفضل الغرب وانصفوا 2 اعترافهم. حيث لم
ينسبوا لانفسهم ما هولغيرهم» ولم يعيئوا برد حضارة الغرب الى الشرق القديم الا صورة
اشارات وتنبيهات كما فعل ابن سينا وغيره او 2 صورة دراسات تحليلية كما فعل البيروني
ومن 2 حكمه.

ولیس عجيباً أن يتخذ العرب مثل هذا الموقف من العقل التاريخي ( الحضارات القديمة)
لان حضارتهم قامت على اساس وحدة النوع البشري.

لم يقف العرب عند حدود اعادة التاسيس للعلوم والمناهج السابقة بل استطاعواعن
طريق نظرياتهم الجديدة بك العقل كوحدات سامية ومتسامية وتجريبية وعملية وغيرها أن
يؤسسواعلوماً جديدة ومناهج متنوعة؛ وقد حاول من يسمون Was‏ سفة الاسلام دمج وتركيب
العلوم والمناهج الجديدة بالقديمة على اعتبار أن العقل الانساني واحد. بينما حاول من
يسمون بالمتكلمين ايجاد القطيعة بين ما هو قديم وما هو جديد لانطلاقهم من مسلمات
بعينها تختلف Lac‏ سبقهاء وقد رای البعض الا خر بالکثرة ‏ المذاهب والنظريات كانساق
ومذاما فعله الغزالي.

)1( الشخصية الدولية س/ص 127 - 129/تاليف د. محمد كامل ياقوت.
ش 401

استغل الاستشراق هذا التقسم التقليدي الى فلاسفة الاسلام والتکلمین بايحائهم أن
الفريق الاول لم یتجاوز ما کتبه الیونان ودونوه؛ وان الفریق الثاني لم یتجاوز بتوظیف
نظریاته خدمة الدین؛ وعلی هذه القاعدة انكرت الركزية الغربية أن یکون للعرب دور
فعال 2 تطور الفکر الانساني الذي اعتبروه فکراغربیاً محضاء من هنا قاموا باستلاب
كل ما هو جدید وتغريبه؛ وذلك اما برده الى الیونان أوالى اکتشافاتهم الفردية D‏

لم تنفصل العلوم المختلفة B‏ الحضارة اسلا Apa‏ بل إتصلت 2 وحدة عضوية وأظهر
العالم الواحد عبقريته .2 علوم كثيرة؛ فإبن سينا العظيم كان طب Luts‏ ورياضياً وفيزيائياً
وكيميائياً وفلکیا وفيلسوفاء وجتی شاعراً. فضلا عن نشاطه السياسي. وکثیر مثله فعلی
سبيل المثال برع الخيام صاحب الرباعيات الشهيرة 2 الفلك والرياضة. وقد طور علماء
الاسلام Lele‏ شاملاً عكس نظرتهم الاوسع للعالم المخلوق وبهذا استطاعوا أن يدمجوا

الحكمة 2 المحرفة (2)

اما اسلمون قانهم حين التفتوا 2 اول أمرهم الى الجهود العقلية 2 الحضارة
الانسانية اختاروا اول ما اختاروا العلوم ذات الفائدة العملية لهم 2 حیاتهم الخاصة
وحیاتهم الدينية العامة کالریاضیات والفلك والطب. ففي الطب صلاح ابد انهم وحفظ
صحتهم. وبالفلك یستعینون على إثبات شهر رمضان والعیدین وضبط اوقات الصلاة. آما
الحساب فليستعينوا به على علم الفرائض (تقسيم يم الواریث) وعلی حساب الايإم والسنین,
لقد انيعثت حاجة المسلمين الى العلم من الدين بل ان الدین شجعهم على العلم وحثهم
علیه. ولم یجمدوا 2 مكانهم ولم تضعف تقتهم بزعامتهم الملمية.

"اوروبا تتلقی العلوم 2 جامعات اسبانیا الاسلامية :
یقول المؤرخ الفرنسي "فالییر O"‏ .3 کتابه "استرداد الاندلس : إن البعثات العلمية
كانت قائمة 2 اوروبا على قدم وساق لارسالها إلى الاتدلس الإسلامية لتلقف العلوم والفنون

)1( الدکتور محمد ياسين عريبي ٠‏ الاستشراق وتغريب العقل التاريخي العربي. ص68. 67 منشورات الجلس
المومي للثقافة العربية 1991
)2( اظهار الاسلام/ص148/تالیف روجیه دوباسكويه
3 هاشم احمد الطیار ورفيقاه. مرجع سابق؛ ص72 - 73
)4( محفوظ العباسي, العرب نحو الدرب. (ص348- 331) شركة معمل ومطبعة الزهراء الحدیثة/ الوصل
العراق عام 1987.
402

والصناعات 2 مع‌اهدها الکبری وذلك نتيجة الدعایات التي انتشرت 2 قصور ومراکز معظم
المقاطعات الاوروبية 2 ذلك الوقت کانجلترا وفرنسا والانیا وهولند! وباچیکا.

وبالاضافة إلى البعثات العديدة التي بعثت بها اوروبا الى الاندلس. عمد بعض ملوك اوروبا
وأمرائها إلى استقدام الاساتذة والخبراء والهندسین من الاندلس لتاسیس الدارس والصاتم
ونشر الوية التنظیم والعمران. فني خلال القرن التاسع الميلادي وما بعده وقعت حکومات
إنجلترا وهولندا وسکسونیا وغیرها على عقود مع حوالي تسعين من الاساتدة العرب ك
الاندلس بمختلف العلوم لانشاء مختلف العاهد 2 اقطار تلك الحکومات وقد اختیر هؤلاء
الاساتة العرب من بين اشهر العلماء الذين کانوا یحسنون اللفتین اللاتينية والاسيانية إلى جانب
اللغة العربية. ووقعت تلك الحکومات عقود اخری مع حوالي مائتي خبیر عربي 4 مختلف
الصناعات ولا سیما انشاء السفن وصناعة النسيج وا لزجاج وا لیناء وفنون الزراعة.

البعثات الاوروبية الى الاندلس:

2g‏ مید ان البعثات العلمية فقد كانت الاندلس (مدنا وجامعات عربیة) lasa‏ للدراسة
والزیارةوالاطلاع من قبل الاوروبیین بين القرنين العاشر والسادس مشر يفد الیها امراء الغرب
لتبادل الزيارات مع امراء المسلمين 2 الاتدلس. وکانت الصلات والصداقات الشخصية قد
حدثت U‏ كان قیها من حضارة 9 44125 لفتت الانظار. وبالمقايل كان امراء الاندلس برورون

f ۳ . ` ۳

الدن الاورويية ويجلبون الانظار. و2 هذا العنی کتب المورخ الفرنسي غوستاف تویون: )34
ارسلت اوروبا عدة بعثات الى الاندلس لیتلقی الشباب العلوم الحديثة ومن هذه البعتات:
فرنسية واخری انكليزية وثالتة اسبانية. . وقد al‏ عدد Last al‏ سيعماية طالب وطالبة )213
ه = 1293م) وکانت البعثة الفرنسية برئاسة البرنسیس ( الاميرة) الیزبت ابنة خاله اللك
الفرنسي لويس السادس والبعثة الانجليزية برئاسة الاميرة دوبان( ابنة الامیر جورج
ملك مقاطة ولز الانجليزية احدی البعثات من بریطانیا. واقبلت بعثات اخری من سافوي
وبافاریا والرین وسکسونیا وغیرها.

وبعث فیلیب ملك بافاریا إلى الخليفة هشام الأول بکتاب يطلب الیه ان ياذن له بارسال
بعثة من بلاده إلى الاندلس. للاطلاع على احوالها وانظمتها وشرائعها وتقافتها. وذلك
(1) النهضة الاوروبية واثر الثقافة العربية الاسلامية/ ص89/تاليف محمد فائز القصري.

- العرب واوروياء ص116: د. علي حسني الخربوطلي.
403

لاقتباس,المفيد المثمر منها ليلاده. وواضق الخليفة هشام على هذ! الطلب وعندتن ارسل الملك
فيليب بعثة يرئاسة وزيره الأول المدعو ' ويلميين' الذي يسميه اتعرب باسم وليم الامين.

“lS, ۰ ` 1 ۰ ni‏ + شد روه لوده
وسار_ملوك آخرون من اوروبا على النوال ذاته. فالبعثة التي اوفدها جورج ملك ولز
برئاسة ابتة اخیه كانت تضم ثماني. عشرة فتاة من بنات الاشراف والاعیان وقد توجهت
W ۰ " ۰ ۰ 0 we 5 5 355‏ ع ats‏ 5 0
البعثة إلى اشبيليةء ویرافقهن 2 سفرهن النبیل سفيلك رئيس موظفي القصر ك ولزء

وكان سفيلك هذا بخمل رسالة os‏ اللك جورج إلى الخليفة : هشام الثالث, د نشر الورخ

الانجليزي الشهير "جون دواينورت" تصها # كتابه الخطیر العرب عنصر السيادة ©.
"

القرون الوسطی .

رسالة ملک انجلترا إلى خليفة السلمین ب2 الاندلس OD‏
ملك السلمین 2 مملكة الاندلس صاحب العظمة هشام الثالث الجلیل القام. بعد التعظیم
2 لادم “pala‏ فاردنا EER‏ اقتباس تماذج مر من هد ه الفضائل لتکون بدایه حسنه 2
اقتفاء ء اثرکم لنشر انوار العلم 2 بلادنا التي يسودها الجهل من ارکانها الاربعة.

ولقد وضعنا ابنة شقیقنا الأميرة "دوبانت" على رأس البعثة من بتات آشراف انجلترا
وحماية الحاشية الكريمة. وحدب من اللوائي سیتوفرن على تعلیمهن: ولقد أرفقتٌ مع
الاميرة الصفيرة هدية متواضعة لمقامكم الجلیل. ارجو التكر بقبولها مع التعظیم والحب
الخالص).

من خادمكم المطيع

والفال والسويد والترویج

(1):العرب نحو الدرب /مرجع سابق.
404

SBD CED
SORE EES
l جواب الخليفة هشام إلى ملك انجلتر‎
وقد رد الخليفة هشام التالث على رسالة الملك جورج بهذه الرسالة الرقيقة البليغة التي‎
تمثل كرم السلمین وسماحتهم ولطفهم اتجاه من یواددهم من الاجانب.‎

بسم الله الرحمن الرحیم

(الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبیه سيد الرسلین. ویعد. إلى ملك
انجلترا وایکوسیا واسکندنافیا الاجل.

(لقد اطلعت علی التماسکم قوافققت. بعد . استشارة من يعنيهم الامر من آریاب
" الشونةا علی طلیکم وعلیه Lika‏ سنعلمكم بأنه سيتم الإنفاق على هذه البعثة من بيت
مال السلمین تاکیدا على مودتنا نشخصکم الملكي. اما هدیتکم فقد تلقيتها بسرور زائد.
وبامقابل أبعث لکم بفالي الطنافس الاندلسية وهي من صنع ابنائنا اهدیت لحضرتکم وفیها
المغزى الکا ی للتدلیل على اتفاقنا ومحبتنا والسلام).

خليفة رسول الله (ص)
على ديار الاتدلس
(انتهى الاقتباس من المرجع السابق)
وك ميدان الازیاء فقد نقل الأوروبيون الكثير من عناصر الأزياء العربية, خصوصاً
فيما يتعلق بمللایس النساء وملا بس أهل العلم؛ ومن ذلك النقاب المصنوع من قماش شاشي
خفیف الذي تعلمت نساء اوزویا الانیقات وضعه على وجههن. وصار عنوانا للارستمراطیة.,
والطریف أن هذا النقاب ما زال موجودا حتی الیوم. لکن استخد امه قاصر على ثیاب الحد اد.
ومن ذلك Lasi‏ الارواب وأغطية الراس الجامعية و منه تقاب amy‏ العروس الذي برقمه
العریس ALS‏ الزفاف sees‏ وهو مرتبط 2 اصله بعادات عربية لا علاقة للاوربیین بهاء لكنهم
تقلوا الطقس الاحتفالی وارتبطوا به!
۱ ومن السلمین تعلم الاوربیون ایضا عادة تخصیص LS‏ مختلفة لواسم السنة الختلفة,
٠‏ وهي العادة التي ادخلها إلى الاندلس الفني الفارسي الشهیر "زریاب .

405

Lely‏ .2 اداب المائدة فقد تعلم الاوربیون من السلمین الاهتمام بفنون الطهيء والسلوکیات
التعلقة بالائدة مثل تقدیم الوجیات على هيئة أطباق تتوالی 2 اثر بعضها بنظام معين
ينتهي بتقديم اطباق الحلوى او الفاكهة ؛ ومثل اداب المائدة ة التي تحتم على انشخص المهذب
استعمال الشوكة والسكين والملعقة بدلاً من algal‏ الطعام بيديه. وهذه الآداب - إحقاقا
للحق - اكتسبها العرب أساساً من الحضارة الفارسية التي كانت أكثر الحضارات القديمة
تمديناًء لكنهم طوروها لتلائم الآداب الاسلامية وما جبلوا عليه من عادة إكرام الضيف.
وقد حدثت نقلة كبيرة 2 هذه المارسات على يد المغني "زرياب" حين انتقل من بغداد
الى الاندلس ومعه طباع الفرس وقيم المدنية العباسية الاسلامية وذوقه الشخصي الرفيع؛
فاحدث تغييراً كبيراً 2 أساليب الحياة اليومية كالازياء والهندام واثاث البيوت والعادات
التصلة بتناول الفذاء. ومنها ابداله أنية تناول المشروبات لتصبح من الزجاج بدلا من المعدن
(الذهب والفضة 4 بیوت (LAY‏ وقد استقرت هذه السلوکیات 2 الاند لس وانتقلت
منه إلى بیوت نبلاء آوروبا Yal‏ ثم شاعت 2 كل طبقات الجتمع الاوربي.

وي ميدان النظافة وا لحمامات العامة 2 لحضارةا لاسلامية یقول ستانلي لين بول"
2 کتابه قصة العرب 2 اسبانیا" ...وللحمامات العامة شان كبير 2 الدن الاسلامية, لان
النظافة عند المسلمين ليست من الایمان فحسب. بل هي شرطة لازم لاداء الصلوات والعباد ات
عامة... ذلك 2 حين كان مسیحیو العصور ا لوسطی ینهون عن النظافة ویعدونها من عمل
الوثنيين وکان الرهبان والراهبات یفخرون بقذ ارتهم حتی إن راهبة دونت بیعض Lgl Sire‏
2 صلف عجیب آنها: إلى سن الستين لم يمس الماء منها الا آناملها عندما كانت تفمسها 2
ماء الكنيسة المعروفة بالماء القدس, واقول: بينما كانت القذارة من مميزات القداسة عندنا
(الاوروبیون). كان المسلون شديدي الحرص على النظافة. لا يجرأون على الوقوف لعبادة
ربهم الا )15 کانوا متطهرین. وحینما عادت اسبانیا الى الحکم المسيحي؛ امر فيليب الثاني
pugs‏ کل الحمامات العامة لانها من آثار المسلمين!".

والان اضحت النظافة سلوكاً Lale‏ 2 آورویا والبلاد الغربية؛ لكنهم ینسون تماما ديّنهم
للمسلمين 2 هذا الشأن الحضاري الهام الذي یعترفون الان بأنه احد القاییس الهمة لقیاس
تقد م الشعوب (1)
)1( عباقرة علماء الحضارة العربية والاسلامية 2 العلوم الطبيعية والطب ص 36 - 38/تالیف محمد غريب
جودة/مکتبة القران للطیع والنشر والتوزیع.
406

وؤعام 3م اصدر فیلیب الثاني (Philip TL)‏ 5 تشريعاً صارما pin:‏ المسلمين
من ممارسة شعائر عباداتهم وعوائد حياتهم والحديث بلغتهم.... ودمرت الحمامات العامة
التي كانت كثيرة بك Gall‏ الاسبانية بسبب وفرة الموارد ASU‏ المتدفقة من قمم الجبال
الجاورة. وكانت أثيرة لدى المسلمين والمسيحيين على السواء... ومنن ذلك الوقت كان تعلق
أي مواطن اسباني بالاستحمام مثارا لتوجيه تهمه الهرطقة (Heresy)‏ إليه وتعريضه
لتحقيقات محاكم التفتيش...'.

ومن المؤسسات ase Lei VI‏ التي حفلت بها الدولة الإسلامية السيل والسقايات لتوفير
ماء الشرب لعابري السبيل . وقد انتشرت الاسبلة ب4 مدن العالم الاسلامي. مشرقه ومغربه.
جميعاً.

وفيما عدا هذا النوع من الوسسات الاجتماعية الذي عرفته الدولة الاسلامية لتوفير میاه
الشرب للناس, وجد نوع آخر من المنشآت قصد به الخيرون توفير ماء الشرب للدواب. مما
يدل على اتساع افق النظرة الاجتماعية للحضارة الإسلامية. وقد تعددت أحواض المياه التي
أقيمت 2 الدن الاسلامية. وخاصة قرب أطرافها وابوابها . لسقي الدواب. وحيست عليها
كما بست على السبل والسقایات. الاوقاف لتمكينها من تحقيق أهدافها.

اما 2 ميدان الطب :

لم يكن الطب ك الحضارة العربية الاسلامية نظاما للعلاح فقط - كما هو اليوم - ولكنه
فلسفة تنبع من مذهب إنساني يوافق حقائق ق التنزیل والتقالید الكونية. طبقاً لهذا النظور,
فالانسان عالم صغير يتوافق مع العالم الكبير ويلخص كلية الوجود - وقال احد حكماء
العرب: الانسان هو العالم مصفر, والعالم هو الإنسان مكبر - قمعرفة الانسان تفتح الباب
ad pat‏ العالم. لم ينحصر الطب بك مجال الجسد الارضيء بل هو حكمة إمتزجت بالفكر
الاسلامي واستلهمت رسالته. كما يظهر من كلمة الحكيم التي تطلق على الاطباء.

استفاد المسلمون كثيراً من مصادر الطب اليوناني مما لم vala‏ متظورهم. وزادوا

)1( السلمون 2 تاريخ الحضارة /ص85/ تاليف ستانوود كب/ ترجمة الدكتور محمد فتحي عثمان.
)2( تاريخ الحضارة الاسلامية Aas pall‏ 2 ,290 293 للد كتور سعيد عيد الفتاح عاشور وزميلاه (وقد ورد
البحث مفصلا حول هذا الوضوع) .
407

عليه بابحاثهم الاصيلة الستفيضة. علمت الجامعات الاوروبية الطب الاسلامي حتی
نهاية القرن الثامن عشرء ولم يكن لدارسیه أن یجهلوا آلقاب ابن سيناء ومنها أمير الطب.
وقد طبع كتابة القانون" - مقالات 2 علوم: التشریح. الصحة, الامراض. الدواء - عدة
طبعات. کذلك أبو بكر الرازي اول مولف لکتب عن الجدري والحصبة وطب الاطفال» وابن
النفيس الذي اکتشف الدورة الدموية قبل مایکل سير فیتیوس بثلاثة قرون.

أجرى الحکماء السلمون جراحات معقدة مثل الکاتراکت» واستخدموا طرقا لم یمرفها
الفرب الا القرن الاضي, کالتخدیر والتطهیر. استعملوا فيها مواد متعددة كان الکحول sol‏
مکوناتها الرئيسية.
الادوية. كما استلزم معرفةعميقة بنباتات العالم. ۱ ۱

امتتل السلم لاحکام شرعية 2 الطعام والصحة والنظام. شجعت احکام النظافة
والوضوء والاستحمام على تاسیس الحمامات الخاصة والعامة؛ والتي اصبحت بمتابة
وحدات علا جية؛ وکثیرا ما أضيف علیها التد لى (1)

و القرن العاشر اصیح نظام الحصول على الشهادة الجامعية 2 الطب مشروطا
بمزاولة المهنة وانشئت مستشفيات مرتبة ترتیباً دقيقاً بادارة علماء اطباء ووضعت تحت
المراقبة الحكومية كل معالجة طبية. وهذا هو الرازي اكبر طبيب عرفه التاريخ كان يسجل
.3 دفتر عيادته كل الملاحظات والتجارب التي توصل اليها 2 كشف الامراض والاشخاص
الذين كان يعالجهم. لقد كانت كتب ابن سينا تحتل الصدارة الفكرية 2 العالم بك القرن
الخامس عشر وك مدينتي بادوا والبندفية. ۱ ۱

وکانت تدرس افکار ابن رشد العربي واعماله 2 جامعة مونبیلیه وهذة كانت مخبرا طبياً
احتفظت لمدة طويلة باخلاصها لهذا العالم الکبیر. )2 ۱

ومن الناحية الاخری فقد سکن 2 سالیرنو من ایطالیا ومونبلییه من فرنسا اطباء
عرب ویهود آتوا من اسبانیا ( الاسلامیة) ‏ هاتين الدینتین مدارس طبية قدّر لها أن تلعب

)1( اظهار الاسلام/ ص150 - 152 /تالیف روجیه دوباسكوية.
)2( النهضة الاورويية واثر الثقافة العربية الاسلاميةص55/تاليف محمد فائز القصري.

408

یبد دو مهما ER‏ الحضارة بد أن انتقلت نقلةارتكاز امام الشكري من الشرق

۹ على الدور الحضاري لجامعة مونبيلييه ما ذكره المستشرق الانجليزي
مونتجومري وات من ان هناك طالب فنون من بازیس توجه عام 1137م الى جامعة مونیلییه
لدراسة الطب. وقد كان بهذه المدينة نسبة كبيرة من السکان العرب والیهود. بالاضافة الى
مسیحیین متکلمین بالعربية. وکان للمدرسة 2 اوائل القرن الثالث عشر علاقات وثيقة
بالمدارس العربية 2 جنوبي أسبانيا ولهذا السبب كانت مساهمة موتبلییه B‏ تطوير الطب
الاوروبي على مذهب العرب اعظم مما يعتقد Bale‏

ee ظلت اوروبا حتی القرنیین الخامس عشر والسادس عشر تعتمد على الطب‎ sal
والدلیل على ذلك قوائم اوائل الکتب الطبوعة 2 الطب وياتي 2 مقدمة هذه القوائم‎

(القانون 2 الطب) لابن سينا الذي صدرت منه ست عشرة طبعة بحلول عام 500
حيث استمر تدريس هذا الکتاب حتی بعد عام 1650م وقد قيل انه اكثر ما درس من
الكتب الطبية 2 التاريخ als‏ وقد طبعت بعد القانون 2 الطب كتب اخری مترجمة من
ay pall‏ 2 مقدمتها مؤلفات الرازي وابن رشد وعلي بن عباس.. الخ وخلاصة القول بان
الطب oar‏ ے القرنين الخامس عشر والسادس عشر كان مجرد امتداد للطب
العربي.! © ويذكر المبشر وليم بوستيل Wilhem postel‏ الخبير بالحضارة الاسلامية
۱ وعلومها "أن ما كتبه ابن سينا صفحة واحدة من كتاب" القانون يذ الطب | Soles‏ خمسة
أوستة مجلدات مما کتبه جالینوس الطبیب اليوناتي الشهور . ومما یجدر ذکره أن کتاب
"القانون .2 الطب" هو اکثر ما درس من الکتب الطبية ‏ التاریخ. حيث استمر تدریس هذا
۱ الکتاب 2 الجامعات الاوريية حتی بعد عام 1650م Lal‏ الطب الاوروبي فیعتبر امتدادا
للطب a pall‏ ۱

(1) العجزة العربية ص95/تالیف ماکس فانتاجو/ ترجمة . عن الفرنسية رمضان لاوند / دار العلم للملایین

بیروت/الطيعة الثانية 1 1م.

)2( فضل الاسلام على الحضارة الغربية/ص 92 = 4 تاليف مونتجومري وات/نقله الى العربية حسين
أحمد أمين/ الطبعة الاولى 1983م دار الشروق 1

)3( مونت جيمري وات. فضل الاسلام على الحضارة الغربية ص93 - 94.
- زيجرد هونکه. شمس العرب تسطع على الغرب» ص315.
= محمد ياسين عريي. الاستشراق وتفریب العقل التاريخي. مرجع سایق. ص196 .

409 ۱

وکان تعمق العلماء السلمین 2 علوم النبات والکیمیاء والطب قاعدة آقاموا علیها علماً .
جدیدا هو علم الصيدلة. ومما یکشف عن اصالة هذا العلم 4 الجتمع الاسلامي هو ان
کل مستشفی عام 2 الولایات الاسلامية كانت ملحقة به صيدلية وکل طبیب مقیم فيه
كان یمکنه تسجیل نتائج تجاربه على الادوية الجديدة وان تسجیلات تلك النتائج كانت
تنشر على مختلف الستشفیات وال طباء كأدوية معتمدة وکان الكثير من اساتذة الطب هم
كذلك علماء ب2 الكيمياء 2g‏ الصيدلة مثل الرازي وابن سينا الذي ذكر ذ کتابه (الکود) او
(القانون ‏ الطب) اکترمن سبعماكة elga‏ ما زالت طائفة منها محتفظة باسمائها العربية
بے الفارما كوبيا الانجليزية أو ( الکود) الانجليزي.

وکانت اول صيدلية عامة 2 القرن الثامن اليلادي 2 عهد الخليفة النصور حیث كان
كل مستشفی عام يحتوي على صيدلية LS‏ كان هناك نقیب ونقابة للصيادلة منلما كان
للطب وا لا طباء نقیب و نقابة 2 كل اقلیم. وکانت الصید لیات خاضعة للوائح تنظمها سواء
من حيث شروط ممارسة الهنة أو الواصفات الطبية التي اقتبستها الدولة النورمانية
2 المانيا وصقلية وانجلترا واصبح یطلق علیها اسم الکود او الفارما کوبیا التي یتحتم
مراعاتها على الصیدلیات التي كانت خاضعة لاشر اف فني واخر اداري من الدولة D‏

وك القرن الخامس عشر ظهر 2 اوروبا کتاب الصيدلي بالفهوم الحديث تحت اسم
عربي. وقد سمی الولف نفسه صلاح الدین. وقد ظهر 2 اقتراحاته عن الکتب التي ينبغي
لكل صيدلي أن يقتنيهاء حبه الشدید للعرب واعجابه الکبیر بهم. اذ أن قلثي الکتب القترحة
كانت LoS‏ عريية.

وعلی اکتاف العرب ارتفم تجم العظماء الخمسة 2 القرون الوسطی ك میدان العلوم
الطبيعية ونعني بهم: الفرنسي فانسون دوبوفیه Vincent de Beauvais‏ )126425(
, والاسابنیین الائنین ریموندس لوللس 1232( (1316-Raimundus Lallus‏ وارنلدو
الفيلانو 1235( «(1311-Arnoldaus Villanueve‏ والنبيل الألماني آلبرت بول
Wall! (1280-Albert von Bollstadt (1193 sts‏ بالبرتوس الکبیر. وخصمه `
الانجليزي, وروجر بیکون 1214( .(1292-Roger Bacon‏ هوّلاء جمیعا الذين درسوا
العلوم العربیه 2 جامعة باریس. والحق آن اثثين منهم فقط رفضا التخلي عن الاستقلال

)1( الشخصية الدولية/رص109, 110/تالیف د. محمد کامل یاقوت.
۱ 410

العلمي وعن الحرية 2 البحت. GLSI‏ فقط اخذا علمي الادوية والکیمیاء العربية كعلوم
منيثقة عن التجرية والمراقبة وے خدمة الحياة المتطورة وحاولا انقاذ میزاتها التجريبية.
هذان الاثنان القريبان كل القرابة بروحهما العلمية وحبهما للبحث والمراقبة الدقيقة
من الرازي» هما روجر باكون وارنلد teati‏ نوك -Arnold Villanueva‏

لقد عاصر التأثیر العربي 2 ميدان علم العقاقير 2 آوروبا فترة ما قبل النهضة,
والنهضة نفسها وتعداها حتى وصل إلى القرن التاسع عشر؛ ففي عام 1758 صدرت
أجزاء من کتاب الجامع 2 الادوية الفردة" لابن البیطان Big‏ عام 1830 استعملت
مصادر عربية 4 تصنيف الاقراباذين الاوروبي. 29 عام 1832 صدرت 2 طبعة جديدة
مخطوظة قديمة فارسية بقلم الارمني مختار .(Mechithar)‏

وهنا ینقطع الخیط... ولکن التأثیر العربي ظل وان اختفی USE‏ فتفلفل 2 اعماق الحياة
)1(

۶ = 3 A 4 s
حجب بصره كرّه ارعن او تعصب اعمی.‎ (ya الاورويية. وراه من يرغب رؤيته؛ واغفله‎
وك ميدان الریاضیات يذكر الستشرق الفرنسي (جاك رسلر) أن الیونان والرومان لم‎
یکتشفوا طريقة للعد « حیث كان الاقدمون یعدون على اصایعهم. وی کر العالم الفريي ( آدوارد‎
باینج) أنه لولا الارقام العربية واختراع العالم السلم محمد بن احمد الخوارزي للصنظر ك‎
کتابه مفاتیح العلوم" واختراع العالم السلم غیاث الدین جمشيّد الكاشي للنظام العشري‎
كما يوؤكد ذلك العالم الالماني لوكي لاصبح تقدم العلوم الرياضية العالية والتکنولوجیا‎
والكمبيوتر. .. الخ أمراً مستحيلاً. ومن المعروف أن جشميد غياث الدين الكاشي صاحب‎
کناب مفتاحالحساب الذي حققه الاستاذ احمد سعید الدمرداش قد عاش قبل (ستفن)‎

الذي تنسب اليه الکسور العشرية والفارزة العشرية بحوالي )175( سنة(*.

اما علم الفلك فقد كان لعلماء الفلك المسلمين 2 عصر حضارتنا (الحضارة الغربية)
نفس تأثير علماء الرياضة وقد كتب الفرغاني حوالي عام 860 نصا فلیا أذ ثر تأثيراً كبيراً
2 اوروبا طيلة سبعمائة ale‏ وكشف البتاتي الذي أدرجه لالاند 2 جملة عشرين Whe‏ فلكيا
مشهورین 2 عام 1920 رجوع نقطتي الاعتد ال. ومیل مستوی الفلك بتقریب ملحوظ بالقیاس

)1( ص334-333/شمس العرب تسطع على الفرب/زیجرد هونکه.
)2( جاك a> po: ploy‏ سابق. ص174 و245 ..E.Byng. The World of the Arabs‏

411

الى التقدیرات الحديثة. و القاهرة pil‏ علي بن يونس " الازیاج الحاكمية ‏ واعاد عمل
التقدیرات بکثیر من الدقة ایضا.

وکشف gal‏ الوفا الانحراف الثالث للقمر قبل تیخو براهى (Tycho Brahe)‏ بستمائة
عام. والاسطرولاب الذي كان الوضوع الرئيسي 2 بحث ابراهیم الزرقالي. تصوره العرّب
وانشئوه: ووصل إلى اوروبا 2 القرن العاشر واستخدمه اللاحون حتی القرن السابع عشره
وابراهيم هذا هو نفسه ابراهيم الزرقائي الطليطلي الذي برهن 2 القرن الحادي عشر
للمرة الاولی على انتقال البعد الاقصى للشمس بالقیاس إلى النجوم. وظلت "الجداول
الطليطلية' التعلقة بحرکاث الكواكب السيارة Sut‏ طويلة قاعدة علم الفلك 2 آورویا. ۱
وقد فتح البطروجي الطریق امام كوبرنيكصء وکان ینقض النظرية الشهورة عن دوائر
الأفلاك وتماس هذه الدوائر التي فسر بها بطلیموس مسار التجوم وحركتها. `

وتشكل دراسات علماء الفلك المسلمين التي لا حصر لها سلسلة مستمرة طيلة قرنين
وقد کتب (سیدیو) 2 موضوعهم: "ان مما تتصف به مدرسة بغداد.منذ البداية, تفکیرها
العلمي: وهو الانتقال من العلوم الى المجهولء والتحقیق الدقیق للظواهر السماوية. وعدم
تبول أي حدث على أنه حدث صحيح برهن به ما دام ان هذا الحدث لم تؤيد حقيقته عن
طريق الملاحظة .| ۱

ويذكر العلامة الفرنسي الثقة سیدیو: بأ رهم زر قاي هو وضع از shin‏
الطليطلية اما فلكيو الاذفونس (الفونس) فقد اقتبسوا ازیاج البتاني D‏

29 میدان الوسیقی: حتی الوسیقی وعلومها والاتها. التي یظنها الکثیرون Lis‏
(الاوربیین) انجازات اوربية خالصة. انما تدين 2 وافع الامر بالکثیر للعرب والسلمین.
ققد ادخل العرب إلى اوزبا. الکثیر من الالات الوسيقية التي اضحت العمود الفقري لفن
الوسیقی الفربية مثل: الربابة والعود والقیثارة والنقارة والصنج والدف والطبل والنفیر
والقانون... وعن العرب Lal‏ أخذ الاوریوت 2 القرن العاشر اليلادي اسلوب التدوین
الموسيقي Bg pall‏ الانجليزية باسم ' 'التدوين الجدولي “Tablature‏ الذي كان شائعاً

)1( الحخضارة pall‏ 43 ص176 | 7 /تالیف جاك س. ريسلر/ ترجمة غنيم عبدون/ الدار الصریة للتالیف
والترجمة. . .
(2) تاريخ العرب العام /ص350/تاليف ل.! سیدیو
412

وقد ظل هذا الاسلوب مستخدما 2 آوربا حتی القرن الثامن عشر اليلادي حبن حل
محله نظام التدوین الحدیت.

وقبل أن تمرف اوربا العرب وا لسلمین كان الغناء الأوربي وا لا تشاد ا لكنسي بسيطاً وخاليا
من الترکیب النغمي؛ ثم تعلموا من العرب إدخال آنقام اضافية على النفم البسیط ليصنعوا
dis‏ ما يسمى بالحلية النفمية. وقد اشار القارابي 2 کتاب ( الوسیقی الکبیر) الترجم
إلى اللاتينية, إلى فن ترکیب الاصوات. وسماه "التضعیف" تارة و الترکیب تارة اخری.
وهذا هو اصل علم تركيب الاصوات وتالفها العروف الان 2 أوروبا باسم الهارمونية
"Harmony‏ والذي أضحى أساس الوسیقی! لحديثة. وکان! لطللاب ال وربیون ال ند لس
بدرسون اصول البیان والبدیع الوسیقی الذي یعرض لترکیب الاصوات وتالفها, وقد عرف:
عندهم پاسم الارغنة Lady "Organum‏ 3 هذا الضدد ما کتبه باللاتينية 2 القرن ٠‏
الحادي عشر اليلادي المؤرخ الاسياني "فرجیل القرطبي "Virgile of Cordova‏ 2
اطار حدیثه عن التعليم 2 جامع قرطية (جامعة قرطبة):

مقررات التعلیم 2 جامعة قرطية +
" ا 00 1 an‏ ۱ ۱ ._ 8 .
۰ یوجد ستة اساتذة من علماء النحويقراون (یحاضرون) کل يوم 4 فرطبة. ویوجد
كذلك کل بوم: . كما يوجد استاد واحد يقرا 2 الهندسة. وثلاثه يقراون 2 الفيزياء . وهتاك

d)" من الاساتذة يقراان .2 الموسيقى ذلك الفن السمی بالا رغنه‎ Ual (Lai

ويذكر الستشرق الفرنسي الثقة سیدیو بان العرب قد بلفوا درجة رفيعة من الکمال ك
فن البناء والوسیقی والرقص ولا یزال الناس یدرسون طراز مبانیهم الخاص فیعجبون.
بزخارفها. واسس علي زرياب مدرسة للموسيقى بقرطبة هد اع صيتها وبحث علي زرياب 2
)1( عباقرة علماء الحضارة dy pall‏ والاسلامية 2 العلوم الطبيعية والطب ص38 - 40/ تالیف محمد غريب

جودة/مکتبة القران للطبع والنشر والتوزیع — القاهرة.
413

طبيعة الانفام وموارد الصوت البشري بحثا جديا فجعل آوتار العمود خمسة بعد أن كانت
اربعة.(1)

ان التقدم العلمي بالغرب ابتدا 2 الجنوب وعلی الخصوص بایطا لیا من القرن التاسع
مستمدا قوته من قرطبة وصقلية اللتين كانتا ابتداء من القرن السابع مرکزین من
اهم مراکز الحضارة العربية الاسلامية يضيء نورها جمی سواحل البحر التوسط من
نابلي الى فینیسیا وذلك ايام كانت جزيرة الاندلس باکملها تقريباً تحت سلطان السلمین
کالجزر الکبری العروفة بماجورك ومینورك وكورسيكة ومالطة وصقلية وكذلك بعض الواقع
الكائنة على شواطی ايطالية مثل ترانت وبرانديزي التي تمکن العرب بفضل احتلالهم
لها من الوصول الى روما. وکان جمیع ملوك الجزیرتین — صقلية وسردینیا — من
روجر وغلیوم الثاني الى فريدريك یتکلمون العربية ویستفیدون من معلومات وافکار
السلمین الذین بقوا هناك كما كان یتعلمها كثير من الیهود والنصاری ضرورة لان اللغة
العربية كانت اللسان العام 2 جمیع الجزر حتی ان نساء التصاری والیهود اتخدتها لغة
كما اتخذن حجاب السلمات Leag‏ حکاه الوّرخ ابن واصف ان کثیرا من الصلیبیین کانوا
يتكلمون العربية. (2)

وهكذا التحمت العلوم Ay pall‏ الترجمة إلى اللاتينية والمنقولة إلى آوروبا 2 أصولها
العربية من مکتبات طليطلة التي استولی علیها الفونس 1085م إلى الکتب التي جيء بها إلى
سالیرنو عن طریق العرب وعن طریق الغزاة الصلیبیین وبهذا التلاحم شاع العقل العربي
2 كل أنحاء الحياة ال وروبية من الادب إلى الشعر إلى التصوف الى الفلسفة إلى الطب
فالعلم الطبيعي قالکیمیاء الى الاهوت السيحي وکما بری الستشرق الاسباني جلیان
ريبيرا Julian Ribera‏ بحق أن الموشح والزجل الاندلسیین هما: (الفتاح العجیب الذي
يكشف لنا عن سر تكوين القوالب التي صبت فيها الطرز الشعرية التي ظهرت بك العالم
المتحضر أبان العصر الوسيط).

إن اول شاعر باللغات الأوروبية الحديثة إلا وهو جيوم التاسع والذي عاش 2 النصف
الأول من القرن الثاني عشر الميلادي نجده ينظم قصائده على طريقة الزجل الانداسي

)1( الستشرق العلامقل. | سیدیوص 270 ۰ نله الى العربية عادل زعیتر/ الطيعة الثانية 1969م.
)2( الخيبة الادبية للسياسة الغربية 2 الشرق/صس190 .191 تاليف احمد رضا بك /ترجمة محمد بورفيبة `
ومحمد الصادق الزمرلي/ الطيعة الثانية/ دار بوسلامة للطياعة والنشر تونس.

414

وتبعه 2 ذلك الشاعران کریکمون Cerecmon‏ وماركبرو Marcabro‏ وعلی هذا النمط
آثر الشعر العربي 2 لاشعار الدينية 2 القرن التالث عشر وتعددت انماط التاثيربتعدد
اتماط الشعر العربي, وهذا ما حدت بالنسبة تلادپ, حيث ترجم (بدرو الفونسزو) ثلائین
قصة من العربية إلى اللاتينية بعنوان (تعلیم العلماء (Disciplina Clericans‏
نانتشرت هذه القصص 2 الادب الاورويي و منتصف القرن الثالث عشر ترجم کتاب
(كليلة ودمنة) وكذلك اجزاء من (الف ليلة ولیلة) وغیرها مما أثر 2 السرح والادب
الاوروبي 2 العصر الوسيط وامتد آثره حتی يومنا هذا. ويكفي أن نشير إلى (الکومیدیا
إلالهية) للشاعر الايطالي دانتي 2 القرن الثالث عشر الذي آخذها كما هو معروف من
کتاب (العراج) لابن عربي والذي ترجم إلى اللاتينية أيضاء Lal‏ بالنسبة للفنون الا خری؛
کالوسیقی العربية والفن العماري وغیرها فقد ظهر مفعولها بصورة واضحة 2 بناء
الحضارة الغربية من فن الیزان 2 الموسيقى Arte Mensurabiles‏ الى الات الوسیقی
كالربابة والناي الا ند لسي والقیثارة» ومن التصميم العماري الى الزخرفة کالفصوص
والتقاطیع والاقواس بانواعها وقصوصها. وهذه الأثار ما زلنا نشاهدها 2 الکناگس على
وجه الخصوص, اما الحياة الروحية, فإننا نجد التصوف الاسلامي یمثل الخیط الاحمر
للحياة العلمية والدينية, وخیر مثال على ذلك تصوف الغزالي الذي توصل من خلاله إلى
نظریته 2 العقل السامي والفصل بين elle‏ الحقاثق وعالم الظواهر والانموذج الصفیر
للعالم الکبیر والعقل القدسي» وسوف نعود إلى دور الانموذج الصفیر للعالم الکبیر ‏ تاسیس
العلم الطبيعي لعصر التهضة, وقد عرف cls!)‏ علوم الدین) الذي يعد أكبر کتاب یجمع
بين العلم والتصوف کمقل عملي ونظري. عرف هذا الکتاب منذ فترة مبكرة 2 الاندلس مع
کتب الغزالي ورسائله الصوفية والفلسفية. وقد ترجمت اغلبها إلى اللاتينية والقشتالية
والعبرية, وما تصوف الغزالي الا مثال من نماذج التصوف الاسلامي الذي عرفه الفرب 2
العصر الوسیط وما بعده وتكفي الاشارة إلى دراسات الستشرق الاسباني (اسین بلااسیوس)
لتصوف ابن عباد والرندي الذي تأثر به الصوی الاسباتي یوحنا ‏ لصليبي وکتأثر بسکال
يالغزالي ودانتي بابن عربي وهلم جرا؛ ومجمل القول فان روح التنبه للشرق ومفامرة
الاستشراق هما القطبان الاساسیان لاستیعاب العقل التاريخي العريي 2 العصر الوسیط.

آما قطبا التبني للعقل التاريخي العربي 2 العصر الوسیط فترمز Lag)‏ بتحالف سلفستر
الثاني مع الشیطان وکونه على راس السحرة من البابوات كما وصفه الراهب بينواء لقد
415

استطاع هذا البابا عندما كان مدرسا معتمداً على تسخير وكلاته وجواسیسه للالمام بکل ما
يستجد من المعارف والعلوم العربية بعد مغادرته للاندلس التي تلقى فيها علومه والتي نسبها
الى ابتكاراته!!).

وحول أخذ الأوروبيين انجازات الحضارة العربية الاسلامية وانتحالها وبما يؤكد صحة ما
ورد أعلاه ما ذكره ابن عبدون 32 رسالته عن الحسبة التي وضعت 2 آوائل العهد المرابطي:
"يجب ألا يُباع من اليهود أو النصاری كتاب علم إلا ما كان من شريعتهم لانهم يترجمون
كتب العلوم وينسبونها إلى أهلهم وأساقفتهم وهي من تاليف السلمین ON‏

ولعل الدراسات والابحات الحديثة تؤكد ما ورد سابقاً خاصة بعد صدور كتاب "اثينة
السوداء: الجذور الافرواسيوية للحضارة الکلا سيكية ‏ المكون من تلاثة اجزاء كتبها استاد
الفلسفة الامريكية مارتن برنال 2 1987 وهو ثاني عمل يترجم إلى اللغة العربية بعد
كتاب (التراث المسروق) للامريكي جورج جيمسء وقد ورد هذین الكتابين وغيرهما من
البحوت والدراسات ما ينفي مركزية العنصر الاري - الاوروبي - 2 الحضارة العالمية
بشكل حاسم من ناحية والتاکید على ابوة الفراعنة والفينيقيين وشعوب ما بين النهرين
للحضارة العالمية من الناحية الاخری.

وهذا ما فعله مورخ الحضارة الغربية المتمكن بارنز حين ربط فروع الحضارة الغربية
المختلفة وعلمائها بجذورها ومرجعيتها 2 الحضارة العربية الاسلامية وعلمائها بقوله: لا
بد من اراد فهم الحضارة الغربية من أن يعرف الخوارزمي كما يعرف نابيه (Napier)‏
وان يعرف البيروني كما يعرف لبنتز (Leibnitz)‏ وان يعرف البتاني كما يعرف کوبرنیکوس
(copernicus)‏ وان يعرف جابر بن حيان كما يعرف براسلس (Paracelsus)‏ وان یعرف
الحسن ين الهیثم كما یعرف نیوتن (Newton)‏ وان یعرف الادريسي كما یعرف الکسندر
فون هومبلت (Alexander von Hombolt)‏ وان یعرف الرازي كما یعرف ابو قراط
(Hippocrates)‏ وان یعرف ابن رشد كما یعرف روجر باکون (Roger Bacon)‏ وان
یعرف الغزالي كما یعرف توما الاكويني ((Thomas Aquinas‏ وان يعرف اين خلدون
كما یعرف جیبون (Gibbon)‏

)1( الاستشراق وتفریب العقل التاريخي العربي . ص164 .165 د. محمد باسین عريبي.
)2( سیمون الحايك. اورا كة ملكة قشتالة, ص5 ۰17
.H.E.Barnes. The History of Westren Civilization .537 7 - (3)‏

416

وفیما يلي نبذة بسيطة عن العلماء المذ کورین ماخذوة من موسوعة الورد. الطبعة الثانية, دار العلم للملايين,
بیروت؛ 995 [م.

- لبینتز. البارون غوتفرید ولهلهم فون )1716 - 1646( -(Leibnets)‏ فیلسوف ورياضي آناني. قال أن
الطییعة 2 جوهرها متناغمة وخيرة, by‏ لا تعارض بين الایمان والعقل وینسب اليه حساب التفاضل
والتکامل ابتکر ale‏ 1671 اول انة حاسية تقوم بعملیات الجمع والضرب,

- فیبیر. جون )1550( :(1617-Napier)‏ عالم ریاضیات اسكتلندي؛ وضع اول جدول للوغاریشمات, وذلك د
کتابه وصف قانون اللوغاريثمات العجيب' | ale‏ 1614 واخترع الة حاسية بدائية.

~ کویرنیکوس, نیقولاس )1473( :(1543-Copernicus)‏ عالم فلك پولندي, قال بان الارض وسائر الكواكب
السيارة تدور حول الشمس وحول نفسهاء وبذ لك قلب معطیات علم الفلك القدیم التي كانت تقول بان الارض
هي مركز الکون التابت.

- بارسیلسوس )1493( Paracelsus)‏ -1541) : طبيب وكيميائي سويسري. زعم أنه اکتشف حجر الفلاسفة
وانه من اجل ذلك سوف يعمر ابد الدهر ٠‏ ويعتبر ذا آثر كبير ب نشوء علمي الطب والكيمياء الحديثين.

- جیبون. ادوار )1737( Gibbon)‏ -1794): مؤرخ انخليزي. يعتبر اعظم المؤرخين الانجلیز 2 عصره.

اشهر اثاره کتابه الضخم تاريخ انحطاط الامبراطورية الرومانية وسقوطها ویقم 2 ستة مجلد ات.

- الاكويني. توما (Thomas Aquinas)‏ صاحب الفلسفة اللاهوتية التي تعتبر عماد السکولاستية. ومي الفلسفة التي تمیز
تمییزا "Lbb"‏ بين عالم الطبيعة حیث السيادة للعقل والفلسفة. وعالم ما فوق الطبيعة حيث السيادة
للایمان واللاهوت.

- بایکون. روجر )1220( alle :(1292-Roger Bacon)‏ وفیلسوف وراهب انجليزي. ودرس الریاضیات
والفلك وعلم البصریات والکیمیاء واللغات والالات الطائرة والسفن وانتاح البارود.

- نیوتن. السير اسحق )1643( :(1727-Newton)‏ رياضي وفيزيائي انجليزي. یعتبر أبرز وجوه التورة
العلمية 2 القرن السابع عشر واحد ghel‏ العباقر ةج تاريخ العلم الحدیث.

- ایقراط )377 ¬ 460( (0618]65مم110ق.م): طبيب يوناني. یعتبر ابا الطب. وقد حرر الطب من
الخرافات. وحاول اقامته على اساس علمي. والیه ينسب وضعه حلف ٠‏ الیمین الطبي الذي يشمل البادی
الاخلاقية الطبية.

- ابن خلدون: عبد الرحمن بن محمد )1332 -1406): : مورخ وفيلسوف عربي» يعتبر من أعظم المفكريين
العاليين ب مختلف العصور, وضع لكتابه الضخم l‏ العبروديوان ن المبتد ا والخبر LIZ‏ العرب والعجم والبربر
ومن عاصرهم من ذوي السلطان الاكبر ' مقدمة جعلت منه مؤسسا لفلسفة التاريخ ولعلم الاجتماع.

- ابن رشد» ابو الوليد محمد )1126 - 1198): فيلسوف وطبيب عريي اندلسي. عرف بشروحه لفلسفة
law!‏ حاول التوفیق بين الشريعة الاسلامية والفلسفة ليونانية. درست کتبه 2 اوروبا من اشهراثاره ب
الفلسفة "فصل القال 2 ما بين الحكمة والشريعة من الاتصال . Bg‏ الطب " کتاب الکلیات .

- البتاني. آبو عبدلله محمد بن جابر (929-858): عالم فلك وریاضیات عربي» یعتبر آشهر علماء الفلك
العرب. صحح بعض اراء ء بطليموس؛ حدد طول الفصول بدفة ورصد الكسوف والخسوف. اشهر آثاره کتاب
“all‏ المعروف ب زیج الصابی وقد ترجم الى اللاتينية.

- الخوارزمي. محمد بن موسى )780 -850): رياضي وعالم فلك عربي. يعتبر واضع علم الجبرء وكانت كتبه
مرجع للدارسين 2 آوروبا. اشهر مؤلفاته GUS‏ "الجبر والمقابلة".

- الييروني؛ ايو الريحان محمد (1048-973): مورخ ورياضي وفلكي عربي. فارسي الولد. وضع معادلة
لاستخراج مقدار محيط الارض؛ وقال أن الآرض تدور حول محورهاء obs.‏ سرعة الضوء اعظم من سرعة
الصوت بكثيرء ومن آثاره EI"‏ الباقية عن القرون الخانية" وكتاب "تاريخ الهند".

- جابر بن حيان: تو عام 815م. كيميائي عربي, ويعتبر أبا الكيمياء العربية. وقال بان النار والتراب والماء
والهواء اتحدت لتشكل الزثبق والکبریت. وان جميع الفلزات تتالف من هاتين الادتین. اكتشف حمض النترك

417

یقول المؤرخ الفرنسي غوستاف لويون بانه (کلما آمعنا 4 درس حضارة العرب وکتبهم
العلمية واختراعاتهم وفنونهم ظهرت لنا حقائق جدیدة وافاق واسعة, ونسرعان ما راینا أن
العرب أصحاب الفضل بك معرفة القرون الوسطى تعلوم الاقدمين؛ وان جامعات الغرب لم
تعرف لهاء مدة خمسة قرون. موردا عامياً سوی ملفاتهم .وانهم هم الذين مدنوا أوربة مادة
وعقلاً وأخلاقاً. وان التاریخ لم يعرف أمة أنتجت ما انتجوه B‏ وقت قصیر وانه لم يفقهم
قوم 2 الابتداع الفني.(7)

ویضیف العلامة لوبون بانه (لم یظهر 2 اوروبة, قبل القرن الخامس عشر من الیلاد.
alle‏ لم یقتصر على استنساخ کتب العرب؛ وعلی کتب العرب وحدها عول روجر بیکن
ولیونارد البيزي‌وارنولد القیلنو 2 وریمون لول وسان توما ( الا كويني) والبرت الکبیروالاذفونش
العاشر القشتالي. الخ.. قال مسیو رینان: "ان البرت الکبیر مدین لابن سينا 4 كل شيء وان
القدیس توما الاكويني مدین 2 جمیع فلسفته لابن رشد" . وظلت ترجمات کتب العرب ولا
سيما الکتب العلمية. مصدراً وحیداء تقریبا؛ للتدریس B‏ جامعات اوربة خمسة قرون أو
ستة قرون؛ ویمکننا أن نقول إن تأثیر العرب .2 بعض العلوم کعلم الطب. مثلا؛ دام إلى
٠‏ أيامناء فقد شرحت کتب ابن سينا 2 مونبلية 2 أواخر القرن الاضي. )2(

ویذ کرالعالم الغربي سبتینو موسكاني بانه من القطوع به ان الصورة الفنيقية للا بجدية
التی سادت ف العالم السامی, و انتشرت فيما وراءه باعثة الابجديتن اليونانية واللاتينية
والكبريتيك, » يتسب اليه نحو الفي کتاب ترجم بعضها إلى اللاتينية.

- ابن الهیتم. ابو gle‏ الحسن )965 - 1039): رياضي وفيزيائي وعالم بصریات عربي؛ ٠‏ يعتير واحدا من
عباقرة العلم 2 العالم كلهء نهج 2 دراسته المنهج العلمي التجريبي. وهو صاحب كتاب ' 'المناظر" اي کتاب
البصریات, وقد درس فيه خواص الضوء وكيقية الابصار ومنافع الالات البصرية.

- الادرد يسي, ابو عبدلله محمد )1100 - 1165( : جغفراك ورحالة عربي. als‏ برحلات واسعة 2 إسبانيا
وفرنسا وشمال افریقیا. > pire‏ كرة فلكية من الفضه. > وخريطة للعالم. وهو صاحب کتاب أنزهة الشتاق 2
اختراق الافاق .

- الرازي: ابوپکر محمد بن زکریا )865 - 925): اعظم الاطباء ء العرب» صاحب GUS‏ الحاوي وهوموسوعة
اشتملت على معارف العرب الطبية الستمدة من الصادر اليونانية والهندية والفارسية وماثر العرب ك
الطب.
- الغزالي. ابو حامد (1111-1085): فیلسوف ومتکلم ومصلح ديني مسلم؛ یعتبر اعظم الفکرین ‏ تاريخ
لاسلام؛ كان لارائه اثر كبير 2 تطور الفکر العربي. 2g‏ اللاهوت المسيحي واليهودي خلال القرون
الوسطی.

)1( غوستاف لوبون/ حضارة العرب ص26 /نقله الى العريية Jale‏ زعیتر.
)2( غوستاف لوبون/ حضارة العرب /ص568. 569/نقله الى العربية عادل زعیتر.
418

sed CED ين‎
تست‎ PD EXD سکس‎

ومن القطوع به ایضا أن الابجدية ولدت 2 منطقة سوریا وفلسطین D‏
ویذ کر مورخ العلوم الغربي ( جون برنال) امرین هامین هما:
أولاً: أن الجزء الاکبر من تراث الحضارة القديمة قد ضاع بضیاع اللغتين الهيروغليفية
والسومریه.
ثانياً: أن معظم علوم وتقنیات عصر الحدید . بل والیونانیین. مستمدة من سابقاتها 2 العالم
القدیم. دون الاشارة إلى هذه الحقيقة 2 أغلب الاحيان. و2 الحقيقة أن هذا pal‏ مؤكد
ك حالة التقنیات الکامنة 2 الاشیاء الادية العمرة. ان کثیرا من الافکار والاکتشافات
ممن عبروا عن هذه الاراء او الاکتشافات, او اول من نسب الیهم فضلهم. وتکشف الزید
من الدراسة عادة عن مصدر اقدم ‏ مصر او 2 بلاد ما بين اللهرین. ولیس هناك ما
يحملنا على الاعتقاد بان الرأي الراهن لعلماء الاثار هو رأي نهائی.
كما يذكر المورخ العربي الثقة (المسعودي) بان ( الحكمة لم تزل باقية عالية زمن اليونانين
وبرهة من مملكة الروم إلى أن تظاهرت ديانة النصرانية 2 الروم فعفوا معالم الحكمة
وازالوا رسمها ومحوا سبلها وطمسوا ما كانت اليونانية أبانته وغيروا ما كانت القدماء
9 ضحته) P)‏
من العروف أنه اذا كانت حالة الوسط والانظمة الاجتماعية 3 مجتمع معين: غير صالحة
بدون تعقل لا یکفی للنهوض ید لك الجتمع فالعقیدة وحدها لا تصنع الحضارة بل الذي
یصنمها هو العقل "ولو كان الاعتقاد و العمل بالدین کافیین للرقي والنهضة لکانت اسبانیا
وروسیا المسيحيتين 2 طليعة المدنية. ۱
ولم یتوفف الرفى اليشرى مدة سيعة فرون الا تفقدان تلك الظروف التي اضمحلت مع
المدنية اليونانية -- الرومانية -- وكان اهم عمل حققه الاسلام احياء تلك الظروف وساعده
(D)‏ سبيتينوموسكاني. الحضارات السامية القديمة. $ ترجمة السيد يعقوب بكر .ص1 12:

419

على ذلك اريعة عوامل اسلامية النبت متمائلة 2 الاهمية لا یمکن فصلها عن بعضها: اولها
ان الاسلام امتاز عن غيره من العتقدات بالاعتراف بالاضي وباحترامه.

واما العامل الثاني على رقي العرب فهو الواجب الفروض على كافة المسلمين بتعلم قراءة
القران العظيم فان الشاب العربي الذي یتعلم قراءته بلغته القصحی ویحفظ شيئاً من آياته
البليغة وان لم يصر اديبا فقد طرق السبيل الموصلة الى الاداب ذلك لان القرآن لم يكن قانونا
دينياً فحسب بل هو ايضاً نظام مدني وسياسي افرغ 2 لفة بعيدة الاطراف.

Lely‏ العامل الثالث فهو ان من مبادئ الاسلام Lal‏ انه لا رهبانية 2 الاسلام وأن
الاسلاح لا يرضى على طائفة تحتکر علم الدین ولا یسوغ واسطة بين الخالق والخلوق كما ان
الاسلام ليس له وطن ولا یفاضل بين الاجناس او یستنقص بعضها للونه او منشئه وهذا هو
العامل الثالث الذي اعان على نهوض المسلمين.

اما العامل الرابع الذي يعد الحجر الاساسي لذلك الهيكل الشامخ فهو التسامح والحرية
اللتان Logs ele‏ الاسالام ولم يكونا معروفين 2 الغرب واللذين لا يمكن للانسان ان يحصر
مزاياهما الجليلة كما اعترف بذلك المؤرخ مرسيي (المسالة الاهلية 2 الجزائر) حيث قال
"التسامح هو اساس الدين الاسلامي" واكد قوله الشماس ميشون (رحلة دينية إلى الشرق)
اذ كتب Laag"‏ يوجب التاسف ان الملل المسيحية اخذت التسامح الديني الذي هو شريعة
المحبة الكبرى عن المسلمس" D‏

" الفلسغة الاسلامية والفلسفة اليونانية والفكر الغربي:
ان الفناسفة ويالذات الفلسفة لو يكن دور المرب مجرد ترجمتها عن girai‏ كم
يردد الورخون الاوربیون بل كان دور العرب بے الفلسقة ایجابیا وخلاقا. كمد اعادوا - =
رشد "فلسفة اسلامية عربية محضة طبعتها شخصية ابن رشد الذي دضمه تواضعه 0
(1) الخيبة الادبية ناسياسة الغربية 2 الشرق/ ص146 - 150/ تاليف احمد رضا بك / ترجمة محمد بورقيبة
ومحمد الصادق الزمرلي/ الطبعة الثانية/دار بوسلامية للطباعة والنشر تونس.
420

الى الابقاء على اسم استاذه اليوناني رغم ما ادخله على فلسفته من خلق وتجدید. فانزنه
الكاتبون الاوربیون منزلة الناقل المترجم لا منزلة الفيلسوف المجدد. معتبرين دور العرب .2
الحضارة والثقافة دور ساعي البرید " بذ نقلها من شرق اوربا إلى غربها " وقد كان تاثیر
ابن رشد على الفکر الاوروبي عمیقاً لیس فقط ك انارته واخارته على تعالیم کنیستها
ومعتقداتها الرومانية بل 2 حمل قادة الفكر .4 اوروبا على الطالبة باطلاق العقل وحرية
الفکر وتحکیم العقل مما أكره الكنيسة بعد سیطرتها على الجامعات الاوروبية ومصادرتها
للفلسفة الاسلامية على السماح بتدریسها بعد حذف واستبعاد ما تعارض مع تعالیمها كما
اضطرت إلى صوغ فلسفة لاهوتية جديدة على ضوء الفلسفة الاسلامية وعلی منوالها وکان
رائدها 2 ذلك الفیلسوف القدیس توما الا كويني 1294-1225 الذي التحق بجامعة
نابولي لدراسة الفلسفة الاسلامية فتأثر بفلسفة ابن رشد تاثیرا يبدو واضحا 2
فلسفته فالفصول التي کتبها توما الاكويني بشان العقل والعقيدة ليست الا تر جمة
وتردید! لکتابات ابن رشد 2 باب فصل القال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال J"‏
وك الجالات التي بدت له فيها آراء ابن رشد مخالفة للعقيدة السيحية لجأ توما الاكويني
إلى فلسفة الغزاني (تهافت الفلاسفة) بل ان توما استعمل منهج واسلوب الغزالي بك نقده
. جانباً من فلسفة أرسطو - ابن رشد. واستفرق توما الفلسفة الاسلامية دارسا كذلك
فلسفة ابن ماجه لكنه اعتنق رای ابن سينا عن طبيعة الكون. ورغم اللفق الرائع للقديس
توما للتوفيق بين تعاليم الكنيسة الغربية وعقيدتها الكاثوليكية من جانب وبين الفلسفة
الاسلامية أو فلسفة ارسطو - بن رشد من جانب آخر فقد إزداد الفكر الاوربي نفوراً من
فلسفة اللاهوت وشعورا بافتقاره إلى دراسة العلوم الانسانية اي العلوم الطبيعية والعملية
التي خلقتها الثقافة الاسلامیة. كذلك تاثر بالفلسفة الاسلامية البرنس العظیم "البرت
الكبير" الذي قام بترجمتها الى اللاتينية ونظرياتها الرئيسية لکن آثار الفاسفة الاسلامية
كانت اكثر عمقاً ونضجا 2 أعمال توما الاكويني وان كانت أخفى لانه لم يكن يذكر مصادره
واسماءهم إلا عند نقدهم. فعمله كان اقرب الى الاقتباس الواسع بینما كان عمل البرتس
أقرب إلى الترجمة وكان يشير غالبا إلى المصادر التي تقل عنها. D‏

وحول تأثير الفكر الاسلامي 4 الفكر الاوروبي فانه وبغض النظر عن التفاصيل فان
ما يمنا من هذا الكتاب (تهافت التهافت) لابن رشد هو كونه يمثل نموذج الاستيعاب والتبني ٠‏

(1) الشخصية الدولية/ص91.92/ تاليف الذكتور محمد كامل ياقوت..
421

للعقل التاريخي العربي 2 العصر الوسیط حيث ان کتب التهافت وتهافت التهافت Gail‏
من الضلال والاشارات والتنبیهات والمباحث الشرقية تمثل 2 واقعها صورة مجملة لحقيقة .
هذا العقل, ناهيك عن معرفة العصر الوسیط بعلوم العقيدة اي علوم انقران والحدیث.
ومما تجدر الاشارة dull‏ أن الجامعات الاوروبية بدأت منذ هذا العصر تتمیز بتخصصها
2 استیعاب وتمثل العقل التاريخي حیث أهتمت اول جامعة 2 انجلترا ونعني بها جامعة
اكسفورد ومنذ البداية بالعلم التجريبي العربي متخذة من كتاب (علم المناظر) للحسن ابن
الهیتم الذي ترجمه فيتلو ۷11110 بعنوان Alhasini Arabus Opticae thesaurus‏
اتخذت من هذا الکتاب الثل الاعلی والانموذح لدراسة العلم التجريبي, وهذا ما فعلته جامعة
کمبردج Lasa‏ بعد ومن هنا يتضح لتا سبب تمیز الدرسة الا نجليزية بالاتجاه التجريبي
حتى يومنا هذاء Lal‏ 2 فرنسا فقد اهتمت جامعة باريس ومنذ ظهورها كجامعة اولى 4
هذا الاقليم من اوربا بالكتب الفلسفية العربية ودراستهاء وقد تميزت الجامعات الايطالية
بالطب ودراسته بسبب ترجمة هذه الكتب منذ فترة مبكرة 4 ساليرنو (وهي جامعة إسلامية
الاصل) اما المانيا فد اهتمت هي الاخرى بالفلسفة والتصوف مما كان سببا 2 ظهور
الفلسفات النقدية والمثالية D‏

ومجمل القول نستطيع ان نحدد دور الاستشراق 2 فرضية موّداها ان الصراع الفكري
2 اوروبا الى نهاية القرن السادس عشر تحدد من خلال الصراع بين المدارس الكلامية
والفلسفية والصوفية 4 الفكر الاسلامي وقد انعكس هذا الصراع خاصة .2 القرنين
السابع عشر والثامن عشر 2 ظهور المدرسة النقدية بالمانيا وظهور المدرسة العقلية
بفرنسا والمدرسة التجريبية بانجلترا ^

وحول تأثير الحضارة Ay pall‏ الاسلامية 2 الحضارة الغربية يقول الدكتور (غوستاف
نوبون) ‏ كتابه المشهور مدنية العرب" أن القرون الوسطى لم.تحرف اداب الاقدمين إلى
بواسطة العرب؛ وان كليات الغرب عاشت مدة خمسة قرون بمولفاتهم فقط. فهم إذن الذين
مدنوا اوروبا ‏ الوجهات الثلاثة(1) المادية(2) والفكرية )3( والادبية".

)1( الدکتور محمد یاسین te‏ الاستشراق وتغريب العقل التاريخي العربي. ص188 منشورات المجلس
القومي للثقافة العربية, 1991.
)2( الدکتور "محمد یاسین عريبي الاستشراق وتفریب العقل التاريخي العربي. ص150 منشورات الجلس
اقومي للثقافة العربية. 1991. l‏
422

ولا غرابة © ذلك اذا عرفنا أن کتاب الجسطي" لبطلیموس وهو موسوعة لیونان
الفلكية قد تعرض للضياع ولم يبق منه غير الترجمة العربية. كما أن كتاب "الاصول"
لاقليدسء الذي تفخر به الثقافة اليونانية, رغم انه خرج من الاسكندرية. قد تعرض ايضاً
للضیاع ومضی زمن طویل لم يعرف فيه لهذا الكتاب اصل بلفته الاصلية الا سنة 1505 أي
بعد أن تمت الترجمة اللاتينية عن العرية ‏ مدينة البندقية عام 1482م. كما أنه لم يبق
من کتاب ميكانيك السوائل لارخمیدشس غير النسخة العربية D‏

ویهمنا ان نذكر ترجمة لقطع كتبه الفرنسي (جان بول رو) 4 كتاب (الاسلام 2 الغرب)
قال ما خلاصته: N‏

كان الغرب 2 القرن الثاني عشر أي أثناء الحروب الصليبية يفتقر الى اشیاء كثيرة
ثقافية وخاصة تحريرية والى اتباع الطريقة العلمية البعيدة عن العصبية.

وقال: كانت اورویا معيده فكريا بالعصيية الديئية القديمة الجامدة یمعنی أن المعرفة
انقسمت الى شىء اسمه ثقافة نظرية منفصلة عن الثقافة العملية التطبيقية... بینما كانت
حركة الاسلام 2 الشرق تجمع الفكر الديني الاسلامي مع التطبيق العملي العلمي.

ولما احتك الصليبيون بالشرق الاسلامي وتعرف الاوروبيون على العرب عن طريق الاندلس
وعن طريق التجار العرب الذين كانوا يترددون على جنوب اورية: شبه جزيرة البلقان =
ايطاليا — جنوب فرنسا.

ويعد القرن الحادي عشر اصبحت مرافی حنوا والبندقية تحت ادارة العرب وكانوا قد
حصلوا على الابرة المغنطيسية ويستخدمونها لتعيين الجهات الاريع.!

یقول الفیلسوف سلفادور دي مادریاجا (Salvador de Madriaga)‏ وهو مؤرخ
اسباني معروف "منت القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر(م) ظلت حضارة الغرب
الوحيدة هي الحضارة الاسلامية ..... لقد كان العالم السيحي (Christendom)‏
2 دیاجیر الظلمات. بینما كان الاسلام پتالق © بغداد وقرطبة بکل انوار العلم والفن
والسياسة والثقافة والتمدن و B‏ خلال هذه الفترة كان شمالي اسبانيا السيحي منقسماً

)2( النهضة الاوروبية وأثر الثقافة العربية الاسلامية/ ص59 .58/ تاليف محمد فائز القصري.

423

إلى ملکیات ضئيلة الشان تسودها البربریه (barbarian)‏ یتطلع الیها خليفة قرطبة القوي
المتحضر كما لو تصورنا تطلع الفرنسيين 2 زهوهم وعجبهم من بعد إلى القبائل المراكشية
مثلا. ... ولقد قدمت الاندلس الاسلامية إلى العالم فلاسفتها وفلكبيها وریاضییها وزهادها
ومتصوفیها وشعراءها ومؤرخيها..... و ظ واحد من اصفر قصور الاتدلس كان هناك خمسة
آلاف نول تنسج جميع آنواع القماش من الديباج والحریر إلى الصوف والقطن, وکان لدى
كبير الوزراء 4 دويلة اخری صفيرة بالاندلس 400.000 کتاب 2 مکتبته... 2 وقت كانت
اشهر مكتيات 2 دير ریبول (Repoll Monaster)‏ تزهو خلاله بمجلداتها المعدودة التي
تبلغ 192 فحسب..."

aly‏ يكن تأثير الحضارة الاندلسية الاسلامية محصورا 4 نطاق اسبانياء فلقد وفد
على الاندلس الاسلامية مسيحيون كثيرون من الا قطار الاخرى یزورون مستشفياتها
وجامعاتها يدرسون ويعودون وقد صحبوا مزید! من المعرفة بالطب والفلك والرياضيات
- وهي مجالات للعلم لا تعترضها اية حواجز بسبب اختلاف الدين لحسن الحظ.. ومن
بين هؤلاء الزائرين الذين قصدوا الاندلس كان الراهبان الشهیران: جريجوري الكريموني
(Gregory of Cremona)‏ وابلارد النتسب الى (Abelard of Bath) eb‏ ويفوق
ذلك اهمية ما حدث عند غزو التصاری لقرطبة وطليطلة واشبيلية واحدة بعد الاخری:
فقد هاجر کثیر من الاطباء الملحقين بالجامعات الاسلا مية الاندلسية B‏ هذه الدن إلى
ایطالیا وجتوبي فرنساء حيث أسهموا بجهود کبری 2 تقدم الدارس الطبية با لجامعات
المسيحية التي كانت 2 طور النشوء. وکانت الکتب 2 الحقيقة من آهم عوامل النهضة
ل اوروبا... فلقد جمعت الاندلس الاسلامية ب4 مکتباتها تروة المصر بك الآدب والعلم...
وهكذا استهلت منت ذلك الوقت فترة من الزمن انتشرت فیها هذه الکنوز من المعرفة
والفلسفة الإنسانية إلى ایطالیا وفرنسا عبر الا ندلس عن طریق الترجمة من العربية

الى اللاتينية ومن ثم زرعت بذور حضارة اورویا الحديثة. D‏

لقد حمل مشعل الحضارة العربية عبر الاندلس الوف من الاسری الاوروبیین عادوا من
قرطبة وسرقسطة وغیرها من مراکز الثقافة الانداسية. كما مثل تجار ليون وجنوا والبندقية
ونورمبرج دور الوسیط بين المدن الاوروبية والدن الاندلسیة.
)1( السلون 2 تاريخ الحضارة ص80.81.82/ تالیف ستانوود کب / تر جمة الد کتور محمد فتحي عثمان/ الدار

424

واحتکت ملایین الحجاج من السیحیین الاوروبیین 2 طريقهم الى سنتیاجو بالتجار
العرب والحجاج السیحیین القادمین من شمال الاندلس. كما ساهم سيل الفرسان والتجار
ورجال الدین المتدفقين سنوياً من اوروبة على اسبانية 2 نقل اسس الحضارة الاندلسية الى
بلادهم.

وحمل الیهود من تجار واطباء ومتعلمین ثقافة العرب الى بلدان الغرب كما اشترکوا
Juel 2‏ الترجمة بمدينة طليطلة ونقلوا عن العربية عددا كبيراً من القصص والاساطیر
wat“)? os Mly‏ كان الرائد الاول للفكر الاوروبي لفكرة العقد الاجتماعي هو القدیس
توما الا كويني الذي درس الثقافة الاسلامية عقيدة وشريعة وفلسفة حینما التحق
بجامعة نابولي أولى الجامعات 2 اوربا السيحية. ثم قام باعادة صوغ تعالیم الكنيسة
الرومانية 2 فلسفة لاهوتية على نمط الفلسفة الاسلا مية واسلویها لحاربتها بسلا حها
حینما ظهرت خطورتها على الفكر الاوربي لا سیما فلسفة ابن رشد - على تعالم الكنيسة
الغربية وقام توما الاكويني 2 کتاباته بتحویر (نظرية Goll‏ الالهي القدس) التي كانت
تعتنقها الكنيسة والتي حورتها عن الاصل الروماني - (نظرية تالیه الحکام وعبادتهم)
فحورها توما الى (نظرية التفويض الالهي للحاكم عن طریق الشعب واختیاره) Omnis‏
potestas a Dio per populum‏ على اساس أن السلطة وان كانت أصلاً من الله الا
أنها تنتقل الى الحاكم بواسطة الشعب عن طريق (عقد) بين الشعب وحاكمه الذي لا يمارس
السلطة باعتبارها Lis‏ شخصياً له OY‏ الناس يولدون احرارا متساوين بالطبيعة وانما
يمارسها نتيجة التعاقد. وان الدولة العادلة هي التي يتولى حاكمها سلطته بناء على اختيار
الناس له ورضاهم واما الدولة غير العادلة فهي التي یفتصب حاكمها السلطة أو يخرج بها
عن مقتضي صالح الامة. وهكذا حور القديس توما الاكويني نظرية التفويض الالهي الى
صورة عقد بين الامة وحاکمها یتولی بمقتضاه سلطته وانتهی الى ان اختیار الامة حاکمها
ورضاها عنه شرط جوهري لقیام الدولة العادلة.

وواض ضح أن فكرة قيام الدولة العادلة على مقتضى عقد بين الامة وحاکمها انما نقلها
توما الا كويني عن النظام الاسلامي وفقهه من ' he‏ الخلافة" أو المبايعة أو البيعة العامة
من الامة للخليفة - ثم رددها بعده تلاميذه من رجال الكنيسة ودعاة الاصلاح من كاثوليك

)1( زيغريد هونكه/,رص532/ شمس العرب تسطع على الغرب. (د/طعيمة الجرف/ نظرية الدولة ص155او
261(

425

ویروتستانت 2 القرن 16 ورددوا ان خروج الحاکم عن شروط العقد یجعل مرکزه مجردا
من سنده القانوني ویفسخ العقد فان استمر رغم ذلك صار غاصبا مستبدا لا تجب على
الامة طاعته, بل نها أن تقاومه أوتتخلص منه. وتكاد تكون هذه الاقوال ترجمة حرفية من
الفقه الاسلامي حيث قال بعض الفقهاء استطراداً ‏ تطبيق نظرية العقد على الخلافة "أن
الامام اذا خرج عن مقتضى العدالة انفسخ عقده فلو عاد الى العدالة لم يعد (الى الحكم)

الا بعقد جديد (D‏

وقد وجد بعض الباحثين الماصرین ‏ انوارية (روجر بيكون) لا سيما 2 نظريته حول
السلطة البابوية, وق مجموعة من اطروحاته السياسية تجديداً لأفكار ابن سينا والفارابي 2
ميدان السياسة والعلاقة بين الحاكم والمحكوم. . ومما يجدر ذكره أن روجر بيكون لعب دور
Lage‏ 2 اصلاح وتدريس الفلسفة المسيحية.

وبصورة عامة یمکن الجزم بان القرون الوسطی تدین للثقافة العربية الاسلامية 2
معرفة کثیر من مولفات الفیلسوف اليوناني ارسطو. وبفضل ترجمات العرب وشروحاتهم
الفنية — البدعة على مولفات ارسطو ومتابعة الفربییی لهم 3 هذا النحی, دخلت القلسفة

والحقيقة الوضوعية تستوجب انقول: Ol‏ تموذ ارسطو التعاظم teu‏ من النصف الثاتي
من القرن الثالث مشر للمیللاد 4 علم الکللام المسيحي ال وروبي, انما جاء بفضل الشعبية
الهائدة Lal gt‏ الفيلسوف العربي القرطبي ابن رشد (457611065 ).

وقد اکتسب ابن رشد شهرته )2 اوروبا) بالدرجة الاولی بسبب شروحاته الواسعة
والعميقة على مولفات آرسطو, الامر الذي جعل (دانتي) یقول عنه 2 "الکومیدیا الالهیة"
الجحیم - الانشودة الرابعة : "ابن رشد الذي صنع التفسیر الکبیر "وبذلك الذي ارتبطت
باسمه تیارات ونزعات فلسفية عريضة اطلق علیها 2 أوروبا اسم "الرشدية اللاتينية .

إن القرن الثالث عشر للمیلاد شهد نشوء أربع مدارس لاهوتية اساسية. يغلب علیها
جميعاً أسلوب التفلسف AEM‏ بصورة أو بأخرى بالترات الفلسفة اليوناني - العربي. ويأتي 2

مقدمة هذه الد ارس أغسطيئية الفرنسیسکان, التی تابعت تقالید الاغسطينية - الرشدية

)1( الشخصية اندولية / ص208.209/تالیف الد کتور محمد کامل یاقوت.
426

2 القرن الثاني عشر للمیلاد. والتي بلغت gal‏ ازدهارها 4# مؤلفات بونافنتورا؛ ثم الدرسة
الأرسطية الدومينكانية, والتي يعد توما الاكويني الشخصية الأكثر ريادة وانتشارا وتاثیرا
بين اتباعها: والمدرسة الثالثة هي المدرسة الرشدية اللاتينية وعلى راسها سیجراليرايانتي
(سيغير دي (cabal‏ واخيراً المدرسة الا كسفوردية. ممثلة بروجر بيكون وأتباعه. وهي
المدرسة التي ركزت اهتمامها الرئيس باتجاه بعث وتشجيع المؤلفات 2 العلوم الطبيعية,
والتي تعود للعلماء القدماء وللعرب بخاصة. وهي المدرسة التي وضعت للمرة الاولى المنهج
التجريبي 2 الفلسفة 2 مواجهة المنهج السكولائي (المدرسي) التقليدي التأملي.!١!)‏

وتأكيداً على تاثير فلسفة ابن رشد 2 الفكر الاوروبي ما ذكره (ارنست رينان) حول
الصلة بين الفلسفة اليونانية واوروبا حيث قال: لول ابن رشد العربي لما فهم احد افكار
ارسطو اليوناني. 2

لقد تاسست جامعة باريس 2 القرن الثالث عشر على نمط الجامعات العربية وقد
اضطرت .2 حين من الزمن لتعطیل دروسها بسیب الحملات الشديدة والانتقادات الحادذ
التي نزلت علیها من بعض الجمعیات الدينية کالرهبان التسو لین وا لدومینکانالذین تالفوا
ds slat‏ الیدع واحیاء العقائد التي تضعضعت بسبب التعالیم الجديدة... ومن جملة ما
حظر تدریسه 2 جامعة باريس بشکل تام نظریات ابن رشد الذي كان یمیل الى مذهب
الماديين - الهیلویین - ذلك انهم اقتصروا بخصوص فلسفة ارسطو على اقیسته النطقية
تلك الاقيسة التي اثارت بالقسطنطينية مجادلات لفظية عنيفة لم یتخلص الفکر البشري
من تأثيرها الا بعد زمن طويل وعناء کثیر اذ بقي العلم دهراً اسير السفسطة. كما بقیت
القلسفة خاضعة للاهوت وهذا طبيعي لانهم کانوا يرون التعصب والعناد 2 هذا الباب من
الظاهر اللازمة للدین وینسبون العلوم الحقيقية للسحر ویرمون العلماء بمخالطة الشیطان!
وعلیه فلم يبق شك 2 ان الكنيسة كانت تبذل ما 2 وسعها من عنف وشدة لمقاومة حرية
انتفکیر ولذلك بقي تعلیم العقولات مهملا ولم يكن تدریس الفنون "العلوم" الطبيعية
والتجريبية الا بعد مضي قرن على وفاة دیکارت الکبیر.(

)1( الاسللام والسيحية من التنافس وا لتصادم إلى الحوار والتفاهم ص55 - 59/ تاليف اليكسي جور افسكي/
)2( النهضة الاوروبية واثر الثقافة العربية لاسلامية/214/ تاليف محمد فایز القصري.

427

و مجال حرية الفکر والرأي وا لحوار فقد ذکر العلامة غوستاف لوبون (یمکن القول
بان التسامح الديني كان مطلقا 4# دور ازدهار حضارة العرب. وقد اوردنا على هذا غير
دلیل. ولا نسهب فيه؛ وانما نشير الى ما ترجمه مسيو دوزي من قصة احد علماء الكلام
العرب الذي كان يحضر بيغداد دروسا كثيرة 2 الفلسفة يشترك فيها اناس من اليهود
والزنادقة والمجوس والسامین والنصارى الخ.؛ فيستمع الى كل واحد منهم باحترام عظيم
ولا یطلب منه الا أن يستند إلى الادلة الصادرة عن العقل؛ لا الى الادلة الماخوذة من اي US‏
ديني كان فتسامح مثل هذا هو مما لم تصل إليه أوربة بعد ما قامت به 2 اکثر من الف سنة
من الحروب الطاحنة وما عانته من الاحقاد المتأصلة وما منيت به من المذابح الدامية) ٠‏

اما 2 ميدان الفكر والفلسفة والسلطة البابوية فان ابرز تاثير لفلسفة ابن رشد
2 الفلسفة الاوروبية يتجلى 2 "مبداً حرية الفكر وتحكيم العقل على أساس المشاهدة
والتجربة" وقد ولد انتشار هذا البدا 2 أوروبا اثرا عنيفاً زعزع تعاليم الكنيسة وهيبتها
مما حمل الكنيسة على تحريم تدريس مؤّلفات ابن رشد وقراءة ارائه وصدر الامر بحرق
Macs‏

ولهذا بری (البیر باییه) بان الفکر الحر وعلی مدی تاریخه )2 اورویا) یظهر 3928
متصارعة مع السیطر ة الدینیه.. وكان من نتائج هذا الصراع ان اعلنت الرسالة اليابوية
سنة 1864 الحرم (الحرمان) على كل الذين يقولون أن الحبر الأعظم - البابا - الروماني
بامکانه وعليه أن يتصالح ويتفاهم مع التطور والحرية والحضارة الحديثة وقد تبع دنك
اعلان المجمع المسكوني التعقد 2 الفاتيكان سنة 1869 عصمة البابا فيما يتعلق بالايمان
والتقالير (3)

ومن الناحية الاخرى فان البابا جربیر سلفستر الثاني الذي تعلم ببلاد الاندلس أدرك
احتياج الكنيسة لعلوم المسلمين وهو الذي هيأ القاعدة التي all‏ عليها أكبر حبر ظهر 2
المسيحية هیلد براند جريفور السابع سلطتي البابوية الروحية والزمنية. وقد اعترف
الكاتب ج. دوميستر بان هذا المنصب (LLI)‏ لم يكن 2 الاصل مثل ما امسی عليه ك
)1( غوستاف لويون/حضارة العرب ص570 /نقله الى العربية Jale‏ زعيتر.

)2( محجمود الصغيري؛ مرجع سایق. ص۰35 واحمد رطضا eh‏ مرجع «pl.‏ ص227 = 229 وانور Ghia!‏

428

القرون التالية فانهم كانوا 2 البداية یطلقون اسم البابا على جمیع الاساقفة ولم یعد لوا
عن ذلك الا بعد اجتماع اول موّتمر ديني بروما سنة 1081 حيث وقع الاتفاق على
تخصیص قریقوار السابع بذلك اللقب فاصبح البابا من ذلك الیوم (كالخليفة الذي هو
الماقب العام الوحید للنبي "ص" ) خليفة السیح ووكيله الوحید ایضا ب4 الارض.

إن مقصد قریقوار السایع الکبیر (هیلد براند ) من اعلان سیادته العامة على النصرانية
وتطویق جبينه بتاج املك ابهر عقول خلائقه ولکنهم ظنوا أنه یکفیهم لبلوغ تلك الفاية
الاعتماد على الرعب والتعصب الديني مع أن الفکرة الدينية لم تعد كما كانت قبیل الحروب
الصليبية فافضت سياسة الرعب بتبفیض الناس 2 سلطة البابوات ولم تكن الانقلايات التي
حصلت 2 العقائد و نظام الكنيسة الكاثوليكية الا نتيجة لخروج طوائف عن كنيسة روما
وللبدع التي ظهرت 2 القرن الثاني عشر بفضل رقي المسلمين العلمي الذي نفد إلى البلاد
الاوروبية وفتح العقول للافكار الجديدة؛ وهو الذي بث فيها بذور الشك وحب الانتقاد
فتولدت عن ذلك البدع التي انتجت B‏ وقتها فكرة الاصلاح الديني.

وكان لطوائف المعتزلة على اختلافها تاثير محسوس ب2 تجديد الافكار الاوروبية ذلك
أن فكرة المعارضة والاحتجاج عل استبداد كنيسة روما وتقديس الاولياء والصور هبت هناك
منذ القرن الثاني عشر. فالكاتوليك الذين كرهوا استيداد الكنيسة وكذا الذين لم يتحرروا
تماما من قيودها كانوا يريدون Lel‏ الانفصال عن البابوية أو تجديدها على قواعد أخرى
وكان الجميع يبحثون عن السبل الموصلة الى هذه الفاية. ولكن البروتسطاتيسم الذي قوض
الهيكل العتيق لم يستطع تشييده من جديد D‏

وحول القول بعصمة LESI‏ وسلطانه. دجد أن هذا هو الذي أدركه الشيعة من ¢ القول ‏
بتقلید الامام وبعصمة الامام ادرکوه منت بدء الحركة الشيعية التي بدات سیاسیا منت ایام 0
الخلفاء الراشدین, بينما نحن اذا التفتنا إلى الغرب وجدنا أن القول بعصمة البابا وبسلطة ٠‏
الكنيسة الكاثوليكية (وسلطة الكنيسة الكاثوليكية تعبیر آخر للتقلید عند الشيعة) جاء عملیاً
2 وقت متاخر جدا.

إن سلطة البابوية (أوالكنيسة الکائولیکیة) ظلت موضع نزاع شدید ۰ .2 السياسة وب الدین
La‏ » الى القرن الحادي عشر حتى ارتقى هيلد براند كرسي البابوية باسم غريغوريوس

)1( الخيبة الادبية. 220-219 احمد رضا ab‏
429

السابع, فاصدر 2 العام الأول من تتصیبه (1073م = 2466( منشورا" يبسط فيه حقوق
الپابا وسلطاته 2 السياسة oy‏ الدین. ومع ذلك فقد ظلت سلطة الباب موضع جد ال ونزاع؛
وحسبك أن تعرف أن حرکات الاصلاح الدينية 2 اوروبا ‏ والتي كان أكبرها بلا ریب الحر aS‏

البروتستانية. انما كانت على السلطة التي اتخذها البابا لنفسه. |

وحول تأثير الادب العربي 2 تكوين الادب الايطالي والاوروبي تذكر المستشرقة الالمانية
زغريد هونكه: لقد تدرب الامبراطور فريدريك الثاني واولاده مع مجموعة من الشعراء على
نظم الشعر الغنائي متاثرين بالشعر العربي ومقتفين آثار الشعراء العرب حيث بدأو تماما
كما حدث 2 جنوبي فرنسة والمانية. 2 نظم اشعارهم بلفة البلاد. وکان ما انتجوه هو البذرة
الاولی التي انبتت فيما بعد الادب الا يطالي الكلاسيکي: ویقول 2 ذلك بترارك: و2
زمن قصير شاع ذلك النوع من الشعرء الذي ولد بصقلية. و2 کل ايطالية وتعداها"
ویقول دانتي: "ولذلك یسمی كل ما نظمه آجدادنا من آشعار بلغة البلاد پالشعر الصقلي .

لقد تاثر الشاعران الایطالیان دانتي وبترارك بالاشعار العربية. بترارك عن غير
عمد ودانتي لاهتمامه الشخصي بالاشعار العربية والتصوف والفلسفة الاندلسية وابن رشد.
وبيئما نجد 2 أشمار بترارك تأثيرات عربية غير مباشرة نجد اثر ابن عربي ومولفاته

واضحة وضوحاً Lb‏ 2 اشعار دانتي. D‏

ان التبشير الذي تاسس بفعله الاستشراق من خلال نقل العلوم العربية الى الغرب عن
. طريق الترجمة الى العبرية والاسبانية واللاتينية وغيرها لا يكتفي بهذه الوسائل. خاصة
وان التبشير بين المسلمين يقتضي التفاهم بلغة الام التي يتم من خلالها التحاور والمناقشات
والمناظرات كما هو معروف ومن هنا عمد التبشير الى وضع شرط تعلم اللغة العربية لكل
من يريد التخصص B‏ التبشيرء بل عمدوا الى انشاء مدارس خاصة لتعليم الصبيان للغة
العربية وخیر مثال على ذلك مدرسة میرامار (Miramara)‏ التي بدات باعداد )13(
Lus‏ لتعلم العربية من اجل التدريب على التبشير باللفة العربية بين المسلمين وقد اسند
الاشراف على هذه الدرسة للمیشر (ریموند لول) الذي خطط لهذه الدرسة.

لم يقف ریموند لول عند التفریب العقلي. بل دعي الى التغريب بالقوة وذلك من خلال
)1( تاريخ العلوم عند المرب ص ۱12۰ 113 د. عمر فروخ: د. ماهر عبد القادر. د. حسان حلاق.

)2( زغرید هونکه / ص534 /شمس العرب تسطع على القرب.
430

دوبیو سنة 1306م کتابه (استعادة السيطرة على الارض المقدسة). `

(Pierre Dobios: De reoperutcone Terra Sancatae)‏ والذي خطط فيه
لاستعمار الشرق من طرف السيعية بقيادة اللكية الفرنسية ودعی فيه الى ضرورة انشاء
الدارس العربية 2 الغرب کشرط لتحقق الاستعمار وقد استمر هذا المنطق يغذي الکتابات
الاستعمارية وتخطیط (لایینتز) ‏ القرن السابع عشر لاستعمار مصر مما ادی إلى نشوء
ele‏ الاجتماع الا ستعماري العاصر. وتلاحم هذا التطلق مع منطلق التغریب العقلي السابق
Le ging‏ نستطیع ان نفسر من خلاله تجسید ظاهرة الاستعمار 2 القرنين التاسع عشر والقرن
العشرین بما 2 ذلك استعادة استعمار الارض القدسة على يد الصهایند.

ومجمل القول نستطیع ان نحدد دور الاستشراق 2 فرضية Lalago‏ ان الصراع الفكري
& اوروبا الى نهاية القرن السادس عشر قد تحدد من خلال الصراع 2 العالم الاسلامي بين
الد ارس الكلامية والفسلفية والصوفية 2 الفکر الاسلامي وقد انعکس هذا الصراع خاصة
2 القرنين السایع عشر والثامن عشر 2 ظهور الدرسة النقدية بالانیا وظهور الدرسة
٠‏ العقلية بفرنسا والدرسة التجرييية باتجلترا. D‏

و حول ابتکار العرب للطريقة العلمیه

یقول العلامة الثقة سیدیو: "ان مدرسة بفداد اتصفت 2 انبادی بقکرتها العلمية
الحقيقية فقد كانت قاعدة اساتذتها اذ ذاك السیر من العلوم الى الجهول وتمحیص
الحوادت بدقة للتدرج فیما بعد الى الاسباب بواسطة النتائج وکذا عدم قبول اي شبيء لم
تثبته التجرية ویهذا كان عرب القرن التاسع مالکین لتلك الطريقة الثمرة التي اسست بعدهم
بکثیر بين ايدي علماء هذا العصر الالة التي توصلوا بها لاجمل مخترعاتهم وقد شاطره 2
هذا الراي "هوميولدت" صاحب كتاب "الکون المشهور حيث قال: يجب أن نعتبر العرب
المؤسسين الحقيقيين للعلوم الطبيعية التجريبية بالمعنى الذي اعتدناه اليوم فانهم بلغوا ع
التجارب الى درجة لا يكاد يدركها التقدمون. )2
)1( الدکتور محمد ياسين عريبي"؛ الاستشراق وتفریب العقل التاريخي العربي؛ ص150. ۰151 153 متشورات.

المجلس القومي للتقافة المربية. 1991).
(2) الخيبة الادبية/صس164/تالیف احمد رضا بك.

431

Lal‏ الورخ الغريي الثقة روبرت بریفالت فیلخص دور الحضارة العربية الاسلامية ج
تکوین الحضارة الانسانية بقوله: "إن ما يدين به علمنا لعلم العرب لیس فیما قدموه Lisl‏
من کشوف مدهشة لنظریات مبتكرة؛ بل يدن هذا العلم إلى الثقافة العربية باکثر من هذا.
إنه يدين لها بوجوده نفسه فالعلم القدیم لم يكن للعلم فيه وجود؛ وعلم النجوم عند الیونان
ورياضياتهم cals‏ علوم اجنبية استجلیوها من خارج بلادهم واخذوها من سواهم ولم تتالق
یوم من الایام , فتمتزج امتزاجا كلياً بالثقافة اليونانية.

وقد نظم الیونان الذاهب وعمموا الاحکام ووضعوا النظریات ولکن اسالیب البحث
وجمع المعلومات الايجابية والمناهج التفصيلية للعلم وانلاحظة الدقيقة الستمرة والبحث
التجريبي, کل ذلك كان Lo pe‏ تماما عن الزاج اليوناني ولم یقارب البحث العلمي نشاته
2 العالم القدیم الا 2 الاسكندرية 2 عهدها الهيليني, اما ما ندعوه العلم فقد ظهر 2
اورویا نتيجة لروح من البحث جديدة؛ ولطرق من الاستقصاء مستحدثة لطرق الترجمة
واللا حظة والمقاييس ولتطور الریاضیات إلى صور لم یعرفها الیونان. وهده الروح و تلك
الناهج العلمية آدخلها العرب الى العالم الاوروبي. ولم یقف العالم الغربي بریفالت عند
هذا الحد ك تقويم فضل الفكر العربي الاسلامي. بل أنه ذهب إلى أبعد من ذلك حين قور
أن روجر بيكون نقل مذهب العرب 2 البحث العلمي!!)

وحول Jal‏ الاوروبيين بعض إنجازات الحضارة العربية الإسلامية وانتحال بعضهم
مؤلفات علماء هذه الحضارة يقول ابن عبدون 2 رسالته عن الحسية التي وضعت 2 أوائل
العهد المرابطي: "يجب الا pE‏ من اليهود أو النصارى GUS‏ علم إلا ما كان من شريعتهم
لانهم يترجمون کتب العلوم وینسبونها إلى املهم واساقفتهم وهي من تأليف المسلمين"(2).

من السلم به ان القصور والدارس والحمامات والبساتین انما هي ابنية ومزروعات
2 الامکان استعادتها بانفاق الاموال. لکن من لي بتلك الکتبات الثمينة التي ضمت اعز
الخطوطات وانفسها٩‏ بل من لي بتلك العلوم التي اعتنی العرب بتدوینها لتتناقلها الاجيال
المتوالية فت فتستمد منها الانسانية فا داثما؟ لقد نقل لنا المؤرخ الفرنسي فیاردو ‏ ان عدد
المجلدات المحررة بلغات شتى وظفر بها جنود الملك فرناند وطاوعتهم نفوسهم المفعمة

)1( روبرت يريفالت. مرجع سأیق. صس121-120 ‘ وانور الجندي. مرجع سایق ص30-29.
)2( سیمون الحايك: أوراكة ملكة قشتالة. ص175.

432

تعصبا على احراقها یفوق اللیون . هذا 2 مدينة قرطبة دون غیرها. وقال المورخ الفرنسي
کند : "امور يمجها العقل ویستقبجها 2 عصرنا هذا حتی يكاد الرء ان لا یصدق بها لولم
تثبت لنا کتابات العاصرین صحتها . صورتها ان الملوك الکائولیکیین بعد ان استولوا على
' غرناطة جمعوا فيها کتب العرب من سائر انحاء اسبانیا واقاموا احتفالا عظیما يوم احراقها
وعدوه یوم عيد لهم . فان المؤرخين العاصرین لهذا الحادث الاسیف حصروا فوق اللیون

عدد الکتب التي جعلت طعمة للنار والناس تهتز نفوسهم طربا وسرورا ".

یوجد الیوم بعض الکتاب ما زالوا یتکلمون بلسان ملوه الحنق- وان کانوا مخطتّین - على
احراق مكتبة الا سکندرية بإذن - على زعمهم - من سیدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
لکنهم یتنافلون عن ذ کر ذلك الکنز الجزیل الذي ابادته المسيحية باسبانیا. فإن ‏ غرناطة
وحدها احرق رئيس الاساقفة (خیمناز) ثمانين الف مجلد من المخطوطات العربية".

على ان الفیلسوف والوّرخ الفرنسي "رینان" فند تفنیدا لا يحتمل الرد التهمة التي
الصقت بسیدنا عمر ally‏ الدلیل على ان احراق مكتبة الاسکندرية سبق قدوم العرب لصر
حینما كانت البلاد 2 قبضة الیونان السیحیین. فلما صار الدین السيحي هو الدین الرسمي
للیونان توعد الامبراطور تیودوز بالقتل كل من بقي على عبادة الاوثان وامر بهدم معاهد
الادیان الوثنية وبتکسیر الاصنام 4 کامل بلاد الشرق ‏ لقد قال هذا الامبراطور السيحي
مشیرا لکتب العلوم الدنيوية ‏ انما هي مظهر اثيم من مظاهر العجب البشري .

فما اکره هذا الملك التاس على الدین الجدید بطريقة جاقية قد احلته من النفس محل المج
والاباءة حتی تفجرت عنها حرب داخلية بالاسکندرية كانت مصحوبة بسائر انواع الاضطهاد
وضروب الاعتساف ففي اثنائها اضرم السیحیون النار 2 الکتبة فتلف کل ما احتوته عليه
من النفائس. واذ طفح الکیل على الصریین من جراء اعتداءات الطارنة بالاسكندرية
وفصيلة انرهبان بها التجاوا للعرب واستنصروا بهم على مضطهدیهم .

فالحقيقة التي تمحضت مما تقدم ان العلوم التي كانت زاهرة بالاسكندرية وطمس على
نورها السیحیون قد آزدهرت من جدید على عهد العرب. °

)1( الخيبة الادبية ص 118 - 119
433

وبغض النظر عن التفاصیل والخوض 2 شتی العلوم العربية التي نقلت إلى الفرب. فان
الد افم الاساسي لنقل هذا التراث هو التبشیر الذي اتخذ من الاستشراق وسيلة تحقق الفاية,
ومما لا يخفى أن الدافع الديني قد التحم بدوافع اخری قومیه وافتصادية واستعمارية:
2g‏ ضوء هذه الدوافع استطاعت أوروبا أن تتخن من الترات (العربي الاسلامي) المكتوب
كعقل تاريخي 2 اقصى درجات تطوره, استطاعت أن تتخذ من هذا العقل نبراساً تشيع
به نور الحضارة 2 ربوع>الغرب. واذا كانت الفلسفة هي الاساس: فان آهم عمل قام به
التبشير والاستشراق هو ترجمة الكتب الفلسفية من أجل الدفاع عن العقيدة السيحية, ولكن
هذا الدقاع سرعان ما تحول الى هجوم من خلال تجسيد الافكار المكتوية وانعكاساتها حيث
ادت عوامل الصراع الى مركزية غربية سلبت كل ما لغيرها ونسبته الى تفسه. وهذا ما
فعلته الحضارة اليونانية من قبلها اذ سلبت كل ما للشرق من افكار ونظريات مدعية بانه
من ابداعها ‏ الافلاطونية والفيثاغورية وغيرها... كما استفل اليهود تسامح الاسلام حتى
كانوا (يترجمون كتب العلوم وينسبونها الى اهلهم واساقنتهم. وهي من تواليف المسلمين)
وهذه الروح الخبيثة هي التي رسمت منهج الاستشراق كما عند سلفستر الثاني وقسطنطين
الافريقي والقديس انسلم وغیرهم. وقد وجد هذا الاستشراق التغريبي بغيته حيئما استولى
الغرب على مكتبات قرطبة العامة والخاصة بما ‏ ذلك مكتبة الحكم الثاني باستيلاء الفونس
السادس على قرطبة سنة 1085 وهكذا تاسست قاعدة الاستشراق الصلبة 2 القرن
الحادي عشر. وقد سقطت طليطلة 2 نفس السنة وهي التي لعيت الدور الرئيسي 4 نقل
علوم الحضارة العربية الاسلامية الى اللغة اللاتينية.

حركة المدن الاوروبيك :

ان التاثیر العربي الدائم ب2 اسبانيا LOLS‏ ولفویا... لم يكن فقط بسبب توا جد السلطة
العربية 2 هذه البلاد زهاء ثمانية قرون.. فان الحضارة العربية تجاوزت اسيانيا الى اوروبا
حيث غدت اسبانيا منطلقاً لترجمات 2 الفلسفة العربية والعلوم العربية على نطاق واسع.
وذلك ك مدينة طليطلة التي استعادها المسيحيون عام1085م.

اسس المطران ريموند Raymond‏ 2 طليطلة 2 القرن الثاني عشر معهدا لترجمة
الاعمال العربية الى اللاتينية وعهد برئاسته الى رئيس الشمامسة دومينيك كانديسالفي

434

ate 2, Dominic Gaandsalvi‏ 1250م تاسس 2 طليطلة اول معهد للدراسات
الشرقية وکان هدفه تدريب الارساليات لتوجيهها إلى اسلمین والیهود.

وكانت الثقافة Ay pall‏ تنتقل WAS‏ الى اوروبا عن طريق الباحثين إلى جنوب فرنسا:

وتولوز ومرسيليا وناربون ومونيليه.

وشهد القرن العاشر انتقال العلوم Au pal‏ بصورة مبکرة الى اللورین (Lothringen)‏
مما جعلها مركزاً ثقافياً Lala‏ لدة قرنين. كما غدت مدن اخرى مراكز للتأثير العربي
الحضاري وهي لييج (Liege)‏ وكورز (gorze)‏ وكولون (Cologne)‏ ومن اللورين
انتقلت الثقافة العربية الى اجزاء اخرى من المانيا والى انکلترا.(

و آخر القرن الثالث عشر الميلادي كان قد تم نقل العلوم والفلسفة العربية الى اوروبا.
وقد انتهت مهمة اسبانيا كوسيطة ب هذا النقل. وسلك الطريق العقلي سبيله الرئيسي من
أبواب طليطلة عبر جبال البرانس» واخذ يتعرج خلال البروفانس, ويعبر ممرات الالب الى
اللورين فا مانيا واوروبا الوسطىء ثم عبر البحر الى انجلترا.

وكانت مملكة بافاريا من آبرز الدول الاوروبية اعتماداً على النظم العربية. قد ارسل
ملك بافاریا بعثات الى الاندلس بك age‏ الخليفة هشام الأول للاطلاع ودراسة الحضارة
العربية الاسلامية والاستفادة من تلك الحضارة 2 بناء مملكة بافارياء بل ظهر 2 بافاریا
جماعة من الخبراء اقتبسوا خبرتهم من النظم الحربيةء واصبحوا يفيدون سائر دول
اوروبا بهذه الخبرة. وقامت 2 مدينة (JL)‏ الالانية أول محكمة قانونية على الطراز
العريي!لاسلامي. وقلدها 2 ذلك piles‏ مدن أوروبا.(2)

اما 3 ايطاليا فقد مكث العرب ب4 جنوب ايطاليا ثلثمائة سنة تقریباً. فاستعرب Jal‏
تلك المناطق. وأصبحوا يتكلمون اللغة العربية ويدينون بعادات العرب. وكان العرب المسلمون
يتركون الحرية الدينية لغير المسامين. وكان من نتائج هذا الاختلاط أن تسمى الكثيرون
باسماء عربية. واصبحت الاماكن والحاجات والشوارع والقصور وادوات الزينة والحرب
ومتاع البيوت وغيرها لها اسماء ومظاهر عربية. وانتقلت من جنوب ايطاليا الى وسطها ٍ
وشمالها.

)1( العرب واورویا/ ص19 ۰1 ٠‏ 120/تأليف لويس یونغ/ تر جمة میشیل ازرق.

)2( العرب ك اوروبا /ص۰129 131/تالیف الد کتورعلی حسني الخربوطلي.
435

واستولی العرب بالتدریج على نصف فرنسا الحاضرة الذي يبدأ من ضفاف نهر
اللواروينتهي الى مقاطعة فرنش کونته. حيث ترك العرب آثرا عمیقا ب2 اللغة والدم. فقد
استقر كثير من العرب ب الاراضي القريبة من الدن واشتفلوا بالزراعة والصناعة. وادخلوا
صناعة السجاجيد الى آبوسون. وعلموا الاهالي كثيراً من اسالیب الزراعة. وامتزجوا
بالسکان» واصبح تلمرب احفاد 2 آماکن كثيرة من فرتسا كما آثبت elole‏ ال جناس
البشرية (ا لا نثروبولوجي).

تحدث (جاستون دومرج) احد روساء الجمهورية الفرنسية السابقین عن الحکم
العربي ب4 فرنسا فقال: ( ان العرب کانوا آرحم الفاتحین واکثر الامم الناهضة القوية شهامة
وعدلاء وهذه العوامل النبيلة قد ساعدت على انتشار سلطانهم وخضوع الامم لحکمهم العادل
الشريف).

لقد بدأ تأسیس دواوين الحكومات على الطريقة العربية 4 مقاطعات فرنسا الجنوبية
المتاخمة لحدود الاندلس. ثم انتقلت النظم العربية الادارية الى بقية البلدان الاوروبية

وطعمت بیعض النظم المحلية. كما قلد الاوروبيون العرب 4 انشاء المجالس الشورية!!).

اما 2 صقلية الاسلامية فقد كان من الطبيعي ان یندمج التورمانيون سادة صقلية
الجدد. وهم لا يملكون حضارة ولا موهية. Les‏ وجدوه من حضارة عربية. ولاول مرة 2 تاريخ
العالم السيحي اظهر النورمان تسامحا مع المخالفين لهم 2 العقيدة» متمثلین Ley‏ نادى به
الاسلام (لا اکراه 2 الدين) ومقتدين بالعرب 4 شهامتهم ورجولتهم. وقد كان ذلك المسلك
بالتأكيد هو السبب فيما اصاب دولتهم من ازدهار اذا قورنت بنظيراتها 2 الفرب. ٠‏

وتطبيقاً لسياسة التسامح المذكورة فقد ابقی النورمانيون ادارة شوون العاصمة المحتلة
"بالیرمو" بيد الامير العربي المنهزم وتاكيداً على هذا النهج اختار الملك روجر الثاني
من بين النابغين من العرب موظفي دولته» كما کون منهم قوة عسكرية للدفاع ضد القلاقل
التي كان يثيرها البارونات Laga‏ وقد كانت معاونة العرب له ذات اثر كبير 2 ت‌نظیم دولته
الجديدة: حيث عينهم 3 اعلى مناصب الدولة والجيش والبلاط. وقد قلد ملوك المسلمين
2 تنصيب موظفين لمناصب محددة fis‏ امير البحر. وهذا المنصب لم يكن معروفاً عند

(1) العرب 2 اوروبا/ص104. 105/,ص130/تاليف الدكتور علي حسني الخربوطلي.
436

الفرنجه من قبل. وقد اصبح اعلی مناصب الدولة. وکان اول من تولی هذا التصب رجلا
عربيا اسمه عبد الرحمن النصراني الذي تسمی باسم اغريقي كاثوليكي هو کریستودولوس
ally (Christodulos)‏ قاد الاسطول والشاة ایام حکم والد روحر. فاضاف روحر
الثاني الى مهامه وظيفة کبیر القضاد.

ان الفضل يعود للعرب 2 جعلهم روجر الثاني اغنى ملك 2 اورویا يوم كان اصغر
ملوكهاء وقد نجحوا ‏ ذلك نظرا لقدرتهم الفائقة على فلاحة الارض ومهارتهم التوارخة
ونظامهم الالي الضراثبي الدقیق الذي اخذه النورمان عنهم متلما اخذوا عن العرب
Lay!‏ نظامهم الاداري والقانوني. وقد تدفقت الخیرات من شمال افریقیا على صقلية
النورماندية. وذلك بفضل القادة العرب الشجمان حيث اتسعت املاك اللك روجر الثاني
حتی سمي "ملك صقلية وایطالیا وشمال افریقیاً ... مما يؤكد ان حضارة الغرب قد ولدت
2 صقلية كما ذکرت الستشرقة الالمانية زیغرید هونکه .۲۱۱
لقد وثق سکان الشواطی الجنوبية لاوروبا علاقاتهم التجارية مع العالم الاسلامي مما
ادی الى ظهور وازدهار مدن لم یسمع بها من قبل مثل بیزا ونابولي وجنوه والبندقية.
وتوالى ظهور وازدهار مدن أوروبية تباعاً 2 جنوب أوربا وغریها وشمالهاء كلما ازدادت
معاملاتها التجارية مع المالم الاسلامي الذي كان يسيطر على تجارة الشرق الاقصی. فقيام
ادن الاوربية dole‏ والايطالية خاصة کظاهرة اجتماعية واقتصادية وسياسية انما هو
نتاج تفاعلها مع العالم الاسلامي حینما غلبت مصالحها 2 حرية التجارة على سياسة
التعصب الديني وارهابه حتی خلال الحروب الصليبية. فکانت الدن الايطالية حلقة
الاتصال بين الشرق والغرب. وکلما ازداد تعاملها مع العالم الاسلامي اتساعاً كلما ازدادت
الدن الاوروبية رخاء| ونماءاً بالمهاجرين إليها من الفلا حین عبید النظام الاقطاعي الحالمين
بالحرية والباحتین عن الثروة وحياة افضل. وانتظم التجار والصناع 2 المدن الاوروبية
3 نقابات مهنية اقتبسوها من نظم زملائهم وعملائهم العرب 2 الجتمع الاسلامي
وتکونت متهم طبقة جديدة نشطة مستنيرة لکنها غريبة على الجنمع الاوروبي ونظامه
الاجتماعي الاقطاعي.

ویفضل علاقتها التجارية الوثيقة والستمرة بالعالم الاسلامي وعواصمه اقتبست

)1( زیفرید هونکه/ص412 - 416. 459/ شمس العرب تسطم على الفرب.
437

المدن الايطالية منها النظم التجارية والمالية والمصرفية كما l‏ قتبست منها نظم الاسواق
التجارية والضرائب الجمركية والفنادق فضلا عن النظم النقابية والمجالس النيابية حتى
اصبحت المدن حين ازدهارها 2 القرن 13 صورة مصغرة من الدن الاسلامية.

وان الدور السياسي للمدن الاوروبية 2 als‏ الدولة القومية لا يقل عنه بل مهد إليه
دورها الققا 2 كحاملة للثقافة الاسلامية الى اوروبا السيحية وقد تجلی ذلك © احتضان
هذه المدن ا لحرکات الجامعية والانسانية وتفریخها حرکات الا صلاح الديني ثم ا لحرکات
القومية والاجتماعية المتعاقبة.١!)‏ ۱

لقد كان لاختراع البارود وصناعة مرکباته بمعرفة الكيماويين المسلمين واختراع المداقع
والقنابل للمهندسين المسلمين واستخدامها تأثيره العظيم انفعال على المجتمع الاوروبي
والمجتمع الدولي تقاقیاً واجتماعياً وسياسياً وحربياً حتى قال بعض الكتاب الأوروبيون أن
هذا الاكتشاف كان بداية الطريق الى تحرير البشر 4 علاقات الشعوب وتحرير الفرد
داخل نطاق الامة الواحدة. وتحرير شعوب أوروبا وجماهيرها من عبوديتها للنظام
الاقطاعي والسلطة البابوية التي كانت تخضع لها معظم أوروبا كوحدة ثم بدأ تحررها
منه منذ بدأت المدن الاوروبية ‏ بفضل تعاملها التجاري BLEI‏ مع العالم الاسلامي تكتسب
استقلالها وتدافع عنه . باستخدام هذا الاختراع وسلاحه الجديد ضد النظام الاقطاعي
والسلطة البابوية اللذين تهاويا تحت القوی الجديدة التي تولدت تحت الاشعاع الاسلامي 2
اوربا العصر الوسيط.

ولم يكن غرییا ان ينتحل الاوروبيون لانفسهم هذا الاختراع العربي مثلما انتحلوا غيره
وان تنوعت رواياتهم عن مخترعيهم ومناسبات إدعاءاتهم. !2

الحركة الجامعية والنهضة العلمية :
ثمة حدث آخر لا يقل عن قيام المدن الاوروبية أهمية وفاعلية Licey‏ 2 تطوير الشعوب
الاوروبية وبالتالي تطوير الضمون والقالب للشخصية الدولية. ذلك الحدث هو 2 نفس

)1( الشخصية الدولية 2 القانون الدولي العام والشريعة الاسلامیة/138-136/تالیف الدكتور محمد كامل
یافقوت/عالم الکتب الطبعة الاولی 1 197.
438

الوقت نتيجة مترتبة مباشرة على قیام الدن ونشاطها ومرة للحركة الفكرية التي اختمرت
فیها. ذلك هو قیام الجامعات الاوروبية ودورها الفعال 2 تطوير الجتمع الاوروبی
وکلاهما - قیام المدن والجامعات ~ کانا من ثمار الثقافة الإسلامية وإشعاعها المستمر
على Layo!‏ قرونا؛ ذلك لاته على نفس نظام الجامعات الاسلامية التي كانت قائمة 2
اسبانیا الاسلامية وب الشرق انشئت الجامعات الأوروبية؛ مثل جامعتي مونبليه وباريس
وقد اشتهرت أولاهما بالطب حيث ظل أساتذتها حتى القرن 19 يدرسون مؤلفات ابن
سينا 2 الطب بينما صارت الثانية -- التي تفرعت عنها وعلى نمطها جامعة اکسفورد ثم
جامعة كميردج وجامعة براج - نموذجا لسائر الجامعات بشمال غرب آوروبا - وقد
زينت قاعدتها الکبری للمحاضرات بصورة العالمين المسلمين الرازي وابن سينا اعتراقاً
بفضلهما 4# إنارة العقل البشري بالمعرفة العلمية والعملية. وقد كانت اللغة العربية . كما
اكد العالم الانجليزي روجر بيكون. هي لغة العلم الاولى ب4 الجامعات الاوروبية وكانت تدرس
بهذه الجامعات من القرن 13 وقد اقترن نشوء الجامعات الاوروبية بحركة واسعة وإن كانت
غير منظمة وغير دقيقة لترجمة المراجع الإسلامية إلى اللغة اللاتينية ثم إلى اللغات الاوروبية
المختلفة. وقد كان الجيل الاول من هیتات التدريس فيها من تلامين الثقافة الاسلامية
وخريجي الجامعات العربية 3 اسبانیا حيث عاشوا مع زملاتهم المسلمين سنين 2 مدنهم
الجامعية طبقاً للنظم الجامعية الاسلامية. فمن الطبيعي إذن أن تقوم أوجه شبه قوية بين
نظم الجامعات العربية الاسلا مية والجامعات الاوروبية سواء 2 نظم الاروقة والعمارة أو
الاجازات العلمية والتدريسية أو | لاستاذية وسواء ‏ نظم العیدین والنح المالية والدراسية ۱

والمساكن الجامعية:!(1)

A a
فالوقائم التاريخية تؤكد ان الجامعات الاوروبية - من الناحية الوضوعية سواء من حیث‎

نظمها ومناهجها وموادها ومراجعها العلمية الجوهرية أو من حيث هيئة التدریس التاسيسية
فیها آومن حيث نشأتها الاولی على الأقل - إنما كانت نتا جا مباشرا للثقافة الاسلامیة وعلومها
الانسانية. ذلك أن أولى الجامعات التي انشئت 2 اوروبا خارج نطاق اسبانیا الاسلامية
كانت جامعة سالرنو 4 صقلية وجامعة تابولي بايطاليا وکلتاهما تضمهما منطقة واحدة
كانت من قبل جزء] من العالم الاسلامي وظلت تحت الحکم الاسلامي ونظمه نحو ثلاثة
. قرون تحولت فیها من منطقة فقيرة إلى منطقة متالية 2 مستواها الزراعي والصناعي
(1) ص138 139 / الشخصية الدولية/د .محمد کامل یاقوت.
439

والحضاري والتقا 2 وظلت حتی بعد أن انتزعها النورمان من العرب 2 اوائل القرن 12
على صلات وثيقة ثقافية وتجارية مع اسبانیا الاسلامیة ومصر الفاطمية واستمرت مرکزا
أمامياً للثقافة الاسلامية 4 أوروبا خلال حكم النورمان الذين أشربوا حب هذه الثقافة
حينما تذوقوا تطبيقاتها من تسامح وحرية ونظام وعدالة اجتماعية فاستبقوا ما كان 2
تلك المنطقة من نظم عربية مطبقة بل وعينوا مسلميها ‏ مناصبها الكبيرة متحدين بذلك
غضب البابوية حتی sla‏ عاهلهم الجرماني فريدريك الثاني فاقدم على عمل لم يجرو
عليه أحد ملوك آوربا قبله. Lisle‏ 2 جنوب ایطالیا Jol‏ جامعة 2 أورويا المسيحية ( جامعة
نابولي) واستقدم لها من اسبانیا الاسلامية اساتنة من العرب أو من المستعربين من
الیهود والسیحیین قاموا باعمال الترجمة إلى اللاتينية لکثیر من الکتب الاسلامية لا
سیما التعلقة بالعلوم الطبيعية والعلمية کالبصریات والفلك والهندسة والطب وکان لهده
الترجمات آثرها الفعال 2 بعث اوروپا(1)

واذا بدت جامعة سالرنو 2 صقلية او جامعة نابولي .2 جنوب ایطالیا (ذوات الصبغة
الاسلامية) اقل .3 الستوی من انجامعات العربية ۶ اسبانیا الا انها كانت أخطر ULE‏ على
أوروبا UI‏ تينية وعلی عقیدتها الرومانية وعلی سلطة البا بوية والكنيسة الفربية. ذلك بسبب
اقامتها داخل اوروبا السيحية وقیامها بترجمة الملوم الطبيعية من مراجعها Bay pall‏
حين أن القضاء على الثقافة الاسلامية وعلومها الانسانية وتدمیر مراکزها الثقافية كان
محور السياسة البابوية والهدف الاساسي للحملات الصليبية التي ساقتها البابوية ضد
العالم الاسلامي 2 الشرق و2 الغرب. وقد دافع فردريك بحرارة عن سیاسته التعليمية
الجامعية.

Jalg‏ ما وا جهته البابوية 2 صراعها | لطویل الریر مع الا مبراطور الجرماني فردريك
قد جعلها بعد قضائها على دولته تعدل عن فکرة اغلاق الجامعات التي أقيمت - مظما
اغلقت قبل الدارس العلمانية التي كانت تدرس بعض مواد الثقافة الاسلامية - إلى
فكرة السيطرة علیها من داخلها والاکتفاء بالتحکم 2 مناهجها واتجاهاتها Loy‏ یحقق
او یتفق واعراض الكنيسة الغريبة ویدعم تعالیمها بنفس سلاح العرفة الذي حاربها
به خصومها. وهذا الحل وان بدا ملطفا وأقل Laie‏ من الإغلاق ومحققاً لغايته الا ail‏ على

(1) ص141. 142 /الشخصية الدولية د. محمد كامل یاقوت.
440

المدى البعيد لم يحقق أهدافه الا Lady‏ أو جزئیا. ذلك أنه قد أدى إلى تأخير استنارة الفکر
الاوروبي بالثقافة الاسلامية وعلومها الانسانية طوال الفترة التي سيطرت فيها الكنيسة
الرومانية على الجامعات الاوروبية. وبالتالي كانت هذه السيطرة المحكمة هي Wall‏ 2
تاخير التهضة العلمية لاوروبا من القرن 14 الى القرن 18. وهي الفترة التي عاشتها
اوروبا تحت نظام الارهاب الديني والفكري ومجالس الدم ومحاكم التفتيش البابوية. و2
هذه الفترات سیطرت على مراکز التعلیم العام والعالي 2 اوربا النظمات البابوية الثلاث:
الدومنیکان والجزویت والفرنسیسکان فاحالتها إلى معاهد ادبية کامتداد للکاتدرائیات
لدراسة اللاهوت والادب اللاتيني ودراسة الجفرافية القديمة والطب اليوناني الضحل
الخالي من التجریب والتشریح. والختلط بالخرافات والتنجیم. وقد استطاعت الكنيسة
الفربية الهيمنة على الحركة الجامعية بفضل اجهزتها الفعالة الثلاثة: )1( الراسیم
البابوية ذات القوائم بالکتب الحظورة. )2( محاکم التفتیش البابوية ذات الحارق. )3(
ومنظمة الجزویت التي سيطرت على مراکز التعلیم 2 القارة.

فاصبعت الجامعات كما یصفها المؤرخ الامريكي ج. سارتون: " استعراضات للبراعة 2
اللفة اللاتينيةء ثم يقول "اما الجهود الجبارة التي بذلها من قيل العلماء السلمون فلم يكن
لها اي اعتبار 2 تلك الجامعات 2 ذلك العهد بل اهملت 2 غطرسة ادعیاء العلم". وساد
الظن انه قد تم القضاء على خطر الثقاقة الاسلامية وعلومها الانسانية على اوروبا السيحية
او على السيادة البابوية للعالم السيحي. وظلت الجامعات الاوروبية تعمل ‏ نطاق الحدود
الصارمة لتعالیم الكنيسة وکل تعارض معها باطل. وهذه السيطرة على الجامعات الاوروبية
التي احکمت الكنيسة الفربية والبابوية قبضتها علیها بيد من حدید LS‏ وصفها المؤرخ
الانجليزي (فیشر) والتي لم تكن سوی احد جوانب السياسة البابوية للقضاء على الثقافة
الاسلامية وعلومها الانسانية, قد تبدی رد ضلها على ظاهرتین (الاولی) تحول دراسات
الثقافة الاسلامية ومولفاتها 2 العلوم الطبيعية والعملية من العلنية والنظامية داخل قاعات
الحاضرات 2 الجامعات كما كان الحال ب عهد الامبراطور فردريك الثاني إلى السرية
والفوضى خارج جدرانها, تحت ظل النظام الارهابي - محاكم التفتيش وأحكام التعذيب
والتحريق لمن يهتم بحيازة أو دراسة تلك الكتب المحظورة بمقتضى المراسيم البابوية ذات
القوائم. فراجت "السوق السوداء" للدراسات الاسلامية وعلومها الطبيعية والعملية من

441

مراجعها العربية أو ترجماتها - یدفع فیها أثماناً باهظة طلاب الجامعات وابناء التجار
2 المدن الاوروبية إلى بائعیها من الیهود والاسبان المتنقلين بها خفية عبر الجبال وفيما بين
الدن. ولم يكن روجر بیکون - وکذلك استاذه رویرت جروسست - سوی تلاميذ للثقافة
الاسلامية وعلومها سعياً لتحصیلها من مصادرها العربية وأنفق الکثیر من ماله ‏ اسفاره
لهذا الفرض ومثله 2 ذلك کوبر نیکوس وجالیلیو ونیوتن. وهنه المصادرة للمراجم العلمیه
العربية الاسلامية وقیام سوق سوداء لها حتمت على العلماء الاوروبیین الدارسین لها
اغفال الاشارة الیها بك کتاباتهم واقوالهم التي كانت مع ذلك تنم عنها فلم تخف دلالتها
على عين البابوية ذات البصر الحاد فلم يسلم من اتهامها واضطهادها الکثیر منهم
تحریقا أو نفیا مؤبداً 2 بعض الاديرة حتی الوت. وقد ساعدت هذه الاوضاع على طمس
الراجع الاسلامية وانتحال مبتکرات العلماء السلمین ونسبتها الى دارسیها ومطبقیها
من تلامیذها العلماء الاوروبیین مما ادى الى ظهور کتابات خصبة 2 العلوم الفلكية
وا لطبيعية والتشريحية والفنون الهندسية وغیرها 2 الدن الاوروبية ولاسیما الايطالية
Leu’‏ سماه الورخ الانجليزي بظاهرة "تنوع الواهب" لکاتبین وفنیین اوروبیین وهي لم
تكن 2 واقعها سوی ظاهرة الترجمات غير الامينة والانتحالات لتراث فكري عظیم
صودرت اصوله واستبیحت حقوقه ونسبت لغیر أهله عدوانا وتعصبا.

وکانت انجلترا أول من تحرر من سيطرة الكنيسة وبذلك فقد اکتسبت حریتها الفكرية
وبالتالي كانت اول بلد 2 اوروبا ظهرت فيه النهضة العلمية "التاخرة وکانت اول جامعة
عادت فامسکت بشعلة الثقافة الاسلامية الانسانية وعلومها الطبيعية والعلمية جامعة
اکسفورد العريقة؛ احدی منارات التقافة الاسلامية 2 اوروبا D‏

یذ کر العالم الغربي لويس یونغ بان هناك ادلة واضحة تشیر الى أن موّسسة الجامعة
هي من البتکرات الخالصة للحضارة العربية, وخلافاً لهذه الا دلة يحجم الکثیر من الوّرخین
الغربيين عن الاقرار بان وجود الشبه بين انجامعات # البلاد العربية واوروبا لم يكن مجرد
صدفة. رغم أن احدا"منهم لا يجادل ف الحقيقة الثابتة القائلة بان اکثر الکتب الجامعية
التي كانت تدرس 2 جامعات اوروبا انما هي کتب مترجمة من العربية 2 القرون الوسطی.

(1) الشخصية الدولية .2 القانون الدولي العام والشريعة الاسلامية/ص150-1380/تالیف الدکتور محمد
کامل یاقوت/ عالم الکتب الطبعة الاولى 1971
442

وتدل بعض الحقائق على ان القرون الوسطی للاسلام مهدت لنشوء الجامعات 2 اورويا
الوسطی. فقد نشات الجامعات Ay pall‏ وعملت قبل قیام الجامعات 2 اورویا باکثر من
قرن. لقد اقيم pele‏ القرویین 2 فاس عام 859 وجامع قرطبة 2 النصف الاول من القرن
الماشر. والازهر 2 القاهرة عام 972 اما بك اوروبا فان اولی الجامعات ظهرت بعد ذلك
بوقت متاخر نسبیا > وعلى سبیل المثال فان جامعات بولونیا وباریس ومونبلیه لم تظهر قبل
القرن الحادي عشر.

ومن dm gl‏ الشبه الهامة بين الجامعات العربية والاوروبية تمثل 2 التقلید القاضي بلباس
اردية خاصة للاساتذة خلال الحاضرات او لبعض الاعمال الادارية وان الرداء الجامعي
المیز dale‏ متبعة 2 اهم مراکز التعلیم 2 البلاد العربية قبل ان یصبح عادة 2 الجامعة
الاوروبية.

واذا بحثنا 2 تاريخ منح الاجازاث الجامعية الاوروبية راینا ان بدایتها لم تكن سوی

اجازة بالتدریس فحسب (تدعی باللاتينية .(Licenta docendi‏
من نظيراتها الاوروبية المبكرة. ولهذا فليس من المستغرب ان یمتح كا کل استاذ جامعي : عربي
طلابه اجازاتهم الخاصة بينما يرتيط حق هذا المقح برئيس الجتامعة وحده 2 الجامعات
الاورويية. وفيما بعد ذلك فان القيمة العلمية للاجازة واحدة 2 البلاد العربية واوروبا.
يقول البروفسور الفريد غليوم اشهر مستشرفي انكلترا 2 Cy pall‏ العشرين:
اننا لو بحثنا 4 علاقة الجامعات الاوروبية بالجامعات العربية لوجدنا ان هذه العلاقة
او هذا الاحتكاك یتجلی 4 اكثر مما تعنيه الكلمات اللاتينية (Baccalarus)‏ اي الاجازة
الجامعية 2 القرون الوسطى.
ويمضي غليوم الى القول: ان الكلمة (Baccalareus)‏ اللاتينية ليست الا تحريفقا
للعبارة العربية (بحق الرواية) والتي تعني الحق 2 التعليم باذن من الاستاذ الجامعي.'
وك اسیانیا الاسلامية أنشئت جامعات قرطبة وأشبيلية وملقة وغرناطة... الخ وكان

(1) العرب واوروبا/ص133-130/ تالیف لويس يونغ/ترجمة ميشيل ازرق.
443

الطلبة الفتریون فیها یتناولون منحا دراسية لسد نفقاتهم الشخصية. وبعض العاهد الملیا
كانت تضم مساکن للطلبة الغتربین وکانت طريقة التدریس تعتمد على الناقشات بين
£ 1 1

وکانت جامعات أسبانيا الاسلامية ترحب بالطلية الأوربيين السیحیین الواقدین
الیها 2 مجموعات أخذت تزداد فکانوا طلائع الثقافة الاسلامية الا تسانية وحاملیها إلى
أورويا السيحية وکان ضمن وفودهم الاولی جربرت اوریلاك الذي اصبح قیما بعد الیاب

ولم يكن التعلیم العالي قاصرا على الرجال دون التساء بل كان فیهن خریجات واساتذة
ج الفقه "القانوني" و2 الاداب. وحصل بعضهن على اجازة التدریس

ونختم صورة الجامعات الاسلامية بنص ا لشعار | لدي نقش على مدخل جامعة غرناطة
وا لدي يعبر عن الرسالة الانسانية للجامعة: و نصه: أيقوم استقراز العالم ونظامه على
أربعة اسس: علم الحکماء وعدل الحاکمین وصلاة العابدین وباس الشجعان"17)

اما العلامة غوستاف لوبون فیضیف إلى ما ذكره أعلاه بان الاوهام الباطلة التي ورتناها
عن ابائنا ضد الاسلام والمسلمين تکاثرت بمرور القرون حتی صارت جزء Lie‏ وهي طبيعة
غريزية, وتشبه حقد الیهود على النصاری ذلك الحقد الخفي تارة التاصل دائما!2).

ویصور عید الحلیم هریرت الفرنسي السلم سلوك الغرب تجاه الحضارات غير الغربیة:
بقوله إن الغرب ala‏ على اساس منطق نفي وتدمير الحضارات الاخرى. وكان ala‏ إسبانيا
وهي Jal‏ قوة غربية معاصرة تقوم بك أوروباء كان قيامها حصيلة حرب دامت لاكثر من
أربعة قرون. اذ اسفرت 2 e1422 ale‏ عن تدمیر الاندلس وهي واحدة من أهم نقاط
الإشعاع الحضاري, وق العام نفسه - أيضاً - قامت إسبانيا بغزو القارة الامريکية, وخلال
قرن واحد فقط لم Gu‏ من مجموع )100( مليون نسمة (الهنود الحمر). وهم السكان
الاصلیون للقارة عند وصول الاورويين سوى )10( ملايين نسمة. فالغزو اهلك تسعة اعشار
السکان. وتقوم إسبانيا وفرنسا وإنكلترا وهولندا بعد ذلك بتنظيم تجارة العبيد للتعويض
عن نقص القوى البشرية 2 القارة الامريكية بعد المجازر التي أقامها الاوروبيون لسكان
)1( الشخصية الدولية/ص82. 83/ Gal‏ الد کتور محمد کامل پاقوت. ۱

)2( احمد رضا بك مرجع سایق ص226.
444

القارة الاصلیین من الهنود الحمر فتم شراء ونقل )10( ملایین افريقي من القارة السوداء
إلى القارة الجديدة. وقد قامت هذه القوی بالاضافة إلى الولایات التحدة الامريكية 2 نهاية
القرن التاسع عشر باستخدام الصینیین لبناء فنأة بنما. وك الوفت نفسه قامت فرنسا 2
بدایات القرن العشرین باستیراد العمال من البلاد الإسلامية 2 شمال افریقیا للعمل
2 مناجم فحمها. وترافق الاستعباد الهائل لعموم القارات مع تصمیم لتدمیر بقية
الحضارات ON‏

والعقدة التي تکشف عنها هذه الحالة التي تدقع بالفرب نحو العداء أو الالفاء أو
عدم الاعتراف بالحضارات غير الفربية. هي عقدة تمرکز الذات التي تغذت على بعض
الفلسفات الأوروبية التي كان لها اثر كبير على تكوين العقل الفربي والتي تذهب إلى أن
التناقض والصراع هو اساس التطوروالتقدم كما 2 فلسفة (النشوء والارتقاء والبقاء
للاقوى) عند دارون. وفلسفة (القوة) عند نيتشة وفلسفة (التناقض) عند هيجل وفلسفة
(الصراع الطبقي) عند ماركس!*)

التحالف بين الصليبيين والمغول:

Ga -‏ قوی Lage‏ : نفسياً واقتصادیا Leyes‏ وتتأهب له لفزو العالم الاسلامي بالقضاء على
مراکزه ‏ جنوب آوربا وغربها! وثم بالزحف على الشرق الاسلامي وقلبه بدعوی ‏ استرداد
بلد المسيح من الوتنیین . وبدا التخطیط لذلك منذ عهد البابا جرجوري السابع الذي نادی
باخضاع العالم پاسره لدولة مسيحية واحدة.

. 8 a o. 538 8 ft ع عل‎ 8

يقول المورخ فيشر ان التوافق الزمني للحروب الصليبية ضد مسلمي اسبانیا وضد

. ۲ ی 1

مسلمي الشرق لم يكن محض الصدقة او ولیدها .

وظلت عملیات التعبئة زهاء عشرین سنة مند ان استنجد بالیابا الامپراطور الکسیوس
)1( زكي أحمد. GUS‏ الحركة الاسلامية ومعالم النهج الحضاري, ص131 نقلاً عن زكي الیلاد وتركي علي

الربيعو. الاسللام والغرب. الحاضر والستقبل. ص 52 - 53.

)2( الرجع السابق.
445

وق نهاية القرن الحادي عشر اليلادي ظهرت بك Gal‏ العالم الاسلامي طلائع قوی
لحاربته زاخرة زاحفة من الشرق الاقصی ومن الغرب 4 نفس الوقت. قوی غازية 2 موجات
متتابعة تدمر وتحرق کل ما plab‏ 4 طریقها ویجمعهما ~ على بعد قاعدة کل منهما 2
الشرق والفرب — هدف مشترك هو القضاء على الدعوة الاسلامية — عقیدتها وتقافتها
الانسانية وعلی شریمتها ونظامها. فکان ذلك الغزو | لصليبي الغولي التجاوب والشامل من
الفرب والشرق معا fis‏ تتين ذي راسین أو تيفون ذي شعيتين انطلق وهو يهدر ویدمر متجها
نحو قلب العالم الاسلامي 2 الارض القدسة. فشهدت بغداد عاصمة الشرق الاسلامي من
التدمير الشامل على أيدي الفول الوثنيين ما شهدت مثله قرطبة عاصمة الفرب الاسلامي
على ايدي الصلیبیین المسيحيين. وذلك بعد أن عبات البابوية لجماعات الاوروبية وملوکها
نفسیا وفکریا ضد السلمین والاسلام بتشویه حقائقه الوضوعية والتاريخية منذ تمت

لها السيطرة على الحركة الجامعية والراکز التعليمية 2 اوروبا.

وهذا الزحف والفزو امتوافق من القوات الصليبية والمغولية لم يكن مجرد توافق زمني
بل ثمرة تدبير محكم من وإصرار من البابوية أثمر تحالف الکتلتین الكبيرتين مسيحية
الغرب ووثنية الشرق الاقصى على هدف مشترك هو القضاء على الإسلام. الفزو المزدوج
لتطويق العالم الاسلامي وتقويضه أكبر حركة كماشة عسكرية شهدها التاريخ من حيث
اتساع نطاقها القاري الذي شمل غرب اسيا وغرب آوروبا والشرق الاوسط و هي حدود
الشعوب الاسلامية النقسمة على نفسها والمتدة من حدود الصین إلى اسبانیا أو من حيث
امتداد الفترة الزمنية التي استفرقتها الموجات التتالية لذلك الفزو الزدوج 2 الاتجاه و2
القوى المتحالفة القائمة به (1) ۱

إن تاسیس الاستشراق © القرن العاشر اليلادي على يد البابا سلفستر الثاني ارتبط '
بالكنيسة وتبشیرها مما تولد عنه الاستعمار الذي تعبر عنه رؤية التنبه الفربي والتي
تجسد 2| لحروب | لصليبية مع نهاية | لقرن | لحادي عشر. وقد نحققت مفامرة قرطبة حینما
استولی الفونس السادس سنة L085‏ علیها فاصبحت مکتباتها المتنوعة والتعددة بما 2 ذلك
أمهات الکتب بمكتبة الحکم الثاني هي المصدر الثابت للاستشراق ولتاسیس العلوم والعارف

)1( الشخصية الدولية 2 انقانون الدولي العام والشريعة الاسلامية/ ص254 - 6 casts‏ الد کتورمحمد
کامل یاقوت.
446

الغربيةء واذا كان للشیطان حیله التعددة L‏ تفریب الاتسان عن وجوده فان الاستشراق بدا
بتغریب العلوم العربية الا سللا مية وذلك اما بتنسیبها للفكر اليوناتي القدیم او بتنسیبها
الى مترجمیها كما Jad‏ قسطنطین الافريقي الذي كان ینسب ما یترجمه الى تاليفه الخاص
او كما فعل البرت الکبیر الذي ينسب (مقاصد الفلاسفة) للفزالي لیوحنا الاسياني ولم یقف
الامر عند هذا الحد حيث ينعكس تفریب الاستشراق ك الفکر الاوروبی الحديث باستلابه
لقطبي العلم da pally‏ الا وهما نظريتي الفهم والعقل العربیتین الاسلامیتین كما عند دیکارت
3 القرن السابع عشر وكاتط 3 القرن التامن D yie‏

ومما یجدر د کره ان کتاب ( تهافت التهافت) بشقیه يمثل صورة مختصرة للفکر والفلسفة
الاسلامية لا تضمنه من الذهب العقلي السينوي واگذهب التجريبي الاشعري والذهب
التعالي العتزلي والذهب الجدلي العقلي للفزالي. فاننا نرید ان نلقي الضوء على كيفية
لحمو تحقق ترجمة هذه الصورة الى اللاتينية حيث ان هذا GUSH‏ وحده يكفي لتفسیر انعکاس
العقل العربي Sal!)‏ والحضارة العربية الاسلامية) وتغريبه 2 الفكر الاوروبي الحديث.

ومن المعروف ان اليهودي كالونيموس بن داود قابل ترجمته بالنص العربي للتهافت
وتهافت التهافت بالترجمة اللاتينية والعبرية التي تمت من القرن الرابع عشر الميلادي وهذا
ما اكده العديد من الدارسين للتهافتین, وقد تم طبع الترجمتين اللاتينيتين 4 القرن السادس
عشر لعدة مرات ومن بين هذه الطيعات ما تم طبعه 2 السنوات التالية: (1529-1527-
2 -1560,1550--1573) واما الطبعة الاولى فقد ظهرت سنة 1447 وما هذه
الطبعات المتكررة# القرن السادس عشر الميلادي الا بسبب الحاجة الى هذا الكتاب ودراسته
2 الجامعات ( الاوروبية) . ولكن هل حدثت قطيعة بين القرنين السادس عشر والسابع عشر
الیلادین فيما يتعلق بدراسة هذا الكاتب ك الجامعات. حقا لقد احدث اليهود قطيعة مع
شق هذا الكتاب وهو تهافت ابن رشد ولم يهتموا الا بدراسة تهافت الغزالي وهذا ما حدث
للفكر الاوروبي المسيحي نفسه والفرق هو ان اليهود يذكرون اسم الغزالي وتهافته بينما
نجد ديكارت يوظف فلسفة الغزالي كما 2 كتابه قواعد لهداية العقل وشكه المنهجي وغيره
ولكنه لا يذكر اسم واحد من مفكري العرب. بل نجده يوظف الجزئيات 2 فلسفة الغزالي
)1( الدكتور' محمد ياسين عريبي" 'الاستشراق وتغريب العقل التاريخي ي العربي. ص 138, 142 143 منشورات

المجلس القومي للثقافة العربية 1991م.
447

ليفطي تغریب مذهب ابن سینا. وهذا ما حدت مع من cle‏ بعده مثل لایبنتز وهیوم وکانط
وغیرهم.

ویلا حظ ان السيدة تسدلر (Zeddler)‏ قد قامت بتحقیق الترجمة الكاملة لتهافت
LS Wh daw Wall‏ ضمن تهافت التهافت سنة 1961 والحقيقة ان هذه الترجمة وحدها
تكفي کسند تاريخي لتفسیر علاقة الفاسقة الفربية من الوسيطة الى العاصرة بالفلسفة
الاسلامية. ومن هنا لا نلتفت الى اغالیط اوهام الستشرقین ومن 2# حکمهم 2 مطالبتهم
السند التاريخي الباشر للتأثير والتاثر الذي حدث ‏ العصر الوسیط.1۱)

ولا بد من التطرق الى تاثیر الحضارة Ay yall‏ الاسلامية ب اخلاق وطبائم الاوروبيين
حيث يذكر الستشرق (غوستاف لوبون) بان الغربيين قد تخلصوا من همجيتهم بفضل
اتصالهم بالحضارة العربية الاسلامية واقتباسهم منها مبادی الفروسية وما تودي اليه هذه
المبادئ من الالتزامات کمراعاة النساء والشیوخ والاولاد واحترام المهود... الخ.

كما یذ کر العلامة المتّدّين مسیو بارتملي سنت هیر 2 کتابه عن القران حیث قال:

اسفرت تجارة call‏ وتقليدهم عن تمد یب طبائع سئيوراتنا الغليظة 2 القرون
الوسطی. ٠‏ وتعلم فرساننا أرق العواطف وانبلها وارحمها من غير أن يفقدوا شيئاً من
شجاعتهم. واشك 2 أن تكون النصرانية وحدها قد أوحت الیهم بهذا مهما بولغ 2
1
كرمها". ۱
ويضيف المستشرق غوستاف لوبون قوله: قد يسال القارئ بعد ما تقد تقدم: لم کر تير
لم يكن 2 غير الظواهر بالحقيقة. 8 لسنا من احرار الفکر ‏ بعض الوضوعات كما
ذرید.
فالمرء عندنا ذو شخصيتين: الشخصية العصرية التي LESS‏ الدراسات الخاصة والبيئة
الخلقية والثقافية. والشخصية القديمة غير الشاعرة التى SS‏ وتحجرت بفعل الاجداد
(1) الدكتور' محمد ياسين عريبي الاستشراق وتغريب العقل التاريخي العربي. ص ۰154 159. 160 متشورات

المجلس القومي للثقافة العربية 1991 م.
448

وكانت خلاصة لاض طویل, والشخصية غير الشاعرة وحذها. i‏ فقط. هي التي
اراءهم. فیلوح ما تملیه علیهم مر من الاراء itt‏ 2 اناف س

وحول تشویه صورة الاسلام واثكار فضل الحضارد الاسلامية على اورویا t‏

یقول الستشرق الاتجليزي مونتجومري وات طالبا من الاوروبیین رد الاعتبار
للحضارة الاسلامية "لقد كان لشعور اوروپا الفربية بالنقص عند مواجهتها للحضارة
الاسلامية جوانب متعددة. فالتکنولوجیا الاسلامية كانت متقدمة عن التکنولوجیا الاوروبية
.2 كثير من اليادین. وکان أثرياء المسلمين اکثر استمتاعاً بالکمالیات من الاوروبیین؛ غير أن
هذا الاعتبار 2 الغالب اعتبار ضئیل الاهمية. اما من الناحية العسکرية. فقد كان السلمون
2 الماضي یثیرون خوف غیرهم...

وکان تشویه الاورویین لصورة الاسلام ضروریا لتعویضهم عن احساسهم بالنقص.
وقد اسهم بطرس المكرم إسهاما اساسیا 2 تكوين هذه الصورة الجديدة» سواء بتكليفه البعض
باعداد المجموعة الطليطلية, أو بقيامه هو نفسه بإعداد موجز للتعاليم الاسلامية مع تفنيد
لها. حدث هذا قييل منتصف القرن الثاني عشرءوة الوقت الذي لم يكن تمثل الاوروبيين
لعلوم العرب وفلسفتهم a‏ قد قطع شوطاً بعيداً. وبالتالي فانه لم يكن لاعتماد الاوروبیین على
الفکر الاسلامي وحاجتهم dull‏ دور کبیر 2 خلق احساسهم بالنقص, وان كان علینا أن
نتذکر أن اثنين من الترجمین الذين اعتمد علیهم بطرس. وهما هیرمان الدلاسي وروبرت
اوف کیتون. LIS‏ يدرسان علم الفلنك قبل أن يغريهما بطرس بقبول عرضه. فلاشك ادن
ان بطرس الکرم كان مدرکا لاقبال البعض .3 اوروبا على الاغتراف من علوم المسلمين؛
وریما كان لديه إحساس لا شعوري بالنقص 2 هذا الصدد. وكان لصورة الإسلام التي
خلقها الباحثون المسيحيون 2 ذلك الوقت ف اقناع المسيحيين الاخرین باتهم .2 حربهم ضد
المسلمين إنما يحاربون من أجل نصرة النور على قوى الظلام. وانه حتى إن كان السلمون
قویاء. فان دينهم خير من الاسلام.

فلیتحد ثوا هم اذن عن النور والظلمة, غير اننا 2 عالم الیوم. وبفضل ما اسهم به فرويد

)1( غوستاف لوبون/ حضارة العرب ص576: 577/نقله الى العربية عادل زعيتر.
449

من افکار نعلم جیدا ان الظلمة التي ینسبها المرء إلى اعدائه ما هي الا اسقاط للظلمة
الكامنة فيه هوء والتي لا يريد الاعتراف بها. وعلی ذلك فانه ينبغي علینا أن تنظر الى
الصورة الشائهة للاسلام باعتبارها اسقاطا لا اکتنف عقول الاوروبیین من جهالة.

وقد ادت مواجهة الاوروبیین العدائية للاسلام الى تهوينهم من شان اثر السلمین 2
حضارتهم. ومبالفتهم 2 بيان افضال التراث اليوناني والروماني علیها. ومن ثم فاته من
أهم واجباتنا معشر الاوروبیین الغربيين؛ والعالم 2 سبيله لان يصيح مالا واحداًء أن
نصحح هده pelali‏ الخاطتة› وان نعترف اعترافا Sols‏ بالدین الذي ندین به للعالم

العربي والاسلامي..!!).

aa (1)‏ الاسلام على الحضارة الغربية/ ص111 -114/تالیف مونتجمري وات/نقله الى العربية حسين

450

المراجع

فيليب ادلر/ حضارات العالم ج1 (المرجع موجود 2 القسم الانجليزي)

احكام الجريمة والعقوبة 2 الشريعة الاسلامية/دراسة مقارنة بين الشريعة والقانون
(رسالة دكتوراة) د.محمد ایوحسان /مكتية المنار/الزرقاء/ الاردن 1987

المراة و الاسرة بين الاسلام والنظم الغربية/طبعة ثانية د.محمد ابوحسان/ جمعية
العفاف الخیریة/عمان 2001

حقوق الانسان والاقلیات بين الاسلام والفرب/د.محمد ابو حسان /العهد الدبلوماسي
الاردني عمان 2001

"دور الفقه الاسلامي 2 تكوين القوانین والمؤسسات الاوروبية د.محمد ابوحسان,
النشور 4 مجلة الندوة/ الجلد الثامن. العدد الرابع. تشرین الثاني 1997م التي
تصدرها جمعية الشوون الدولية الاردنیة/عمان
۱. اشتور . التاريخ الاقتصاد والاجتماعي للشرق الاوسط 2 العصور الوسطی » ترجمة
عبد الهادي عبلة .دار قتيبة للطباعة والنشر والتوزیع . دمشق سنة 1985

دراسات ‏ الفکر والتاریخ الاسلامي . د. محمود اسماعیل/ سينا للنشر . القاهرة
سنة 1994

تراث الاسلام/تصنیف سير توماس ارنوند.عربه وعلق عليه جرجیس هتح الله دار
الطلیعة/ بپروت 1973

الدعوة الى الاسلام/سیرتوماس.و.ارنولد /ترجمة د.حسن ابراهیم حسن و د.عبد
الجید عابدین واسماعیل النجراوي/مكتبة النهضة الصرية الطبعة الثالثة سنة
1970

عیون الانباء 2 طبقات الاطباء/اين ابي اصبيعة/دار مكتبة الحیاة/بیروت 1965
التراث العلمي للحضارة الاسلامية /د.احمد فؤاد الباشا/دار العارف سنة 1984
اسهام السلمین بے الحضارة/ خیدر بامات/ ترجمة عبد القادر البحراوي/مكتبة النور
/الاحساء / الهفوف سنة 1408هجري (1987م)

روبرت بریفالت. اثر الثقافة الاسلامية 2 تکوین الانسانية/ ترجمة ابونصر احمد

الحسيني» مطبعة عیسی البابي الحلبي وشركاه / الطبعة الاولی سنة 1957

451

* مدخل الى الدراسات الاسلامیة/د.محمد بلتاجي/مكتبة الشباب /القاهرة سنة
1982

* من بحث اللورد بکماستر عنوانه (قصة القانون) القاه 2 الاجتماع السنوي الثامن
والاربعين لنقابة الحامین الامریکیین © مدينة دیترویت بتاریخ 2 سبتمبر سنة 1925
ونشر ب کتاب (کنوز الحاماة) تالیف يوجين جير هارت/ترجمة حسن الجد اوي ومحمد
عمر

© موجز 2 تاريخ العلوم والعارف 2 الحضارات القديمة والحضارة العربية الاسلامیة/
طه باقر/ مطبعة جامعة بغداد سنة 1980

© تاريخ اوروبا 2 العصور الوسطی/هنري بیرین/ ترجمة عطية القوصي/ الهيئة المصرية
العامة للکتاب سنة 1996

* جورج ریفوار (حیدر بامات) .مجالي الاسلامي. ترجمة Jale‏ زعيترء دار احیاء الكتبع
au pall‏ القاهرة سنة 1956

* جورج برنال. العلم 2 التاریخ. ترجمة علي علي ناصف. الجزء الاول؛ الوسسة العربية
للدراسات والنشر سنة 1981

© الدکتور حسن الباشا/ الحضارة الاسلامية. دار النهضة العربية /القاهرة سنة
1992

pull *‏ باییه. تاريخ الفکر الحر . ترجمة عاطف علبي/معهد الانماء العربي/بیروت سنة
1996

e‏ فرناند برودیل الحضارة الادية والاقتصاد والراسمالية الجزء الثاني ترجمة
د.مصطفی ماهر دار الفکر للدراسات والنشر والتوزیع . القاهرة سنة 1993

* تراث الاسلام/تصنیف شاخت وبوزورت. ترجمة د.محمد زهدي السمهوري.د.حسین
مونس.د.احسان صدقي العمد . عالم العرفة | الطبعة الثانية 1988

* تاريخ العلوم العام/ العلم القدیم والوسیط/ باشراف رنية تاتون . ترجمة د.علي القلد
/المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزیع/بیروت سنة 1988

© اضواء على الفکر العربي الاسلامي/اتور الجندي/ الدار الصرية للتأليف والترجمة
1966

452

عباقرة علماء الحضارة العريية والاسلامية 2 العلوم الطبيعية والطب/محمد غريب
جودة/ مکتبة القران للطبع والنشر والتوزیع

فضل علماء السلمین على الحضارة الاوروبية/للدكتور عز الدین فراج/دار الفکر
العربي/ القاهرة

تاريخ الفلسفة والعلم 2 اوروبا الوسیطیة/جونو وبوجوان/ترجمة د.علي زیفور و د.
علي مقلد /موسسة je‏ الدین للطباعة والنشر بیروت 1993

کنوز الحاماة/یوجین جیرهارت/ترجمة حسن الجداوي ومحمد عمر/مکتبة النهضة
الصریة/ القاهرة 1967

الاسلام والمسيحية من التنافس والتصادم إلى الحوار والتفاهم/ اليكسي جورافسكي/
ترجمة الدكتور خلف محمد الجراد/دار الفكر المعاصر بيروت الطبعة الثانية 2000م
تاريخ العرب المطول/فيليب حتي , د.ادورد جرجي. د.جبرائيل جبور/دار الكشاف
للنشر والطباعة والتوزیع/ الطبعة الرابعة 1965

الد کتور جورج حداد وراتب الحسامي/ مختصر تاريخ الحضارة العربية.مكتبة العلوم
والاداب للطباعة والنشر/دمشق 1950.

الد کتور حسان حلاق . تاريخ الحضارة الاسلامية. دار اللهضة Ay pall‏ /بیروت سنة
1989

سیمون الحايك. أوراكة ملكة قشتالة. 0( یوجد غير ذلك)

الحضارة الاسلامية 2 الفرب والاندلس/د. حسن علي حسن/مکتبة الخانجي بمصر
1980

العثمانیون 2 التاريخ والحضارة/ الدکتور محمد حرب /دار القلم-دمشق 1999
الاسلام 2 حوض البحر التوسط/د. علي حسني الخربوطلي/دار العلم للملایین
بیروت سنة 1970

الطب العربي 7 .امین اسعد خير اللّه/الطبعة الاميركانية بیروت 1946

العرب 2 اوروباء الدكتور علي حسني الخربوطلي/ الد ار الصرية للتأليف والترجمة
1965

453

© السلمون بين الماضي والحاضر والستقبل/وحید الدین خان/الختار الاسلامي للطباعة

والنشر والتوزیم/ القاهرة 1978

الد کتور شوقي ابو خلیل. الحضارة العربية الاسلامیة/دار الفکر /دمشق سنة 1994

التراث العلمي العربي/د.یاسین خلیل/مطبعة بفداد 1978

* اظهار الاسلام/تألیف روجيه دوباسکویه

© العلم عند العرب واثره 2 تطور العلم العالي/الدومييلي/ترجمة د. عبد الحلیم النجار
و د.محمد یوسف موسی/دار القلم / القاهرة سنة 1962

© العلوم البحتة ك الحضارة العربية والاسلامية/د.علي عبد اللّه الدفاع /موسسة الرسالة
/بیروت

* علم الساعات والعمل بها. للاستاذ محمد احمد دهمان, وقد نشر هذا البحث ‏ مجلة
البصائر /4. التي تصدر عن الاتحاد التقا 2 فرنسا.

تاريخ العلوم عند العرب/أحمد سعيد الدمرداش/دار المعارف/القاهرة

الطب والاطباء 2 مختلف العهود الاسلامیة/د.محمود دياب/مكتية الانجلو المصرية
al970‏ ۱

ابن رشد والرشدية (ارنست رینان) ترجمة Jole‏ زعيتر(لا توجد معلومات اخری)

* تكوين العقل الحدیت/تألیف جون هرمان راندل/ترجمة د.جورج طعمة/دار الثقافة/
بیروت سنة 1966 ۱

* الوسيط 2 القانون اندستوري العام .الجزء الثاني/د.ادمون رباط/دارالعلم للملایین/
بیروت 1 197

* تطور العلوم عند العرب/د. اسماعیل الربيعي/ الاوائل للنشر والتوزيع والخدمات
الطباعية/دمشق سنة 2003

© صبحية رشید رشدي ۰ مدرسة 2 معهد الفنون التطبيقية. بغداد (الملابس العربية
وتطورها بك العهود الاسلامية . مطبعة علاء 1981

« الاستاذ انور الرفاعي , " الاسلام 2 حضارته ونظمه . /دار الفکر/دمشق سنة

1982

454

* الخيية الاديية للسياسة الفربية 2 الشرق/احمد رضا بك/ ترجمة محمد بورقيبة
ومحمد الصادق الزمرلي/ الطيعة الثانية دار بوسلامة للطباعة والنشر/ تونس.

* الحضارة العربیة/ تاليف جاك س. ریسلر/ترجمة غنيم عبدون/ الدار المصرية للتألیف
والترجمة.

© النهج الفلسفي بين الفزالي ودیکارت/د.محمود حمدي زفزوق/ مكتبة الانجلوالصریه ‏
1973

© حبیب زیات.الوراقة وصناعة الکتابة ومعجم السفن,دار الحمراء,بیروت. 1992

العلم القديم والدنية الحديثة / جورج سارتون / ترجمة عبد الحمید صبرة/مکتية اللهضة
المصرية / القاهرة

* اضواء على قاموس الصناعات الشامية / د.بدر الدين السباعي/دار الجماهير الشعبية
دمشق 1977

* نظام الزواج 2 الشرائع اليهودية والسیحية/محمد شكري سرور/دار الفكر العربي/
القاهرة 1978-77

© جورج سارتون ؛ تاريخ العلوم ۰ الجزء الاول

© بحت الدکتور جورج سارتون عنوانه (العلم الاسلامي) منشور + كتاب (الشرق
الادنى) اشراف.ت.كويلرنج / ترجمة د.ابو العلا عفيفي و د. محمد محمود الصياد/
وزارة التربية والتعليم /رمصر o‏

© تاريخ العلوم عند العرب/د.اسعد السكاف ومحمود مطرجيء دار مارون عبود/بیروت
1982

* الستشرق العلامة ل. أ سیدیو تاريخ العرب العام /نقله الى العريية Jale‏ زعیتر/عیسی
البابي الحلبي وشرکاه

* الدکتور محمد سراج/الفقه الاسلامي بين النظرية والتطبیق لسنة 1993 ومن اراد
التفصیل 2 هذا الموضوع یمکنه الرجوع الى کتاب (حوالة الدين - دراسة مقارنة 2
الشريعة الاسلامية والقانون الالماني والصري) للدکتور عبد الودود یحی (دار النهضة
العربية - القاهرة 1992).

455

* الاتصالات والواصلات 2 الحضارة الاسلامیة/الاستاذ یوسف احمد الشيراوي/ریاض

الریس للكتب والنشر لندن 1992
العرب والحضارة الاوروبية/محمد مفید الشوياشي/ الهيئة المصرية العامة للکتاب
1975

العرب والطب/د. احمد شوکت الشطي/منشورات وزارة الثقافة /دمشق 1970
قضایا بے التراث العلمي العربي/محمود الصفيري/اتحاد الکتاب العرب/دمشق
1981

محمد ابراهیم الصيحي /التجارة والاقتصاد عند العرب .مکتبة الوعي العربي/
القاهرة 1969

© المسلمون 2# اوروبا 2 العصور الوسطلی/د.ابراهیم علي طرخان/موّسسة سجل العرب/

القاهرة 1966

موجز تاريخ الریاضیات/هاشم احمد الطیار ویحیی عيد سعید/ مؤسسة دار الکتب
للطباعة والنشر. جامعة الوصل ‏ 1977

الاستشراق وتغريب العقل التاريخي العربي/د.محمد ياسين عريبي/الجلس القومي
للثقافة المربیة/ الرباط 1991

الطب الاسلامي عبر القرون/د.الفاضل العبید عمر/دار الشواف للطباعتوالنشر/
جدة/989 1م

المدنية الاسلامیة/للد کتور سعید عبد الفتاح عاشور/دار النهضة العربية/القاهرة
1963

المدنية العربية الاسلامية /يسري عبد الغني/الهيئة الصرية العامة للکتاب 1987
النظرية العامة للشريعة الاسلامية/جمال الدین عطية

النظم السياسية /د.عبد الغني بسيوني عبد اللّه/منشاة العارف/الاسكندرية سنة
1991

الوجیز 2 مبادئ القانون الدستوري/د.مصطفی محمود عفيفيالکتاب الاول/ الطبعة
الثانية رقم الايداع 84/4810

456

* کتاب abil)‏ بغداد): من بحث الاستاذ عبد المنعم عرفة/استاذ الوسیقی بالمهد
العالي للموسیقی العربية بالقاهرة/ الرکز الدولي لدراسات الوسیقی التقلیدیة/ بفداد
1983

© ابن العبري. تاريخ مختصر الدول/دار السيرة /بیروت

stag ©‏ ناجي عبد الجید. الجذور التاريخية للفکر العربي الاشتراكي . عصر صدر
الاسلام, دار الشوون التقافية العامة. يغداد 1990

* نوري عبد الحميد العاني . العراق 2 العهد الجلاثري. (814-738هجري 1337-
21411( دار الشؤون الثقافية العامة- بغداد . سنة 1986.

تاريخ الحضارة الاسلامية العربية /د.سعيد عبد الفتاح عاشور/د.سعد زغلول عيد

الحمید. د.احمد مختار العيادي/دار العرفة الجامعية/ الاسكندرية 1995

© محفوظ العياسي, العرب نحو الدرب. شركة معمل ومطيعة الزهراء الحديثة / الموصل
- العراق عام 1987.

© احمد عبد الباقي . معالم الحضارة العربية 4 القرن الثالث الهجري» مركز دراسات
الوحدة العريية . بیروت ۰ 1991.

1989 العلوم عند العرب/صالح احمد العلي/ موسسة الرسالة/بيروت‎ ٩

دكتور الباز العريني: الحسبة والمحتسبون مجلة الجمعية التاريخية 3 عدد 2 سنة

1950

* التاریخ الاقتصادي للشرق الاوسط وشمال افریقیا/د.شارل عيساوي/ ترجمة سعد
رحمي/دار الحد اثة للطباعة والنشر والتوزیع/ بیروت سنة 1985

* الاسلام والثقافة العربية 2 اوروبا/ عبد الفتاح مقلد الغنيمي/عالم الکتب/ القاهرة
سنة 1979

* بول غليونجي وجلال شوقي وحسین مونس ومحمد علي gil‏ ريا ومحمد محمود الصیاد

و رووف سلامة موسی (محررون) موسوعة العلوم الاسلامية والعلماء السلمین؛ الجزء

الاول/ مكتبة العارف/بیروت

457

© المعجزة العربية/تالیف ماکس فانتاجو/ترجمة عن الفرنسية رمضان لاوند /دار العلم
للملايين بيروت/الطبعة الثانية 1981م ش

* ميري فتوحي/مكتبات العراق الموسوعة الصغيرة رقم 172.

¢ فضل علماء المسلمين على الحضارة الاوروبية/د.عز الدين فراج/دار الفكر العربي/
القاهرة

* تاريخ العلوم عند العرب/د.عمر فروخ,د.ماهر عبد القادر. د.حسان حلاق/دار النهضة
العربیة/بیروت 1990

© قاموس الصناعات الشامية /محمد سعید القاسمي/دار طلاس للدراسات والترجمة
والنشر دمشق 1988

* النهضة الاورويية Sly‏ الثقافة Ay pall‏ - الاسلامية / محمد فائز القصري /مطبعة زید
بن ثابت دمشق 1979

© الجامعات الاسلامية ودورها 2 مسيرة الفکر التربوي /د. محمد القطري/دار الفکر
العربي/ القاهرة

* ابجد العلوم ثلائة اجزاء /تالیف صدیق بن حسن القنوجي/منشورات وزارة التقافة
والارشاد القومي/دمشق

© تاريخ النصاری 2 الاندلس/د. عبادة كحيلة

© معجم العالم الاسلامي /کلوس کلیزر › ple‏ دیم. وهانس جورج pale‏ /ترچمة
د.ج. کتورة/ الوسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزیع /بیروت 1991

* الد کتور هیتم الكيلاني . العرب والبحر التوسط , دار العرفة . دمشق 1995.

* الاستاذ عتمان WLS‏ الحضارة العربية 4 حوض البحر الابیض التوسط. ages‏
الدراسات العربية العالمية سنة 1965

* السلمون # تاريخ الحضارة /ستانوود کب/ترجمة الدکتور محمد فتحي عثمان/ NaN‏
السعودية للنشر والتوزیم الطبعة التانية 1985م. ۱

٩‏ حضارة العرب/ د.جوستاف لویون/ترجمة Jale‏ زعیتر

© حقوق الانسان/امیر موسی / مركز دراسات الوحدة العربية /بیروت 1994

458

* الفکر العربي والعالم الفربي / يوجين ا.مایرز /ترجمة کاظم سعد الدین/وزارة
الثقافة والاعلام/بفداد 1986

o‏ تاريخ العلم ودور العلماء العرب 2 تقدمه/ د.عبد الحلیم منتصر/دار العارف
1980

* علوم السلمین /جلال مظهر/ الهيئة الصرية العامة للتالیف والترجمة 1970 التاریخ/
بطرس ابو منة /شركة .ن. طبرسكي للنشر المحدودة /تل ابيب

* تاريخ السلمین 2 البحر التوسط/د.حسین موّتس, الدار الصرية اللبنانیة/القاهرة
1993

* ایرینا سمیلیا نسکایا. البنی الاقتصادية والاجتماعية © الشرق العربي على مشارف

1989 الله / دار الفارابي/ الطبعة الاولی‎ Une العصر الحدیت,ترجمة یوسف‎ ٠

۰ الد کتور ناجی معروف/الدخل 2 تاريخ الحضارة العريية /مطیعة العاني /یغداد

1960
بیروت 1986

* الرجع 2 تاريخ العلوم عند العرب/د.محمد عبد الرحمن مرحبا/دار العودة/بیروت
1978

٩‏ الاسلام والغرب: الحاضر والستقبل. للباحتین زكي الیلاد وتركي علي الربیعو
دارالفکر /دمشق 1998 ش ۱

* المسعودي» مروج الذهب.الجزء الاول/ الطبعة الرابعة:المكتبة التجارية الکبری/ القاهرة
1964

* جلال مظهر.آثر العرب ‏ الحضارة الاوروبیة/دار الرائد/بیروت 1967

© البحث العلمي عندالسلمین/د.مجمد عبد العلیم مرسي /دار عالم الکتب تلطباعة
والفشر والتوزیع/ الریاض 1991

* کنوز 2 الفکر العربي/اسامة عانوتي Y)‏ توجد معلومات اخری)

* ما لا يعلمه الناس من الاوائل العربية/عبدالرژوف الصري/ الطبعة العصرية/ القدس

459

1954

* شرح قانون محاکم الصلح/ الحاج سلیمان فيضي الوصلي/مطبعة العراق/ بغداد 1339
هجري (1920م)

* هل للقانون الرومي تاثیر على الفقه الاسلامي / كارل الفونسو نالینو. محمد حمید
الله . ج.ة بوسكة. محمد معروف الدواليبي . س.ف فتزجیراند ۰ دار البحوت العلمية
/بیروت 1973

* ابداع الفکر العربي 2 الفيزياء والفلك(د.محمد مجول النعيمي ونعمة لفتة الواسطي/
وزارة الثقافة والاعلام 1993 ۱

/ العلاقات الاجتماعية والاقتصادية بين العرب والافرنج خلال الحروب الصليبية‎ o
1946 د.زكي النقاش/دار الکتاب اللبناني للطباعة واللشر /بیروت‎

© شمس العرب تسطع على الفرب/ زیجرد هونكة/ترجمة فاروق بیضون وکمال دسوقي/
الکتب التجاري للطباعة والتوزیع والنشر/ الطبعة الاولی 1964

© منطق ابن خلدون/للدکتور علي الوردي/دار كوفان للنشر/الطبعة التانية/بیروت
1994 ش

* فضل الاسلام على الحضارة الفربیة/تالیف مونتجومري وات/ نقله الى العربية حسین
احمد امین/ الطبعة الاولی دار الشروق 1983

* القانون الاسلامي/هنري دي وایل ترجمة الحامي عبد الهادي عباس

pall ©‏ واوروبا/لویس یونع/ترجمة میشیل ازرق

© الشخصية الدولية 2 القانون الدولي العام والشريعة الاسلامیة/ الدکتور محمد کامل
یاقوت/عالم الکتب الطبعة الاولی L971‏

460

ملا Alam‏ حول الراجع :

ان مراجع الفصل الثالث مترجمة من اللفة الانجليزية وهي مدونة 2 الهوامش ag‏
اضفت هذا الفصل هنا لاطلاع من لا يجيد الانجليزية على اقوال بعض كيار العلماء الغربيين
2 الحضارة العربية الاسلامية . لان اقوالهم تعتبر حججا 2 تاريخ العلوم والحضارة. خاصة
وان تلك الراجع قد مضی على طباعة اکثرها مدة طویلة بحیث اصبحت مفقودة حتی 2
الکتبات الفربية الهامة . وقد یستفرب القارئ الکریم من اني قد بذلت جهوداً كبيرة ك
التفتیش والعثور على بعض تلك الراجع لاهمیتها © تاريخ الحضارة .وقد مضت سنوات
طويلة حتى استطعت الحصول عليها من مالکیها الشخصیین باثمان عالية .خدمة لامتنا
العظيمة وحضارتهاء بك هذا الزمن الصعب ءولايماني بمستقبلها OY‏ من لیس له ماضي ليس
له مستقیل .

راجيا ان اکون بعملي هذا قد اضأت شمعة صفيرة 2 هذا التفق الظلم الطویل الذي
حشرت فيه امتنا. صامدة 2 وجه التحدیات. باحثة 2 ركام هذا النفق ودهالیزه المفخخة
عن الخرج والنقن, فالفرج ياتي بعد الشدة ومن جوف الليلة الظلماء يولد الفجر.

ان الرحلة الحالية تستدعي من الدول العربية والاسلامية ان تطلب ویصوت واحد من
الدول الفربية العمل على ادخال مؤلفات وابحات هولاء العلماء الغربیین الثقات وامثالهم
من العلماء التصفین 2 مناهج الغرب الدراسية الابتدائية والتانوية والجامعية. وهدا
العمل یتطلب توفر الارادة السياسية لدی الدول النربية GY‏ هناك تیارات قوية © العالم
الفربي تعارض بشدة هذا التوجه لانها تعيش على التناقضات بين الشرق والغرب » ویعتبر
تعديل برامچ التعلیم الغربية الطريقة الاهم لتصحیح الصورة انشوهة عن الاسلام والعرب
والسلمین وحضارتهم 2 عقول الفربیین.لان الحاضرات والوتمرات والندوات .من خلال
تجربتي التواضعة. لا قيمة علمية لها 2 هذا الجال لان فائدتها محصورة جداءً وهي بعيدة

عن الستوی الشعبي والراي العام الغربيين وهما مؤثران 2 السياسة الفريية.ان هذا التوجه
لو نفذه العالم الغربي فانه يؤدي الى معانجة الخلل الحضاري التاريخي الزمن الذي ادی
على الدوام الى ى التوتر و سوء ء الفهم بين العالم الغربي من جهة + ولام العربي والاسلامي

وهي وهی كثيرة وهامة .

461

و
Se‏

23
CGAL.
Cop اجن‎ BY

www .moswarat.com

السيرة الذاتية للمو لف

ولد بتاریخ 1933/4/10 2 مدينة السلط وقد درس 2
كتاتيب مدينة السلط وکتاتیب قرية ابو علنده التي اصبحت
الیوم ضاحية من ضواحي مدينة عمان.
التحق بمدرسة السلط الثانوية وحصل على شهادة
الترك (الدراسة الثانوية) سنة 1952

-1952 بالجامعة الامريكية 2 بیروت ما بين‎ Gail
حصل على دبلومین 2 فنون الختبرات‎ Gus 6
الطبية.‎

التحق بكلية الحقوق بجامعة دمشق سنة 1956 حيث تخرج منها سنة 1960 وحصل
على درجة اللیسانس 2 الحموق بتقدیر جید.

و2 سنة 1962 التحق بجامعة لندن حيث درس الطب الشرعي والعلوم الفنية الجنائية
مع البروضسور „Camps‏

. وك سنة 1965 التحق بجامعة اندیانا ( بلومنجتن) 2 الولایات التحدة الامريكية حيث

حصل على درجة الماجستير باختصاصین هما الانثروپولوجي والادلة العلمية القضائية.

dia 25‏ 1986 حصل على درجة الدکتوراه 2 الدراسات الا سلامية بتقدیر جيد

جدا من جامعة القدیس یوسف 2 بیروت (الجامعة اليسوعية) . وکان موضوع رسالة

الدكتوراه ( احکام الجريمة والعقوية 2 الشريعة الاسلامية. دراسة مقارنة بين الشريعة

والقانون).

عمل 2 حقل المختبرات الطبية (المختبر الركزي 2 مدينة عمان التابع لوزارة

الصحة) من1961-1954.

نقل الى السلطة القضائية حیث عمل قاضياً ومدعیاً Lele‏ 2 مدينة عمان ما بين

.1965-2

2 بداية سنة 1965 نقل الى جهاز الامن العام مدیرا للمختبر الجنائي. ثم مستشارا

عدلیا فرکیسا لمحكمة الشرطة ومدیرا لشرطة محافظة معان والبادية الجنوبية ومدیرا

لشرطة محافظة ارید حيث احیل على التقاعد بناء على طلبه سنة 1974 وکان برتبة
463

عمید.

© من بداية سنة 1975 بدا بممارسة مهنة المحاماقك عمان .وقد انتخب عضوا 3 مجلس

نقابة المحامين للدورة (-1977 1979( كما عمل رکیسا للجنة اتعاب المهنة وعضواً ك

المجلس التأديبي لدی نقابة المحامين وقد اشترك مع نقيب المحامين لتمثيل نقابة المحامين

الاردنية 2 الوّتمر الدائم لاتحاد المحامين العرب الذي عقد .2 القاهرة )1977/4/18

إلى 1977/4/21( 2 أحلك الظروف التي كان يمر بها العالم العربي وقد شهدت هذه
الدورة اجتماعاً صاخباً بين الرئيس انور السادات وبين اعضاء وفود الاتحاد.

* عاد الى العمل 2 السلطة القضائية من 2001-1990 حيث شغل مركز النائب العام
لدى محكمة الجنايات الکبری. كما شغل مركز عضو 2 محكمة الاستتناف وعضو 2
محكمة التمییز وعضو ظ محكمة العدل العليا. ٠‏ ۱

© عاد إلى مزاولة مهنة المحاماة من جديد 2 عمان سنة 2001.

* عمل محاضرا غير متفرغ 2 الجامعة الاردنية والمعهد القضائي الاردني وكلية الشرطة
الملكية.

* شارك 2 العديد من الوتمرات والتدوات والمواسم الثقافية المحلية والعربية
والدولية.

* وقد نشرت معظم ابحاثه المتعلقة بالحضارة الاسلامية وأثرها ‏ الحضارة الغربية
2 مجلة (الندوة) التي تصدرها جمعية الشؤون الدولية 2 عمان.

الو لضات::

صدر له الولفات التالية :

1 کتاب: "تراث البدو القضائی: نظرياً وعملیا ‏ وقد اصدرته وزارة الثقافة سنة 1974 2
طبعته الاولی؛ ثم اصدرت الطبعة الثانية سنة 1987 والطبعة الثالثة سنة 2005 ساسلة
کتاب الشهر رقم 98 ویقم الکتاب 3 817 صفحة باللفة العربية و72 صفحة GUL‏
الانجليزية مع کشف با لصطلحات القضائية عند البدو ومعانیها.

2 کتاب: احکام الجريمة والعقوية ‏ الشريعة الاسلامية . دراسة مقارنة بين الشريمة
والقانون ‏ وقد صدر عن دار النار سنة 1987 ویقع 2 595 صفحة ويحتوي على کشف

464

بالصطلحات الفقهية وما یقابلها بانلفة الانجليزية.

3.کتاب القضاء العشائري 2 الاردن وقد صدر سنة 1993 عن لجنة تاريخ الاردن تحت
الرقم(/) (سلسلة البحوث والدراسات التخصصة) ویقع 2 173 صفحة.

4. "المراة والاسرة بين الاسلام والنظم الفربية . جمعية العفاف الخيرية. عمان. طبعة
اولی سنة 2000 وطبعة ثانية سنة 2001.

5 "حقوق الانسان والاقلیات بين الاسلام والفرب .العهد الدبلوماسي الاردني سنة
2000.

6. دور الحضارة dy pall‏ الاسلامية 4 تكوين الحضارة الغربية . وزارة الثقافة. عمان/
بمناسبة اعلان ( السلط) مدينة الثقاهة الاردنية سنة 2008.

یحوت :

1 - تاثیر الفقه والانظمة القضائية الاسلامية 2 القوانین والانظمة القضائية الفربية",
مجلة الندوة. جمعية الشؤون الدولية. عمان. العدد pul ll‏ الجلد السابع/ کانون Sol‏
1996 .

2 - "تاثیر الحضارة dy yall‏ الاسلامية # نشاة البرلانات وانظمة الحكم واعلانات حقوق
الانسان والنهضة الاوروبية » مجلة الندوة. جمعية الشؤون الدولية. عمان. العدد التالث.
الجلد الثامن/ اب 1997

3 - "دور الفقه الاسلامي 2 تکوین القوانین والمؤسسات الاوروبية . مجلة الندوة. جمعية
الشوون الدولية. عمانء العدد الرابع, الجلد التامن/تشرین الثاني لسنة 1997-

4 - تاثیر الحضارة العربية الاسلامية 2 النهضة الاقتصادية الاوروبية والتجارة الدولية ":
مجلة الندوة. جمعية الشوون الدولية. العدد الاول من الجلد الحادي عشرء نیسان
200

5 - "تاثیر الحضارة الاسلامية 2 نشأة الجامعات الاوروبية . الجزء الاول من بحوت المؤتمر
التربوي الذي القي ‏ ندوة: "نحو بناء نظرية تربوية اسلامية معاصرة التي عقدت 2
عمان 27-22 تموز سنة 21990

6 - "القدس مدينة عربية اسلامية" القیت 2 الندوة السنوية لشؤون القدس التي عقدت بك

465

عمان سنة 1992 ونشرت 4 OLS‏ صدر عن الموتمر الاسلامي العام لبیت القدس.

7 - القدس والزاعم الصهيونية c‏ مجلة الندوة. جمعية الشوّون الدولية. عمان العدد
الاول. الجلد السادس/ کانون الثاني 1995م. " الاقلیات الاسلامية بين تحدیات الحاضر
وامال الستقبل ؛ مجلة الندوة؛ جمعية الشوّون الدولية. عمان؛ العدد الرابع من الجلد
السادس/تشرین الاول سنة 1995م.

alee Introduction to Islamic Criminal law" " - 8‏ الندوة: جمعية الشوون
الدولية. عمان. العدد الثالث. من الجلد السادس/تموز سنة 1995م.

The Impact of Arab-Islamic Civilization on the Rise of Western’ - 9
بالعدد‎ glee مجلة الندوة. جمعية الشوون الدولية.‎ . Universities and Laws
الأول من الجلد السابع/شباط 995 1م.‎

"Islamic Criminal Law" - 10‏ . معهد القانون الدولي» واشنطن. ضمن GUS‏ عنوانه:
Justice and Human Right in Islamic law. Gerald E. Lamp. Editor.‏
International Law Institute. 1615 New Hampshire Avenue .‏
.N.W Washington‏

1 - (اللغة العربية 2 التشریعات والقوانین العربية) . وقد نشر هذا البحث 2 کتاب عنوانه
(الوسم BLN‏ العشرون) سنة 2002 الذي يصدره مجمع اللفة العلربية. الاردني ك
عمان .

2 - "له عدد كبير من الابحاث والدراسات الغير منشورة ".

1 والندوات‎ Col pad ght

وقد شارك ے ندوات عديدة منها:

1. ندوة موضوعها ‏ العدالة بين الاسلام والغرب عقدت 2 معهد القانون الدولي 2 واشنطن
وب جامعات هارفرد. وکالیفورنیا. (لوس انجلوس) ؛ وان اربر: وماساشوتس ب الولايات
التحدة. من 26 /1994/10 إلى 1994/11/18 وقدم خلالها ثلاثة اوراق بحث هي:
أ- اثر الفقه الاسلامي بك القوانین الفربية.

466

ج- اثر الحضارة العربية الاسلامية 2 نشاة الجامعات الاوروبية.
2- ندوة موضوعها ‏ الاقلیات الاسلامية 2 العالم " عقدت 2 لندن 18-17 کانون ثاني
سنة 1995 وقدم خلالها ورقة بحث حول الاقلیات الاسلامية.

3. شارك 2 ندوة " القرصنة 3 الاذ اعات والکلمات الطبوعة ‏ التي عقدتها النظمة العالية
للملكية الفكرية 2 جنيف 18-16 شباط سنة 1983 .

4. ندوة موضوعها القدس: التضامن الاسلامي السيحي عقدت 2 عمان سنة 1990

5 ندوة موضوعها "العرف العشاگري بين الشريعة والقانون" التي عقدت 4 الجامعة الاردنية
2 عمان 20-18 تشرين ثاني سنة 1989 .

6 ندوة موضوعها ( حقوق الانسان والقلیات بين السلام والفرب) التي عقدت 2 مدينة روما
سنة 2000م وأخرى عقدت 2 مدينة مدرید i‏ والتالثة ‏ مدينة سان باولو بالبر ازیل.

7. ندوة حول الجتمعات البدوية 2 الشرق الاوسط عقدت 3 مدينة استانبول سنة 2002 وقد
شارك فیها ببحث تحت عنوان: (البدو 2 الاردن) دراسة 3 الانتریولوجیا القانونية.

8 ندوة حول الجتمعات البدوية 2 الشرق الاوسط عقدت 2 مدينة فرانکفورت/ الانيا سنة
4م. وقد شارك فيها ببحث عنوانه: ( الصلح العشاگري ‏ الاردن) .

ملا حظة: نظم الندوتين الاخیرتین معهد ماكس بلانك للقانون الجنائي الدولي 2
المانيا.

467

المحامي
الدكتور محمد ايو حسان
عضو محكمتي التمييز والعدل العليا سابقا
متخصص بالقانون والانتروبولوجي والدراسات الاسلامية

شارع وصفي التل ‏ عمارة محطة كار بلازا

هاتف مکتب : 9626)5371509(

ص .ب 926745 glee‏ 11190 الاردن

هاتف المنزل: 9626)5664852(

بريد الكتروني: Dr.Mohd@Abu-hassan.com‏
فاكس : 9626)5371498(

موقع الكتروني : www.Abu-hassan.com‏

468

>
Aa

CL
SOG |
co Cop E29 LY

www .moswarat.com

>
art

J
sO GDS
ارو یی‎ AD

w.moswarat.co

ES‏ از وی

The Role of Arab- islamic Civilization
in the Making of
Western Civilization
Through the writings of

Eminent Western Scholars

9

Attorney at Law
Dr. Mohammad Abu-Hassan

Former Judge in the Supreme & Cassation Courts

Specialist in Law. Anthropology& Islamic studies

L.L.B. Damascus Universty
M.A. Anthropology. Indiana University (U.S.A)
Ph.D. Islamic studies. Saint Joseph University. Beirut.

First Edition: 2009
All Rights Reserved to the Author

Published by the Ministry of Culture. Amman-Jordan

om
KEZD EPS FED

wow

Dedication

To the scholars of Arab Islamic civilization who shone like the
moon illuminating the darkest night of Europe putting an end to
the dark ages when Europe was awakened by the light from the
East where the sun rises as expressed by the western historian John
Bowle in his book “Man Through the Ages.”

Acknowledging those great scholars’ contribution to the
development of human civilization due to their eminent
accomplishments in all fields of knowledge; such accomplishments
that contributed to establishing the basis of modern civilization,
and in recognition of their kind efforts that enriched human life
with refined values most importantly the (scholarly ethics) which
many scholars of other civilizations lacked, I dedicate my book.

The Author

101

ترتع

BBD EDS,

SIPS EP? ES

Contents

Preface

Introduction

What the West borrowed from the Middle East?
The Middle Age

The Transmission of Greco-Arabic Science to the
Latin West.

Education In Islam

The Arab-Islamic Civilization in Europe
S. P. SCOTT says (The Arab-Islamic Civilization in
Spain)

Sicily, Italy, Germany and Renaissance.
The Arabs and Western Civilization
Compass, gunpowder and paper.
Mathematics.

Medicine.

Teaching of Medicine.

Astronomy

Early Exploration of America

Physics

Music.

The Arabic language.

Agriculture and Industry.

Commerce..

Acaste of bankers and merchants in the Moslem
world.

` The rise of modern banking ( in the west)

The Minor Arts.
The Arab learing.

¢ The libraries in Arab- Islamic civilization

Ibn Khaldun

102
103
105

107

113

119

122
129
130
135
136

143

146
148
153
153
155
155

158

161
175
195
211

Al-Biruni.
The Arab& Western Scholars:
Experimental metbod introduced into science by the

Arabs.

The Arabs and European literature& Reformation
movements.

The crusades had political, economic& social
results.

The Moslem rule in Spain: intermarriage among

Moslems and Christians& Civilization

The Arabs and other Civilizations.

The Moslem Philosophy& Jewish Philosophy.
Practice of Tolerance.

Growth of tolerance in the west.

John Locke and Islam Through his Letters on
Toleration.

The Western Precursors of scientific research and
the Arabs.

Gerbert, Pope Sylvester I1.

St Thomas Aquinas and Medieval Thought.
The Divine Comedy and Robinson Crusoe.
The Rights of women.

College of Military science.

German monk in the court of Abd-er Rahman III,
in Cordoba.

Conclusion.
Appendix A: list of the Arab Scientists
Appendix B: Muslim women in public life

e References

About the Author

o ŽE

Bismillah ar-Rahman ar-Raheem

In the name of God, the Merciful, the Mercy-Giving

Preface

I- It is my pleasure that my book (The Role of Arab-Islamic
Civilization in the Making of Western Civilization) is published
in this blessed year(2008) when Salt, my hometown, was
. nominated as the cultural capital of the Hashemite Kingdom of
Jordan.

My concern in collecting those texts and extracts (which are the
main part of this book) from western references goes back to the
years when I was studying at various universities in the United
States and Europe: The American University of Beirut (1952-
1956), the University of London (1962), Indiana University -
Bloomington (1965), New York "Binghamton University” (1974)
and Saint Joseph University in Beirut (1983 - 1986), in addition to
the conferences and seminars in which I participated in the United
States, Europe and Latin America . used to spend long hours in
the libraries and bookshops reading Western references to explore
the nature of the relation between the Arab-Islamic civilization and
the Western civilization .I used to quote extracts which interpreted
that relation when I could not buy a certain reference. As a result
of this continuous and interesting effort throughout the years I
collected over five thousand pages in English and French which
I have classified according to their topics in ten volumes; each
one includes tens of Western references. When Professor Salim
Al-Hassani, Chairman of the Foundation for Science, Technology
and Civilization in Manchester, England, saw those ten volumes

5

he told me that publishing them will contribute to changing the
history of science and civilization. Professor Al-Hassani came to
Amman to participate in a conference about the history of science
in the Arab world. I accompanied him to my house in Amman
where he looked at the references in my library that included
various fields of knowledge and admired their contents of valuable
and documented information . He then stressed the need to publish
their contents in order to review the current history of science and
civilization.

On the other hand my personal library which contains more
than ten thousand volumes of major references in various topics
in Arabic, English and French , enabled me to depend on those
references in writing this book without referring to any other
reference. Twenty years ago I started writing and publishing
documented studies and researches that included various aspects
on the influence of the Arab-Islamic civilization on the Western
civilization; Law, philosophy „sciences , universities, parliaments,
judicial system, and government, in addition to agriculture, trade
and industry ...etc. based on those references as well as major
references of the Arab-Islamic heritage. Most of those researches
were published in Al-Nadwah bullétin which is published by the
World Affairs Council -Amman in which I am a member. Those
references and texts revealed that, for many centuries, civilization
withered in many parts of the world until Islam emerged; when
Moslem scholars rekindled that very civilization after they had
enriched it with original works and then carried it to Europe
introducing a new civilization.

Il- The Arab-Islamic civilization has contributed to establishing the
human civilization since it introduced various accomplishments
such as:

(1) The Islamic civilization was based upon the principle of
granting the freedom of religion for non Moslems according

6

to Quran (Let there be no compulsion in religion) 11-257 which
was unprecedented in history, people, were obliged to follow
the religion of their rulers according to the rule (Cuius region,
eius religio, in Latin) which persisted in the Western world until
the eruption of the French and the American revolutions in the
eighteenth century.

(2) Concerning the issue of Equality and Human Rights, The
prophet (PBUH) said:" O people !your God is one and your fore
father (Adam) is one. An Arab is not better than a non-Arab
and a non- Arab is not better than an Arab, and a red ( i. e.
white tinged with red ) person is not better than a black person
and a black person is not better than a red person , except in
piety ." this saying of the prophet can be considered as the first
International declaration of Equality, and the first document of
Human Rights in history.(Ameer Musa, Human Rights P23). _

(3) The crowning achievement of the intellectual class of Arabs
in Spain was in the realm of philosophic thought. Here they
formed the last and strongest link in the chain whic transmitted
Greek philosophy, as transmuted by them and their Eastern co-
religionists to the Latin West, adding their own contribution,

especially in reconciling faith and reason, religion and science
(prof .P. Hitti)

(4) The Arab Islamic civilization paved the road for emergence
of modern parliaments inspired by Islamic Shura Councils
that spread in Andalusia and Sicily during the Islamic reign in
Europe where it then spread to other parts of Europe.

(5) The Islamic civilization created the (universities) and
supported its spread in the world, in the East as well as the
West. The Moslem authors’ works were the basic curriculum in
European universities and other universities during the medieval
ages. Today the universities have become the global place for

knowledge. ( Philip J. Adller, World Civilizations, vol,1 P 176)

(6) The Arab Islamic civilization made education compulsory for
all the people after it has been restricted to a certain elite or class.
It was the first to make teaching among the duties of the State;
it was also the first civilization that knew the nationalization of
medicine and treatment.

(7) It has also created the (book) and introduced it as a gift to
people of the world to facilitate spreading knowledge, whereas
ancient civilizations did not know books. In the absence of
books, education and knowledge would be extremely difficult
if not impossible.

(8) It has provided the world with the decimal notation system
(Arabic numerals) which other civilizations did not know, in
addition those civilizations did not have a counting system.
Without that system it would have been impossible to make
progress in advanced mathematics and technology.

(9) The Arab Islamic civilization introduced to the Europeans
table utensils including the use of spoon, knife and fork since
Europeans used to eat their simple meals with their hands. It
has also introduced personal hygiene including bathing and
cleaning which improved their standards of living.

(10) The Arab Islamic civilization also introduced to Europe the
Arabian horse, horseback riding, gun powder, compass,
paper, coffee, soap and sugar ....etc. Those items brought
enormous changes to the European society in peace and war
and consequently changed the whole world.

II- On the other hand and in order to elaborate on the facts
mentioned above, the following comments must be mentioned:

(1) When the Europeans initiated contact with the Islamic
civilization, illiteracy rates among Europeans reached 99%

8

which meant that the Islamic civilization in Andalusia and
Sicily in addition to other parts in Europe was the only source
for them to seek. Concerning the Islamic civilization in Spain
which included more than ten universities that were considered
the best in Europe and received students from all parts of Europe
without discrimination between Moslems, Christian's ands Jews
or between male and female students. The Moslems established
a number of specialized colleges and institutes in Spain such as
the Naval College in Lisbon and Castella (Qashtala), the Military
School in Granada and the Schools of Music and Cosmetology in
Cordoba. The Islamic state in Andalusia used to grant a number
of scholarships for students who, after completing their studies,
would return to serve their countries with what they have learnt
at the universities and institutes of Andalusia. On the other
hand there has been an increase in population rates due to the
economic prosperity; the population of Spain reached about 30
millions which at that time was equal to that of England, France,
Italy and Germany combined.

(2)The number of European students who studied Islamic
Jurisprudence at the University of Cordoba reached four
thousand students (both males andfemales) out of the total
number of students at the university which reached eleven
thousand students in various colleges during the ninth century,
according to the Western scolar S.P.Scott.

The factthattens of the thousands ofEuropean students specialized
in Islamic Jurisprudence in addition to many times as much as
that number ofstudents who graduated from other colleges at the
university of Cordoba and other Islamic universities that spread in
the cities of Islamic Spain in all fields of knowledge indicates that
the Islamic laws in addition to otheraccomplishments of the
Islamic civilization have settled in Europe until they became
an essential component of the European culture, according

9

to the statements of Alvaro the Bishop of Cordoba during the
ninth century.

(3) The southern parts of France and Italy which were populated

by the Arabs and Moslems for more than two centuries were
prominent centers of Islamic civilization in Europe. The
Moslems established the university of Salerno in south Italy
which remained the main center for teaching medicine in Europe
for a long time. In addition, the University of Montpellier was
established in France by three Arab scholars who specialized in
medicine, philosophy and sciences. They taught at this university
until they found others to replace them among their students,
after that they returned to Islamic Andalusia. Both universities

of Padua and university of Pisa followed suit by teaching the

works of Moslem scholars in all fields of knowledge.

(4) The prominent English Historian H. Haskins said that "neither
the Romans nor the Greeks knew universities, parliaments or
Cathedrals. He stressed the fact that those three institutions
were the product of the middle ages." when the Arab Islamic
civilization prospered in Europe, Africa and Asia and therefore
were introduced to Europe and to the world along with other
accomplishments of the Arab Islamic civilization during that
era.

(5) Gerbert (Pope Sylvester IT) was one of the pioneers who

introduced the sciences and jurisprudence (Figh) of the Islamic
civilization to Europe including the Islamic law according to
Maliki school which was applied in Islamic Spain. Southern
France adopted that law under (the new Roman Law) which
became finally (Napoleon Code). It is a well known fact that
Gerbert graduated from the Islamic university of Cordoba in
Andalusia which was the only university in Europe during the
tenth century; with eleven thousand Moslem, Christian and
Jewish students. When Gerbert became the Pope Sylvester

10

۲۲۰ he introduced the various accomplishments of the Islamic

civilization to Europe particularly to France, Italy and
Germany.

(6) The German Emperor Frederick 11 who ruled Sicily, Italy

and Germany has graduated from the Islamic University of
Palermo in Sicily. He grew up among Moslems and became
familiar with the teachings of Islam during the reign of his
maternal grandfather Roger II the ruler of Sicily. He had
close contacts with Moslem leaders and consequently with the
Islamic civilization. Fredrick II established the university of
Naples in south Italy similar to Islamic universities especially
the Nizammiya University in Iraq since they both had the same
purpose in providing civil servants to replace the clergymen and
also to educate their graduates who will be able to defend the
policy of the state against those who opposed it through dialogue.
At the University of Naples,works of Moslem scholars were
taught especially those of Ibn Rushd (Ayerroes) which were
translated into Latin and distributed to European universities
as Frederick II has ordered. He also transferred all aspects
of the Islamic civilization including jurisprudence (Figh),
philosophy, medicine, agriculture, trade, regulations, and

state institutions from Moslem Norman Sicily to Italy and
Germany.

(7) Concerning William the’ Conqueror who transferred the
accomplishments of the Islamic civilization from Moslem
Norman Sicily to Norman England and accompanied a number
of graduates of Islamic universities to England where they
established Oxford University similar to Islamic universities
where the curriculum included works of Moslem scholars. Many
leaders of the European Renaissance such as Roger Bacon and
John Locke graduated from that university.

(8) Philip, the King of Bavaria, sent a mission to Moslem
1]

Andalusia headed by his prime minister (Williamen) whom
Moslems called (Al-Ameen), in order to become familiar

with its systems, laws and culture and transfer those applicable to
his country during the reign of the Andalusian Caliph Hisham
I. King George II the king of England and Louis VI the king
of France and other European leaders sent similar missions
to Moslem Andalusia to become familiar with Its civilization
and transfer what they thought was useful to their countries.
Moreover, Henry VIII the king of England has sent a mission
to Istanbul to become familiar with the Ottoman laws in order to
apply them in reforming the judicial system in England.

(9) Saint Thomas Aquinas, the pillar of Christian ecclesiastical
thought, has graduated from the University of Naples which
was established by Emperor Frederick 11 similar to the Islamic
universities and was the only state university in Europe similar
to other Islamic universities such as Nizzamiya, Mostansariyya,
and Cordoba ....etc. Islamic works were taught at the University
of Naples, most importantly the works of Ibn-Rushd (Averroes).
This explains why Thomas Aquinas is considered one of the
disciples of the Islamic culture since he transferred that culture
to the University of Paris where he taught and to other parts of
Europe as well.

(10) The Europeans who returned to their countries after the
Crusades have contributed to the development of civilization
in Europe with what they learnt from the Islamic civilization
in Syria and transferred that knowledge to their countries. For
instance, a few members of the delegation who accompanied
King Richard the Lion Heart embraced Islam and settled in
Moslem countries. King Richard hastily returned to England
with the other members of his delegation since he was concerned
that they might embrace Islam as well. Following his death
and the accession of his brother King John to the throne of

12

England, those members produced the document of the Magna
Carta (the Great Pledge) influenced by the teachings of Islam
which they became familiar with during their stay in the Holy
Land. They also obliged King John to sign the Magna Carta in
1215; it is considered the origin of the European constitutions.
The Magna Carta in addition to the thought of the prominent
English philosopher John Locke have been the main incentive
for the three major revolutions: the English, the American
and the French as well as the United Nations Human Rights
Declaration. It is worth mentioning that John Locke is one of
the disciples of the Islamic civilization since he graduated from
Oxford University which was one of the Islamic civilization’s
key centers in Europe.

(11)

A: The western scholar Robert Briffault said in his book (The
Making of Humanity) that the Greek civilization (in particular the
Greek miracle) was born in Asia (in the Middle East precisely).
The German Orientalist Dr. Sigrid Hunke in her book (Allahs
sonne uberdem Abendland unser Arabisches Erbe) said that the
Western civilization was born in Moslem Sicily.

B: The Greeks did not invent democracy, as our school histories
supposed; they never had occasion to abandon their original
condition of tribal democracy. What they did was to endeavour
to maintain that original democratic state under civilized
conditions, in spite of all the factors which, amid wealth and
culture, make for class privileges and usurpation.”

(12) What is known as (the Roman law) should have been
originally called (the Syrian Law or the Lebanese Law) since
that law was written at the School of Beirut in Lebanon and not
in Rome. On the other hand, the prominent jurisprudents who
put that law were Syrian not Roman.

13

(13) Without the Arabs' peerless efforts in preserving and
developing the Greek and Indian sciences, which were about
to wither, the Europens would have had to start establishing
their civilization from the same point as the Greeks and Indians
started and not from that where the Arabs did, as some Western
historians think.

(14) At the end of this preface, I would like to add the following
paragraph from Henry coppee's work: (history of the conquest of
spain by the arab-moors. with a sketch of the civilization which they achieved,

and imparted to europe. vol. ii. p297 , boston: little, brown, & company. | 881.:-)

(Most Christian writers have been inclined to deny,
ignore, or very grudgingly admit our obligations to the
Arabians. In a very interesting chapter of his Intellectual
Development of Europe, Dr. Draper not only acknowledges,
but demonstrates, the truth, and adds: " I have to deplore
the systematic manner in which the literature of Europe has
contrived to put out of sight our scientific obligations to the
Mohammedans. Surely, they cannot be much longer hidden.
Injustice, founded on religious rancor and national conceit,
cannot be perpetuated forever.")

The Arab Islamic civilization has awakened Europe and the
world during the Middle ages; it has put an end to the darkness of
those ages and enlightened it with knowledge and faith. The nations
of the world were awakened to contribute with the Moslems in
the development of civilization as we know it today .The Arab-
Islamic civilization is the global civilization which the people of
the world have contributed in. It is the mutual heritage that gathers
the peoples of the Earth and does

14

not separate them and leads them to the well being and avoids
evil and its consequences. ش‎

The human dream wherever it was born becomes true in
establishing a new world based on peace, justice, equality and
human rights in a genuine human civilization.

Attorney at law

Dr. Mohammad Abu- Hassan

Former Judge in the Supreme & Cassation Courts
Specialist in Law, Anthropology & Islamic Studies
December 12, 2008

Amman , Jordan

15

Žr
ER GS ED

Introduction:

The Population of the World stands at about 5.7 billion. As many
as 1:7 billion are Muslim one-fifth of mankind.

_ There are 44 countries with majority of Muslim populations.
They form a continuum from the Atlantic coast of Africa south of
the Sahara to the shores of the Mediterranean, through the Middle
East, Iran, and Afghanistan to Pakistan's border with India, then
north to Kazakhstan, the northernmost Muslim country.

Almost every major university in Europe has Muslim academics
. of the most varied origins, teaching and researching in every
conceivable field. Male and female students from the Muslim
world, many of them studying the sciences, are to be found in
every major university in Europe and the United States. There
are excellent universities in the Muslim world too, and almost
everywhere education is considered a top government priority.”

The Arab-Muslim civilization represents one of the great
creative achievements of human history. From the ninth century
onward, after the initial period of borrowing and absorption, a
remarkable and distinct civilization flourished, not only in and
around the Central city of Baghdad, but throughout the Middle
East, Persia, Central Asia, India, North Africa, Sicily, and Spain.
The efflorescence of the civilization was facilitated by the pressure
of certain favorable conditions-a rich and diversified cultural
heritage, ample wealth and leisure, acommon language, a common
religion, and the support by Muslim princes and their courts of the
arts, learning, and literature.

Joel Carmichael says:

"Summing up the cultural achievements of the Islamic Empire
we can see them as based on two remarkable facts:

l- For the first time in history, the vast territories extending from
the borders of India and China to Greece, Italy, and France

16

were brought together by one language and one religion. Thus
a single society was set up that encompassed the ancient, lush,
and ramified Mediterranean culture of the Middle East-Greece,
Rome, Israel, and the ancient Near East-and the opulent culture
of Persia, in its turn linked to the itnpressive cultures of countries
still farther east. This made Islam a great melting pot in which
peoples of many previous faiths, cultures, and languages were
able to live together in the bosom of the neophyte Islamic
society, a new civilization that set its stamp on the fusion of
these various elements.

The second and perhaps the most striking feature in the
atmosphere, so to speak, of medieval Islam was its extraordinary
tolerance. Though Muslims might have been just as self-assured
about the advantages of their religion as medieval Christians,
they saw no reason to anticipate the issues of divine punishment
and reward in this world by persecuting those who disagreed
with them. Muslims were perfectly content to rule communities
of unbelievers provided the unbelievers paid up. As long as Islam
was politically dominant there was no reason, according to its.
own theory, why it should not remain at peace with lesser faiths,
which were subject to certain social and legal disadvantages but
otherwise were quite free to enjoy the economic and spiritual
benefits, including religious freedom, that the Islamic Empire
granted all its subjects ۰

"The widespread tradition that the early Muslims came pounding

out of the desert with the Quran in one hand and the sword in the

other, converting the infidel by force, is a manifest superstition,
an adjunct of traditional Christian polemics. As has been indicated
above, the last thing the Arabs were thinking about during their
conquests was the actual conversion of the infidels; it was the

taxes paid by infidels, after all, that sustained the Islamic state. In
turn the subjects of the new state had complete religious freedom
provided they paid those taxes"®)

17

Despite the religious attractions of Islam and the practical
advantages which conversion to the dominant faith might bring,
the toleration which the Koran prescribed for "people of the Book"
allowed substantial Christian and Jewish populations to survive
in the Middle East for centuries after the Moslem conquest. Even
the Crusades, whose initial success (1099) called Moslem military
supremacy briefly into question and sharpened the collision
between the two faiths in the Levant, did not lead to wholesale
persecution of Christians by the Moslem states.

3- Prof. P. K.Hitti_ adds: "The crowning achievement of the
intellectual class of Arabs in Spain was in the realm of philosophic
thought. Here they formed the last and strongest link in the chain
which transmitted Greek philosophy, as transmuted by them and
their Eastern co-religionists, to the Latin West, adding their own
contribution, especially in reconciling faith and reason, religion
and science. 7

4- David Waines Adds: "Islamic society never produced a clerical
hierarchy or, indeed, a formal priestly office of any kind. There
is no direct parallel between Muslim religious authorities and
the offices of Bishop or Rabbi. It has often been said that church
and state were united in Islamic culture, but since no institution
like a church ever existed, it was pointless to invent a distinction
between the two..... a broad group of learned persons, known
collectively as ‘ulama’, throughout succeeding centuries became
responsible for the reproduction and dissemination of religious
knowledge in the ummah. They were, in other words, the carriers
and custodians of the literate memory of Islamic culture. They
represented neither the state itself nor society; rather, different
group of scholars held positions in both.

We may even score a point for Mohammedanism in noting that
no provision was made for a priest-caste. Every Mohammedan
was to be his own priest. Thus was avoided the wealthy, ambitious,

18

and selfsecking clergy who have sometimes made themselves an
oppression to the people of Christian Europe.”

What the West borrowed from the Middle East:
According to G. M. Wickens:

In the broadest sense, the West's borrowing from the Middle East
from practically the whole basic fabric of civilization; and they date
from the earliest times, long before history began to be recorded
some 5000 years ago. Without such fundamental borrowings from
the Middle East, we should lack the following sorts of things among
others (unless, of course, we had been quick and inventive enough
to devise them all for ourselves); agriculture: the domestication
of animals, for food, clothing and transportation; spinning and
weaving; building; drainage and irrigation; roadmaking and the
wheel; metal-working, and standard tools and weapons of all kinds;
sailing ships; astronomical observation and the calendar; writing
and the keeping of records; laws and civic life; coinage; abstract
thought and mathematics; most of our religious ideas and symbols.
Whether all these things were actually invented from scratch in the’
Middle East (and it seems probable that most were, while the rest
were intensively developed there).

It was from the Middle East that they came to the West over the
ages.»

The career of the famous traveler Ibn Batuta (1304 - 1369 or
1377) strikingly illustrates the international character of Moslem
learning and jurisprudence. Born in Morocco, he held judicial —
office in such distant regions as India and Maldives islands and
attained the same dignity upon returning to his native Morocco at
the end of his life. Despite the variety of government and custom,
the same Sacred Law, at least in principle, applied throughout the
realm of Islam and expert in the Law was therefore qualified to
hold office anywhere."

19

eB CED |
OO EV SS

the middle ages:

World historians have a bit of a problem with this period of time.
Inthe history of Western civilization, the medieval period, or Middle
Ages, is a time of retreat after the fall of the Roman Empire, The
thousand-year span also covers feudalism, the growth of the nation-
state, the Black Death, reestablishment of long-distance trade, and
the dominance of the Roman Catholic church. For a generation of
scholars schooled in Western civilization, the "middle ages" refers
to development within the West. Yet, for world historians, it is

obvious that these events, although important for the future
and thus noteworthy, fade in significance before the expansion
of the empires of China and Islam. The "middle ages" were `
"golden ages" of peak development for those civilizations”

When we look back from the twentieth century to the
Middle Ages, we are confronted with countless difficulties and
‘contradictions. At times the medieval period seems to have been
an age of unrelieved violence and warfare, treachery, intrigue,
and bloodshed. At other times the thousand years from 400 to
1400 seem to have been an age of faith-an age in which Western
humanity sought to relate its life on earth both to God to its eternal
destiny. A third impression is that the Middle Ages was a time

when society sought stability and security above all else.

It is difficult to reconcile these three impressions, and perhaps it
is futile to try. In a sense, they are all valid; the Middle Ages was
bloody, and religious, and stable. To try to resolve all this diversity
into a completely understandable whole would be to fall under the
criticism of the historian who claimed that "history is a chaos upon
which historians impose a pattern."

Yet we can attempt to understand the principles and ideals
that were accepted and professed by medieval society. For one
segment of the population (roughly one-sixth), the world centered

20

in military life-a life dedicated to honor, Justice, bravery, strength,
skill, and loyalty. For another segment (roughly one-tenth), the
world centered in a concern for the souls of people. To the friars, the
priests, and the clerics, life on earth was transient and unreal; only
the life hereafter had any real meaning. For the rest of the people
who lived during the Middle Ages (certainly the vast majority of
the population), life was simply a matter of accepting the four
seasons, hard work, the need to cultivate the soil, the dictates of
the Church, and the demands of the military caste.

SIdeaily, every element of the social order had its clearly defined
function, which suggests that the Middle ages at least tried to
maintain a stability in which everyone could lead a life in peace,
although perhaps not in plenty .... But stability remained mostly

an_ideal that was striven for, rather than an actuality that was
attained. The failure of the Middle Ages to achieve real stability

sprang from the inevitable conflict between mSedieval political
theory and practice on the one hand and ‘medieval theological
attitudes and organization on the other. C>

The Transmission of Greco-Arabic Science to the Latin
West:

When Islam made its appearance in the world in the middle
of the VIIth century, Graeco-Latin civilization was already on the
wane. Byzantium, called upon to continue the tradition of Athens
and Rome, had failed in her mission. Not only had she been unable
to preserve the culture treasures which had passed into her keeping,
but this "second Rome" was responsible for the destruction of a
large number of scientific works and artistic monuments handed
down to her from antiquity.

Ignorant Basilei emperors, spurred on by the fanaticism of the
orthodox adherents of Byzantium, strove to destroy the vestiges

21

of a reputedly pagan civilization. Emperor Theodosius II gained
himself a sorry reputation with his large-scale destruction in North
Africa. It was on his orders and not on those of Khalif Omar, to
whom a libelous legend has attributed the crime, that the famous
library in Alexandria was destroyed.

In 489 the Emperor Zeno closed the famous school at Edessa,
which since the Hnd century had been a centre for the dissemination
of the Syriac language and Greek learning throughout the Orient.
Justinian tarnished his reputation by closing the no less renowned
Platonic school in Athens as well as the schools in Alexandria.

The Nestorian monks of Edessa and Nisibia, and the Athenian
and Alexandrian philosophers, persecuted by the Orthodox Church
and the Byzantine authorities, took refuge in Persia. There in
complete freedom under the tolerant protection of the Sassanids,
they were able to continue translating the Holy Scriptures of the
Fathers of the Church, and the philosophical and scientific works
of early Greece. .

It is thanks to the patient work of these refugee scholars that the
Arabs, when they conqurered Syria and Persia, found an important
part of the intellectual patrimony of Greece.

The Arabs with their inherent curiosity were deeply impressed
by the world of new ideas and new knowledge opened up to them
by this ancient learning. The victors began to study eagerly the arts
and sciences of their newly-conquered subjects. They had Arabic
translations made first of the Oriental versions of Greek authors,
then of those original works which had not yet been translated into
Syriac or Chaldean.

The reign of the Syrian Umeyyads however was merely a stage of
growth and ripening. The most brilliant era of Muslim civilization
was without any doubt at all that of the Abbassid Khalifs of Bagdad
( 750- 1258 ( and of the Spanish Umeyyads ) 755 - 1492 (۰ " At an

22

epoch when the rest of jekurope was plunged in darkest barbarism,
" states Gustave Le Bon, "Baghdad and Cordova, the two great
cities where Islam held sway, were centres of civilization which
illumined the whole world with the light of their brilliance."

"For five hundred years," writes Jacques C. Riesler, "Islam
dominated the world by its power, its learning and its superior
civilization. Heir to the scientific and philosophical treasure of the
Greeks, Islam passed on this treasure, after enriching it, to Western
Europe. Thus it was able to widen the intellectual horizon of the
Middle Ages and make a profound impression on European life
and thought." “®

According to Edward Grant:-

1- If we conceive the Middle Ages as extending from approximately
A.D. 500 to 1500, science on a large and meaningful scale did
not intrude into the Latin West until the second half of the twelfth
century, when the effort to appropriate Greco-Arabic science by
translation into Latin was well underway.

2- The new positive attitude toward learning undoubtedly
encouraged Europeans to seek out Arabic and Greek scientific
and philosophical texts. They now behaved much as the Arabs
before them. Just as many Arabic speaking scholars actively
sought, rather than passively received, Greek science and
philosophy following the rapid spread of Islam, so also did Latin
scholars of the twelfth century travel to the sources of the new
knowledge and actively and vigorously appropriate it.

The achievements of the international brigade of translators
that labored in Spain, sicily, and northern Italy were truly
monumental. Within a period of approximately 130 years, they
made available in Latin much, if not most, of the cumulative
scientific knowledge that had been produced by the civilizations

23

of Greece and Islam. Among these treasures were the works of
Aristotle and the commentaries of Averroes, which together
would dominate scientific thought for the next 400 years;
Euclid’s Elements; Ptolemy's Almagest, the greatest astronomical
treatise until the De revolutionibus of Copernicus; the Alhazen's
Optics, the Algebra of al-khwarizmi; and the medical works of
Galen, Hippocrates, and Avicenna. Many lesser works were also
rendered into Latin.

3- As a direct consequence of the translations, two things occurred
that might not otherwise have happened. Firstly, they made
available a powerful, comprehensive body of philosophical
and scientific literature which provided the fundamental core
of the medieval university curriculum. Secondly, the study of
that curriculum and the reaction to it generated a vast literature,
much of it in the form of commentaries on authoritative texts
(especially the natural books of Aristole). Here, then, was the
foundation on which the continuous development of science
from the thirteenth century to the present was based000 In truth,
the Scientific Revolution of the seventeenth century is not readily
conceivable without the nearly five centuries of medieval that
preceded.

4-The Arabs made a fresh and direct contact with Greek thought,
without the gloss of Christian theology with which Europe's
knowledge of Greek learning had now been overlaid. The works
of Plato, Aristotle, Euclid, Galen, and many more were now
translated into Arabic. Most of Aristotle's scientific writings
were first made known to the scholars of western Europe
through Arabic translations. The leading mosques throughout the
Mohammedan world became centers of learning-universities, in
fact, where libraries were collected, the learning of the Orient
assimilated, and fresh progress made. These Arab Schools, down
to the time of the Crusades, at least, "held undisputed supremacy

24

in ancient Knowledge and thought0000 Intellectual supremacy
passed to them.”

Education In Islam
According to A.M.A.SHUSHTERY.

The prophet recommended and even persuaded his followers
to acquire knowledge which has been repeatedly praised in the
Quran, as for instance, in passages like the following: - We have
given Abraham's children the book and wisdom" (Chap. I'V-54).

"Certainly God conferred a benefit upon the believers by raising
among them a messenger and recites to them His communication
and purifies and teaches wisdom.”

"Are those who have knowledge, on an equality with those who
have no knowledge?"

The Prophet is reported to have said: - "To seek knowledge is
duty for every Muslim man and woman." " seek knowledge though
if it is in China". l

The system of teaching was based upon free lectures and
discussions on the old dialectic method in vogue. A famous
lecturer could find hundreds of pupils and thousands of people
for his audience. Admission generally was free and without any
restriction whatever. The Abbasid khalifs not only encouraged
learning but also enjoined public discussions and founded schools
where, besides Arabic literature, theology, philology, grammar,
rhetoric, mathematics, physics, astrology, astronomy and other
branches of science were studied. There was no regular system
of education nor a fixed syllabus, each professor having his own
method of teaching and syllabus. Besides the mosque and the
buildings adjoining shrines, there were other places endowed by
the wealthier classes, and in some cases the teacher's own house,

25

where learned men delivered their lectures. Thus there were three
kinds of institutions, one established by the reigning khalif or king
and supported by the treasury, the second by a nobleman or wealthy
scholar with sufficient endowment; and the third by a private
lecturer. All these were called Madrasas or places of teaching.

There were small primary and secondary schools attached to
the more important mosques. Girls and boys of tender age were
educated together in the same school. The girls were expected toread
the Quran and acquire religious knowledge. Those however, who
continued and became masters of theology. And other subjects. Took
to teaching as a profession and we find some woman theologians
as great public teachers. The students had to begin with the Quran
and afterwards Arabic literature and grammar. Those who wanted
to take up higher studies had to study other subjects, including the
sciences and arts. Teachers had to discuss the different subjects
taught, hear criticisms offered and answer and satisfy the students
on all points raised by them. Scholars used to travel and take long
journeys in search of knowledge. Ink and paper were kept ready to
take notes from the lectures delivered by professors. In a lecture
hall at Nishapur, there were 500 ink-stands kept ready for the use
of students. The lecturers were highly respected and followed by
their pupils. Sometimes, a famous lecturer, say, a celebrated Sufi,
had hundreds of students following him, wherever he went, and
questioning him on various subjects. To which he had to give ready
answers .

Teachers as well as poor students were supported by the income
derived from endowments attached to mosques, shrines, hospitals
and in some cases from donations from the wealthy classes. Some
of them received allowances from the Royal Treasury. They lived
simple lives and were for the most part contented people. Who did
not care much for worldly enjoyment .They were much respected
everywhere and their status was very high in society. A student

26

after satisfying his teacher that he learnt his subjects well, could
ask and obtain a certificate or pass. Mosques and some of the
shrines attached to them had special quarters reserved for travelers,
students and teachers. This provision continues to this day in Iran,
Syria and other Muslim countries.

Students served their teachers as disciples would their spiritual
guides, and in some cases teachers not only taught their pupils
but also helped them in other ways. For instance, Khaqani, the
famous Iranian poet, and Kushairi, married the daughters of
their respective teachers. When the great professor of Nizamiyya
College in Nishapur, named Imamul-Haramain, died (1085 A.D.),
the public mourned his loss by closing shops and pulling down the
pulpit in the local mosque and students broke their pens and threw
out their ink-stands.

During the reign of Harun-al-Rashid and his son, a large
number of richly endowed schools were opened, a University
was founded, libraries were organized and non-Muslims studied
together and learned men without distinction of religion and race
were honoured and supported. It had become a fashion for rulers
and wealthy nobles and ministers to become patrons of learning
to hold meetings in which subjects of science, philosophy and
theology were freely discussed and to collect large numbers of
books for the public libraries. In Egypt, the Khalif Al-Aziz and
his minister built dwellings for a large number of professors and
students who were paid salaries also. Following the example of
the Abbasid Khalif Mamun, who had founded an academy named
Bait-ul-Hikmat. The Fatimid Khalifs founded one in Cairo. They
consisted of a library an observatory and a dwelling for students

with a medical college attached. ۱

The Seljukid period proved the golden age of learning in the
East. This was mainly due to the long peace enjoyed under the
first few great Emperors, and the able administration of the famous

27

Nizam-ul-Mulk. He organized a system of education and started
regular madrasas and founded several important colleges and
universities and endowed them adequately with munificent grants
from the government. He selected the best qualified men and
employed them as heads of colleges.

Among these were Imam Ghazzali and Imam-ul-Haramain at
Nishapur, As-Shashi at Herat and Abu-Ishaq Shirazi at Baghdad.
Tajud-Doula, another minister of Seljukid, founded a college
under his name Tajiyya, and Nizam-ul-Mulk's other colleges were
at Ispahan and Merv, which possessed ten public libraries. Besides
these, there were other colleges in all important cities, such as
Samarkand, Balkh, Aleppo, Damascus, Ghazni and even Lahore.
To these the Khalifa Mustanser added a magnificent college with
library and other arrangements under the name of Mustanasariyyah.
There were thirty high schools in Alexandra and seventeen centres
of learning in Spain with seventy public libraries. Spanish Muslims
were so eager for educations that from the Khalifa down to the
poorest citizen—all were united in studying and undertaking long
journey in quest of knowledge. There were colleges, academies
and libraries at Seyille, Granada and Cordova. The last-named
possessed, besides a most magnificent library, a college, which
produced over 170 eminent scholars.

The students were free to choose their subjects of study in
these colleges, which to some extent, resembled the present day
Universities. All important cities of the Abbasid, Fatimid, Spanish
and Umayyad Empires were supported and founded by the rulers
and the noble classes. Librarians held an important and responsible
position in life and therefore men of high learning and ability were
appointed as heads of libraries. The great philosopher Avicenna
was in charge of the library of the Samanid king: The historian and
philosopher Ibn-e-Maskuvaih was librarian at Ray, founded by —
Vazir Fazl, son of Amid, and Ashshabushte was the librarian of the

28

Fatimid Khalife Al-Aziz. The attenders were generally men but
sometimes women were also employed as at the library at Darul-

ilm of Baghdad, where one of the attenders was a woman named
` Taufiq.”

Mustansarriyah University Of Baghdad

Ibn Kathir, in his book al-Biddaya wa al-Nihaya, writes under
the events of 631 AH, "This year the building of Madrasah
Mustansariyyah was completed. No such Madrasah was ever built
before that. This was dedicated to all the four schools of Fiqh.
Sixty-two jurists of every school of Fiqh worked at this Madrasah.
Four of them were experts, one a teacher of every school, one
a Shaykh of hadith, two reciters well versed in the recital of the
Quran with proper intonation, ten careful listeners who guarded
against the reciter making any lapses and correcting him on the
spot, one a Shaykh of Medicine and ten Muslim physicians who
ran the clinics. There was also a maktab of orphans. For every
student there was a fixed quantity of bread, meat and sweets and
a particular amount of money for other expenses which was far in
excess of their needs."

He goes on future to say, "For the school, a library was endowed,
which was unparalleled in our knowledge. There were a large
number of books and some of the best specimens of the art of

calligraphy. The best books of every discipline were collected
here." ۵

University Uniform

The cloak (the robe) of the Abbasid period according to a recent
research is considered the origin of the university uniform of
today. The jurists and judges used to wear the hood which covers
the turban. When a jurist is dismissed, he does not wear the hook
any more. The Researcher Richard Ecktenhausen mentioned in
his book The Arabic Art of Photography that Christian priests

29

borrowed this kind of clothes from Muslims.

Al Imam Abu-Yousuf (93182- Hijri: 731798-AD), the judge
of judges in Baghdad, Qadi Al Qudat in order to distinguish Al-
Ulama ' (jurists, teachers and judges) from others, was the first to
compel them to wear the black robe and hood as mentioned above,
since the black colour was a symbol of happiness for the Abbasid
dynasty.

This explains why the professors and students nowadays wear
black uniform in the graduation ceremony, while in such a happy
occasion they are supposed to wear white colour.

An example of Islamic Donations (Waqf) Documents to
school:-

Al-Waqf is a pure Islamic system that was not known by the
Romans. As such, the Islamic Civilization was distinguished for
having that system which is considered as a factor that led to the
prosperity and development of knowledge and education. The two
other factors were: the ideological incentive and the Islamic State's
attention,

This example of Waqf document adds a practical concept
that emphasises the seriousness in supporting the educational
institutions in the Islamic world.

For instance, Sitt El-Sham, the sister of Sultan Salahuddin
has donated many donations (Waqf) for the Shamiah-Joweiniah
School. This letter was written on the gate of the above mentioned
school. It defined the system of spending on the school as such:

1. Maintenance of the school: oil, lamps, carpets, rugs, candles,
etc...

2. Each teacher is paid rations of wheat and barley, and one hundred
thirty Nasiri silver Dirhams.

30

3. Tenth of the rest is paid to the supervisor of the Waaf.

4. Three hundred Nasiri silver Dirhams yearly to celebrate the
night of 15th Sh'aban (to buy sweets and fruits).

5. The rest is spent on jurists, students, Mo'aden (the man who
calls for prayers in the Mosque).

Provided that those jurists, students, teachers, and supervisors
are religious, honest and decent people.

In order to maintain a reasonable financial status, the number of
jurists should not exceed twenty including the Teaching Assistant
and Al-Imam, unless the revenue of the (Waqf) increased, it is then
left to the supervisor to decide.“

N.B:

(1) The university was a Muslim creation. The world's oldest still-
functioning higher educational institution is the University in
Cairo, founded in the ninth century by Muslim holy men as
a place of religious study. Long before the names of Aristotle
and Plato were known in the Christian West, the Muslims of
the Middle East had recognized the value of classical Greek
learning and acted to preserve and expand it. In the academies
of Baghdad and other Muslim centers, students of philosophy
and the various sciences congregated and debated the writing
of the Greek masters. The Muslims especially revered Aristotle,
whom they regarded as the greatest teacher of all time. They
passed on this esteem for Aristotle to their Christian subjects in
Spain, who in turn transmitted it to the rest of Christian Europe
in the twelfth and thirteenth centuries.

In the sciences, the Muslim contribution was selective but
important. Unlike the Classical and the Hellenistic civilization, the
contributions brought forth by Muslim scientists were very often
of substantial practical application.

31

(2)"Universities, like cathedrals and parliaments, are a product of
the Middle Ages." In the eleventh and twelfth centuries there
was a gradual development from the previous cathedral and
monastic schools to the beginnings of the modern universities
at Paris, Bologna, Oxford, and Cambridge; some of the schools,
however, continued along their previous lines, especially at
Charters. From that time onward to our own, the universities have
played the chief part in the advancement of learning in general
and of science in particular. In this development theological
influences were naturally dominant.

While we thus owe to the Arabs a considerable debt for preserving
for the use of later ages the precious heritage of Greek learning,
the revival of learning in the fourteenth century came chiefly from
other quarters and would probably have come in due time even if
` Arabic influences had not been at work Yet it is noteworthy that
early in the twelfth century re-translations of the Greek classics
began to be made from the Arabic, and these may well have
supplied the very limited demand for them tolerated by the church
for the next hundred years. In spite of jealous exclusiveness the
learning of the great schools of Granada, Cordova, and Seville
gradually found its way to Paris, Oxford, and Cambridge. 2”

(3) Intellectual activity and particularly the work of translation
continued at Toledo even after the city was retaken by the
Christians in 1085. Archbishop Raymond was, in the twelfth
century, the founder and patron of a vigorous school of translators
which flourished for a long time. Arabic continued in Toledo to
be the official language in law and business for two hundred
years after the Christian conquest.”

*According to James.Westfall Thompson & Edgar Nathaniel
Johnson:

Arabic science and scholarship found a home in universities at

32

Bagdad, Nishapur, Damascus, Jerusalem, Cairo, and Alexandria;
these institutions were endowed mostly by the state, some centuries
before there were any universities in the west at all, the Arabic
scholar preserved Hellenistic science and thought and added to
it from Hindu learning. He was then in a position to hand on this
whole heritage, when the west became ready and eager for it in the
twelfth century, at a time when his own civilization had already
begun to decline. He handed on, too, what was just as important,
the love of learning for its own sake and an unquenchable zeal in
its pursuit. Thus it was that three centuries before the renaissance
the excoriated Infidel forged the first strong link in the broken
chain that was to bind together again eastern and western Europe.
It would be hard to overestimate the magnitude of the debt that
Christian civilization owes to the Mohammedans.?

The Arab-Islamic civilization in Europe:
Edward J. Byng says:

In order properly to evaluate Arab-Moslem civilization and
culture at its peak, in the ninth and tenth centuries, ش‎

We must realize that at that time no city in Europe, except
Constantinople, had more than thirty thousand inhabitant. In the
West, every body except a handful of monks and laymen were
illiterate. There were no higher schools, no hospitals. Cities were
unpaved and had no sewer systems. Soap, which was invented
by the Arabs, was unknown in the west. Even kings and high
nobles seldom took a bath, and owned only one or two washable
undergarments of linen. Politically and socially, anarchy reigned
in Europe. The Vikings and Danes ravaged England. The Normans
had turned France into a shambles. ۱

At this time, (in the Moslem world), Baghdad, Damascus,
Cordoba, and later Cairo, were big cities.Baghdad and Cordoba |

33

vied with each other, and at various periods Cordoba outshone even `
Baghdad. In the tenth century, Cordoba, seat of Abd-er-Rahman HI,
Who had proclaimed himself Caliph, had halfa million inhabitants,
(one million according to other references) and Moslem Spain
thirty million. Cordoba had three hundred public baths, more
than a dozen colleges, at which theology, philosophy, medicine,
jurisprudence, and other branches of science were taught. Not only
was the overwhelming majority of the population of Moslem Spain
literate, but collecting books had became a hobby among the rich
and poor alike...

The city (Cordoba) had more than a score of public libraries.
The rich vied with the Caliph in building up large Private libraries.
Some of the latter actually contained more than a hundred thousand
volumes; one had more than four hundred thousand. Even three
hundred years later, the Canterbury Library, then the largest in
England, was made up of 698 volumes. Over eighty thousand
shops flanked Cordoba's paved streets. Not only were the streets
of Cordoba paved but they were regularly flushed from oxcarts,
and lighted by lamps attached to the outer walls of the houses.
Similar conditions existed in Baghdad and Cairo. Like Cordoba,
Cairo Damascus and Baghdad each had several colleges. The first
actual university in Islam, a methodical co-ordination of a number
of colleges, with a systematized curriculum, was founded in
Baghdad in 1065. It was richly endowed by the Abassid Caliphs.
Maintenance was provided for both teachers and students. There
is a detailed record of a hospital for the poor being inaugurated in
Baghdad in 918 A. D. The chronicler mentions the amount of its
monthly endowment from the Caliph’s treasury. It corresponded to
about fifteen hundred dollars in our money. Another hospital had
a staff of twenty-four physicians. A hundred years later, Baghdad
had six thousand medical students and nine hundred physicians .
Another hundred years later Da-mascus had a big medical school
directly attached to its central hospital. At this time, the principal

34

hospital in Cairo had buildings that surrounded four large courts,
provided musicians for the amusement of the patients, and paid
five gold pieces to each poor patient who left the institution, in
order to help him tide over the period of convalescence.

Cordoba in the tenth century was very much like a modern city;
the streets were well paved and there were raised sidewalks for
pedestrians. At night, one could walk for ten miles by the hght of
lamps, flanked by an uninterrupted extent of.buildings; and this
was hundreds of years before there was a paved street in Paris
or a street lamp in London. The population of the city(Cordoba)
was over 1,000,000; and there were 200,000 homes, 800 public
schools, many colleges and universities, 10,000 palaces of the
wealth, besides many royal palaces, surrounded by beautiful
gardens. There were 5,000 mills in Cordoba at a time when there
was not even one in the rest of Europe; and there were 900 public
baths, besides a large number of private ones, at a time when the
rest of Europe considered bathing as extremely wicked, and to be
avoided as much as possible. Cordoba was also graced by a system
of over 4,000 public markets.

Toledo, Seville, and Granada were rivals of Cordoba in respect
to magnificence. Education was universal in Moslem Spain, being
given to the most humble, while in Christian Europe 99 percent

of the people were illiterate and even kings could neither read nor
write.)

S. P. SCOTT says: (The Arab-Islamic civilization in
Spain)

The influence of the instruction imparted by the provincial

academies of the Moorish empire and by the University of
Cordoba, the center of the intellectual activity of Europe, upon the
public mind was immense and far-reaching. Thousands of students

35

attended their lectures. Their professors were the first scholars of
the age, whose genius and abilities were not limited to the duties of
their calling, but who at times administered with equal dexterity and
success the most important judicial and diplomatic employment.
Education was in a measure compulsory, and to obtain additional
force for the mandates of the law, the sanction of religion was
enlisted, and the school became an indispensable appendage to
the mosque. The various institutions appertaining to the academic
system of the peninsula which culminated in the University were
graded much as are those of modern times. In Cordova were eight
hundred public schools frequented alike by Moslems, Christians,
and Jews, where instruction was imparted by lectures. The natural
quickness which distinguished the intellectual faculties of the Arab,
and his phenomenally retentive memory, enabled him to achieve
results of incalculable value to the development of his civilization.
This marvelous progress was promoted by every incentive which
could arouse the energies of the aspiring or the covetous-by the
expected favor of the monarch, by the prospect of exalted and
honorable dignities, by the certainty of magnificent rewards, by
the hope of social distinction, by the ambition of literary fame.
There was not a village within the limit, of the Moorish empire
where the blessings of education could not be enjoyed by the
children of the most indigent peasant, and the universities of
Granada, Seville, and Cordoba were held in the highest estimation
by the scholars of Asia, Africa, and Europe. In the various
departments of these great institutions were taught, in addition to
the doctrines of the Koran and the principles of Mohammedan law,
the classics, the exact sciences, medicine, music, poetry, and art.
In the superintendence of academies and colleges, the profession
of Islamism was not considered an indispensable prerequisite by
a liberal and enlightened public sentiment; scholarly acquirements
and devotion to learning were the accepted criterions of fitness for
the direction of youth; and both Jews and Christians attained to

36

acknowledged distinction as professors in the great University of
the capital (Cordoba)

In the ninth century, in the department of theology alone, four
thousand students were enrolled, and total number in attendance

at the University reached almost eleven thousand. Nor were these
priceless educational privileges restricted to one people or to the
votaries of a single faith. The doors of the college were open to
students of every nationality, and the Andalusia Moor received
the rudiments of knowledge at the same time and under the same
conditions as the literary pilgrims from Asia Minor and Egypt, from
Germany, France, and Britain. A remarkable correspondence exists
between the procedure established by those institutions and the
methods of the present day. They had their collegiate courses, their
prizes for proficiency in scholarship, their oratorical and poetical
contest, their commencements, their degrees. In the department of
medicine, a severe and prolonged examination, conducted by the
most eminent physicians of the capital, was exacted of all candidates
desirous of practicing their profession, and such as were unable
to stand the test were formally pronounced incompetent . Great
and invaluable contributions to the fund of historical and scientific
information were made by the members of the various academies
and schools. They composed voluminous treatises on surgery and
medicine.

In astronomy, Al-Zarkal, of Toledo, was the first to suggest
the substitution of the elliptical orbit to correct the errors of the
generally accepted Ptolemaic system, thus anticipating Copernicus
and Kepler. In his attempts to determine the movement of the sun’s
apogee alone, he made four hundred and two observations; and
the result he obtained was within a fraction of a second of the
amount declared to be correct by modern astronomers.”°

While in the tenth and eleventh centuries all Europe could show
scarcely a single public library and could boast of only two

37

universities that were worthy of the name, there were in Spain at
that same time more than seventy public libraries of which the one
in Cordoba alone contained six hundred thousand manuscripts.
In addition, the country possessed seventeen famous universities,
among which those at Cordoba. Seville, Granada, Malaga, Jaen,
Valencia, Almeria and Toledo were especially outstanding.
Astronomy, physics,chemistry,mathematics,geometry, philology,
geography, reached in Spain the highest stage at that time known
anywhere. f

Artists and scholars united in special associations for the pursuit
of their studies. There were regular congresses of all branches of
science where the latest achievements of research were announced
and discussed, which naturally contributed greatly to the spread of
scientific thought.

It was in the days of Abd-er-Rahman III ( 911- 961) that cotton
manufacture was introduced into Europe. The Moors at this

time also established the art of printing calicoes from wooden
blocks.” ۱

At close of the eleventh century, Mohammedan spain could
boast of seventy public libraries; of a university in the capital of
each province, and of colleges in the other cities. In these libraries,
in 1126, were contained the works of 150 writers of Cordova,
seventy one of Murcia, fifty three of Malaga, fifty two of Almeria,
twenty five of Portugal, with a great number of Seville, Granada,
and Valencia, to omit all mention of the boundless collections of
foreign writers. So great, in fact, was the literary reputation of the
Spanish Arabs that when the caliph of Egypt desired his library to
be arranged and indexes of them to be made, he confided the task
to two individuals of that nation.@®

The culture of the Arabs was superior to that of the Christians in
agreat many ways . In the first place , its technical superiority was

38

obvious. The Moors were better agriculturists better 002۱06015 ماو‎
architects,better tradesmen, better manufacturers of tiles,textiles,
leather goods, armor, swords; they lived in better houses „they had
larger cities, their lands were more fruitful and they possessed more
things of all kinds than the Spanish Christians.But material wealth
was not their only point of superiority. They were also more widely
read, they were better philosophers, physicians,poets,musicians,
and artists.

Granada in Spain in 1252,still remained in Moorish hands,and
there was nobody in Castile or Aragon who was ready or willing
to challenge it. The spirit of forward motion had come to a natural
halt.Consolidation was now essential before the move toward
expansion could be resumed.

Imagine, if you can, the French coming back to the United States
today to take over Texas, or the Spaniards coming back to take over
the state of Florida or California. They would meet head-on the full
and durable expression of another civilization, which they could not
possibly liquidate. The Christians who captured in rapid succession
Cordoba, Seville, Valencia, and the great territories around them,
encountered a similar situation. These cities had been in Moslem
hands for five hundred and fifty years, that is, approximately three
times as long as the United States of America has existed. They
were no longer Christian, no longer visigothic, Roman, or Hispanic.
They were Moorish. They represented a different world, adifferent
culture, adifferent vital structure and feeling in history, but now
they did “belong” to the Spaniards. Realizing the magnitude of the
task, the Christians stopped and considered. What to do with these
great cities, these great territories, and these great peoples? How
to use them? The economy fell apart immediately. if use was not
made of them, as Ferdinand the Saint found out.”

39

ŽE
BEDS EED |
SLE LEEDS

Sicily, Italy, Germany and the Renaissance:
According to Edward.J.Byng

It was the Normans who took Sicily back. Count Roger, son
of Tancred of Hauteville, took Messina in 1060. Inside thirty
years, Roger took Malta, Syracuse, Palermo, and the rest of Sicily.
He granted his Moslem subjects complete freedom of religion,
language, and customs. A major part of his army was recruited
from the Moslem element. He surrounded himself with both
Moslem and Christian intellectuals. His son, King Roger II, went
even farther. He wore Moslem clothes, encouraged the Moslem
philosophers, geographers, physicians, physicists, scientific
chemists, mathematicians, in their work. No cultural treasures were
destroyed in Sicily under the Normans, no Arabic manuscripts
burnt as works of Satan. Moslem savants held high offices at court.
Byzantine Christian and Arab Moslem architects worked side by
side in building churches, mosques, palaces, other public buildings,
Mosaic work had been developed to highest artistry in Byzantium.
Byzantine artists created the gold mosaics of the glorious Palatine
Chapel inside Palermo's still undamaged royal palace, and those of
the cathedral at Monreale, near Palermo. Moslem art inspired the
cloisters of that same cathedral, still one of the wonders of Europe.

The combination of Norman and Moslem style gives Palermo
` unique charm, the co-operation between Christian and Moslem
genius gives humanity an inspiring lesson.

The climax of culture development in Sicily, and also of the
island's significance as a political factor in world affairs, came
with the reign of the great Frederick of Hohenstaufen, King of
Sicily, ruler of Germany, Emperor of the Holy Roman Empire,
king of Jerusalem. Frederick was undoubtedly the most enlightened
monarch of his age, and one of the greatest rulers of all ages. In
religious matters, he was a freethinker. At his court in Palermo,
he happily blended Christian and Moslem culture. Being Emperor
of Germany, and feudal overlord of great sections of Italy, he

40

had many German and Italian officers, civil servants, scholars,
merchants, and functionaries in his entourage. In addition, Frederick
had literally hunders of Arab Moslem savants, artists, architects,
engineers, physicians, philosophers on his payroll. These children
of two worlds met daily. Each found out that the other fellow was
human. The material and spiritual products of the soaring Moslem
civilization and culture were carried from Sicily to every corner of
Italy, and to Germany. They kindled the flame of the spirit in the
barbaric North.The Renaissance is a part of our Arab heritage.°”

According to L.S.Starvianos

The medieval West experienced culture and intellectual
developments as innovative and significant as the economic and
political. The centuries from the fall of Rome to about the year ۰
1000 constitute a "Dark Age" in the sense that there was a complete
absence of cultural creativity (in the west).

In the eleventh century, cathedral schools were established by the
bishops for the education of the priests of their dioceses. A century
later the first universities evolved out of the cathedral schools.
The first universities appeared in the twelfth century at Bologna,
Paris, and Oxford. In the following century others were founded at
Padua, Naples, and Salamanca; and in the fourteenth century they
spread to Central Europe-to Prague, Cracow, and Vienna. All these
universities were primarily insfifutions for training the clergy. This
emphasis was natural and proper at a time when the clergy had
a monopoly of literate occupations and administrative position.
This educational and intellectual environment changed with the
Renaissance ferment of the period from roughly 1350 to 1600. The
Renaissance got under way first in Italy and hence reflected the
conditions and values of contemporary Italian society. This was a
bustling urban society based on flourishing industries and on the
profitable commerce between Western Europe and the wealthy
Byzantine and Islamic Empires. Prosperous cities such as Venice,

4]

Genoa, Florence, Milan, and Pisa were dominated by the great
merchant families which controlled politics as well as trade and
crafts. It was these families that were the patrons of Renaissance
artists and writers. Their needs, interests, and tastes colored the
Renaissance cultural revival, even though the patrons included
ducal families such as the Sforza of Milan, as well as Popes such
as Nicholas V, pius II, Julius II, and Leo X. Hence the secularism
and humanism of the Renaissance—its concern with this world

rather than the hereafter, its focus on pagan classics rather than
Christian theology.

At the center of most Renaissance art literature was man—the
new Renaissance man who was the moulder of his own destiny
rather than the plaything of supernatural forces. Man need not be
preoccupied with forebodings of supernatural forces; rather the
purpose of life was to develop one's innate potentialities. "Men
can do all things if they will," wrote Leon Battista.

Alberti (1404 -1472), and his own attainments abundantly
validated his maxim. This Florentine patrician was an architect,
mathematician and archaeologist, as well as play weight, poet,
art critic, organist, singer, and in his youth, a well known runner,
wrestler, and mountain climber. The ideal man of the age was the
"homo universally," or what is termed today the "Renaissance man."
This secularism and individualism of the Renaissance was reflected
in its scholarship and education. The so-called of Renaissance
literature, Francesco Petrarca or Petrarch (1304 -1374), stressed
the value of the classics as a means for self improvement and a
guide to social to action. Likewise the new board schools of the
Renaissance trained not priests but the sons of merchants. The
curriculum emphasized classical studies and physical exercise and
was designed to educate the students to live well and happily, and
to function as responsible citizens.

42

It is perfectly true that at the base of Arabian civilization we find
Graeco-Byzantine civilization, but very soon the Arabian character
asserted itself and all Arabian works showed an originality which
distinguishes them from the productions of former civilizations.
"The Arabs," says Humboldt, "drove back the barbarism which
had already existed in Europe for two centuries ...; they went back
to the eternal sources of Greek philosophy; they did not stop at
saving the treasure of acquired knowledge; they increased it and
opened up new routes for the study of nature."°”

The Arabs and western civilization:

If Muslim civilization had restricted itself merely to saving
ancient learning, guarding it carefully and then passing it on intact
to future generations, the service rendered humanity would in itself
have been inestimable. But such was not the case. The scholars and
philosophers of the Baghdad School heirs of the spirit and tradition
of the School of Alexandria, enlarged and enriched the learning of
antiquity by new and original additions in all branches of science,
by countless discoveries in the applied arts, and also, and above
all, by new methods of research and investigation. The Baghdad
School not only made a powerful contribution to the reawakening
of Europe, wrote de Sismondi, but it also brought enlightenment to
the whole of Asia. Muslim learning found its way into Hindustan
about 1016 under the auspices of Mahmud of Ghazna; reached the
Seldjuks, via Omar Khayyam, about 1076; the Mongols via Nasr
ed Dine Thusi, founder of the Maraggah Observatory, in 1260,
and the Ottomans about 1337. It was introduced into China about
1280 during the reign of Kubilai Khan, by Ko-Cheu-King and the
Timurid Ulug Beg raised a new and imperishable monument in its
honour in 1437 in Samarkand.

For some time now the West has broken the conspiracy of silence
which reigned over the efforts of independent historians such as

43

Simond de Sismondi, Gustave Le Bon, and 9601110], who wanted
to pay tribute to the contribution which Arabo-Muslim civilization
had made to human progess.

No serious Orientalist can any longer deny this contribution.
But whilst fully recognizing Islam's intermediary role in the
transmission of ancient civilization to the West, certain Orientalists
still seem rather hesitant in admitting the creative genius of the
Arabs. It is however impossible in the light of recent studies to
deny that the whole of Greek learning was completely rethought
by the Arabs, and that without this renovation work on their part,
the Renaissance itself could not have come about.

Scientific research into Muslim Spain carried out by the new
French School of Oriental Students, headed by the late Provencal
Levi, and the work of such outstanding Spanish historians as
Sanchez-Albornoz, Asin Palacios, Gomez Moreno and Emile
Garcia Gomez fully confirm this theory.

"Without a doubt, one can no longer talk today about the
dark Middle Ages," writes DI. Sanchez-Albornoz; "One must
rather bear in mind that side by side with a Europe languishing
in misery and decay, there existed the resplendent civilization
of Muslim Spain. The leaders of Arab studies in Spain today
are opening up new horizons where the dissemination, effect
and brilliance of this Hispano-Moorish culture are concerned.
They have re-established the fact that it played a decisive role
in the development of philosophy, science, poetry, indeed of
every aspect of culture in Christian Europe. They have proved
that its influence reached right to the heights of mediaeval
thought, even as far as St. Thomas and Dante. Undoubtedly
there are still many people on both sides of the Pyrenees or
the Mediterranean who refuse to admit its supremacy and the
formative role that it played. However there is already more

44

than ample proof of this, and every day still more comes to
hand. Several centuries before the Renaissance set springs
that had half dried up flowing again, the stream of civilization
that flowed from Cordova preserved and transmitted to the
modern world the essence of ancient thought" S”

For some generations before Muhammad, the Arab mind had
been, as it were, smouldering, it had been producing poetry and
much religious discussion; under the stimulus of the national and
recial successes, it presently blazed out with a brilliance second
only to that of the Greeks during their best period. It revived the
human pursuit of science. If Greek was the father, then the Arab
was the foster father of the scientific method. Through the Arabs
it was, and not by the Latin route, that the modern world received
that gift of light and power.°”

Moslems it was not the only and indeed by no means the most
important influence of the Mohammedan world upon Europe.
Far exceeding mere territorial occupation was the contact which
Europe had, in this and in other ways, with what must be recognized
quite frankly as a superior civilization. To this civilization the
Arabs themselves contributed their language and their religion...
But, "they overran the kingdoms of science as rapidly as they
had conquered the kingdoms of the earth." Their conquests had
brought them into contact with the oldest civilizations had East-
Greek, Persian, Egyptian, Hindu, and even Chinese-and out of

these, selecting brightly colored threads, as it were, they wove a
composite civilization.°”

Arab-Muslim learning shone like the moon, illuminating the
darkest night of European Middle Ages.©® ۰

Arabian culture and science thus flourished between its two great .
centers in Baghdad and Cordoba, fertilizing barbarian communities,
ringing Europe with a southern belt of graceful architecture, fine.

45

crafts, lyric poetry, music, and dancing, and the medical art.”

The Arabian schools of Bagdad, Cairo, Salerno in the south

of Italy, and Cordoba in Spain, soon became famous all over the
world 238 .

The period covering the reigns of the Ommayyad Caliphs was
the Golden Age of Moslem Spain . Cordoba, Toledo, Granada and
Seville became the principal cities of European learning.

Learned men of every faith were welcome at Cordoba (9)

Higher education was based on koranic exegesis and theology.
philosophy, Arabic grammar, poetry and lexicography. History and
geography. Several of the principal towns possessed what might
be called universities, chief among which were those of Cordoba,
Seville, Malaga and Granada. The University of Cordoba included
among its departments:- astronomy, mathematics and medicine, in
addition to theology and law. Its enrolment must have reached into
thousands and its certificate opened the way to the most lucrative
posts in the realm. At the University of Granada the curriculum
comprised:- theology, jurisprudence, medicine, chemistry,
philosophy and astronomy. Castilian and other foreign students
patronized this institution.“

honestly expressed the indebtedness of Europe to the Arabs.

" It is highly probable that but for the Arabs, modern European
civilization would never have arisen at all; it is absolutely certain
that but for them, it would not have assumed that character which
-© has enabled it to transcend all previous phases of evolution."

" For although there 15 not a single aspect of European growth
in which the decisive influence of Islamic culture is not traceable
nowhere is itso clear and momentous as in the genesis of that power
which constitutes the permanent distinctive force of the modern

46

world, and the supreme source of its victory, natural science and
the scientific spirit. "40

Side by side with the universities, libraries flourished. The
royal library of Cordova became the largest and best. A number
of persons, including some women, had private collections. The
peculiarities of Moslem life..... made books almost the sole means
of acquiring knowledge.

This accumulation of books in Andalusia would not have been
possible but for the local manufacture of writing-paper, one of
the most beneficial contributions of Islam to Europe, as we have
noticed in our study of Baghdad. From Morocco, into which the
manufacture of paper was introduced from the East, the industry
passed into Spain in the middle of the twelfth century. A philological
reminder of this historical fact is English "ream", which is derived
through Old French rayme from Spanish resma, a loan word from
Arabic rizmah, a bundle. After Spain the art of paper-making
was established in Italy, about 1270, also as a result of Moslem
influence, presumably from Sicily. France owed its first paper mills
to Spain, and not to returning Crusaders as claimed by some. From
these countries the industry spread throughout Europe. A secretary
of Abd-al-Rahman used to write the official communications in his
home and send them to a special office for reproduction- a form of
printing (tab', lithographing)- whence copies were distributed to
the various governmental agents.)

Western civilization owes a great deal to the Arabs. Just at the
time when the west had virtually lost Greek science and philosophy
the Arabs assimilated it. They drew also upon the science of China
and of India; but they did far more than borrow. They were very
active in productive scholarship, and made important advances in
many fields of knowledge. They made important advances, also, in
the practical arts. One of their most significant contributions to the

47

culture of Europe was the introduction there of the manufacture of
paper.

The Arabs made contact with China and India, and there were
Indian physicians in the Persian cities of the Moslems. They were
masters of those ancient centers of learning: Alexandria, Damascus,
Jerusalem, Edessa, and Antioch.

The Moslems were in contact with the Christians in Spain,
in Sicily, and during the age of the Crusades in Palestine. They
therefore reintroduced into western Europe the writings of the
greatest scholars of antiquity.

Arab acquisition of the practical, fine, and liberal arts
and sciences were further facilitated by their tolerant and
generous attitude, during the early centuries of Islam, toward
the adherents of other creeds who lived under the rule of the
Caliphs. Christian and Jewish merchants, physicians, and civil
servants held positions of high honor and trust in the Moslem
cities. Even Christian theology and hymnology flourished for
a time under Moslem protection.

According to Robert Briffault:

Arabian knowledge began at an early date to percolate into
Christian Europe. If there be any ground of fact in the legend of
the alchemical pursuits of St. Dunstan, Arabian lore must have
been much more widely diffused in the tenth century than can be
shown by surviving records. Under absolute religious tolerance,
Christians enjoyed complete freedom in the Spanish Khalifate;
they had their own bishop; several monasteries existed in the
outskirts of the capital which served as hostels for travelers, and
monks were commonly seen in the streets of Cordova. From all
parts of Europe numerous students betook themselves to the great
Arab seats of learning in search of the light which only there was
to be found. Alvaro, a Cordovan bishop, writes in the ninth century >

48

: "All the young Christians who distinguish themselves by their
talent, know the language and literature of the Arabs, read and
study passionately the Arab books, gather at great expense great
libraries of these, and everywhere proclaim with a loud voice how
admirable is that literature." The famous Gerbert of Aurillac brought
from Spain some rudiments of astronomy and mathematics, and
taught his astonished pupils from terrestrial and celestial globes.
Though his learning was not deep, and it is probably erroneously
that he is credited with introducing the decimal notation—he still
used the Roman abacus—his keen taste for knowledge "stolen
from the Saracen," in William of Malmesbury's phrase, made him,
as Pope Sylvester II,the hero of fantastic Faust legends widely
popular throughout the Middle Ages.

During the next two centuries the process of diffusion assumed
an extensive scale. An African monk, Constantine, who had acted
as secretary to Robert Guiscard, devoted himself with enthusiasm
to the translation of Arab textbooks and to introducing the new
learning into the mother house of the Benedictines at Monte Cassino, |
whence the path lay open for its transmission to the far-flung houses
of the order. Another Benedictine, Adelhard of Bath, brought with
him from Cordova a large collection of books and much doctrine,
which he and his nephew actively spread abroad in France and
England. From his copy of Euclid all subsequent editions down to
1533 have been published. Daniel de Morlay likewise proceeded to
Cordova to learn mathematics and astronomy, published the fruits
of his studies and lectured at Oxford. Plato of Tivoli translated Al-
Batani's astronomy and other mathematical works. At the end of
the twelfth century a young Pisan merchant, Leonardo Fibonacci,
while traveling in Algeria and Spain became enamoured of the
new mathematical sciences of the Arabs, and after several new
journeys issued a translation of Al-Khwarismi's great work on
algebra . He definitely popularized the perfected decimal notation,
which became known, with the facilitated arithmetic resulting

49°

from it, as algorism, from the Arabian writer's name. Fibonacci,
whose work had a wide influence, must be accounted the. founder
of modern mathematics in Christian Europe and the first of the long
line of Italian mathematicians. Gerard of Cremona was the most
industrious among the popularizers of Arab literature; he spent fifty
years in the Khalifate of Cordova and brought forth no less than
sixty translations, among which the Almagest, and the Astronomy
of Al-Haitham. Michael Scot repeatedly visited Cordova for the
purpose of obtaining manuscripts and making translations. The
influx of students into Spain and the activity of translators went
on till the last days of the Khalifate. Arnold of Villeneuve, and
Raymond Luly, the friend of Bacon, studied in Spain and taught at
Montpellier; Campanus of Novara studied mathematics at Cordova
and taught in Vienna; and systematic schools for the translation of
Arab textbooks were established in Toledo by Alfonso the Sage.

The Jews shared under the complete tolerance of Moorish rule
in the cultural evolution of the Khalifate. “®

Compass, paper and gunpowder:

Many useful and important inventions have been transmitted to
the west by the Arabs, this 15 really what they did with the compass,
gunpowder and paper :

l- with regard to the compass ,nothing proves that the Chinese
used it for navigation, while we find the Arabs using it in the
eleventh century ,not only for sea voyages, but in caravan
journeys through the desert, and to determine the azimuth of
the Kiblah, that is the direction of the Moslem oratories towards
Mecca . To the Muslims we owe the introduction into the
West of the mariner,s compass , which was indispensable to
the mastery of the oceans. The Muslims knew of the compass
about two centuries before the voyages of Columbus. The

50

Christian navigators knew of the compass by the late twelfth or
early thirteenth century.

2- The invention of gunpowder by the Arabs :- Research by
Reinaud and fav`e has clearly shown that “ though the Chinese
discovered saltpeter, and its use in fireworks, it was the Arabs
and the Arabs alone who invented Gunpowder as an explosive
substance capable of firing Projectiles 1. e . who invented fir-
arms.

3- It was the same with paper :-the invention of paper opened up
anew era for civilization . The diffusion of cheap books and
the popularization of learning & printing have become possible
only since the Arabs replaced the parchment of the ancient world
& the silk paper of the Chinese by ordinary paper such as we
know it today. In the thirteenth century Arabian paper was used
at Castile, whence it penetrated into France, Italy, England, and
Germany (۰

The oldest of extant Latin literary text on paper may date from
the tenth century. Paper was known in Moslem Spain by the
ninth century and a document of the year 1009 and a liturgical text
copied before the year 1036 still survive in Spain. In Sicily the
Norman rulers were using paper for some documentary purposes
by the early twelfth century and an extant Genoese cartulary on
paper was begun in 1154. Literary evidence of about this same
time shows an awareness in France and Germany of at least the
existence of paper, Although extant samples survive only from the
thirteenth century onward. Paper was used in England too in the
thirteenth century, but no extant examples to antedate the early
fourteenth.

The first paper documents and books copied in the west used
paper either from the East (Moslem world) or from Spain (Moslem
Spain) where paper mills certainly existed in the twelfth century

51

and possibly already in the eleventh or even tenth century. The use
of paper in the Latin west did not become widespread, however,
until after paper mills began to be established in Italy in the first
half of the thirteenth century, apparently first at Fabriano in the
province of Ancona and then in many other cities. France got
paper mills in the first half of the fourteenth century , Germany
certainly by the late fourteenth century, and England, strangely
enough, not until the last decade of the fifteenth century.“

Notice:- when the Arabs came out of the desert, the very idea
of a book was unknown to them. Since time immemorial the
spoken word, in oral transmission and in recitation, was the only
recognized type of publication. Butas they came into contact with
the order cultures they came upon the idea of a book-a physical
object, a cluster of pages bound together with a title and subject,
a beginning and an ending later supplemented by ornamentation
of various kinds and bindings on which great ingenuity and
artistry were exercised. The process that quickly began among
the Muslims and, as the scope and extent of literary productions
increased, culminated in a book is based on the classical idea;
this process was accelerated still further when paper, a Chinese
invention, was brought in via central Asia in the eighth century.
In capsule from this anticipated the later effects of the invention
of printing in the west, since paper made it possible to produce
more books far more cheaply, and fitted in with the expansion
of learning in the Islamic Empire.”

The paper value is evident in the fact that to produce one copy
of the Bible on Parchment, the skins of no less than three hundred
sheep would be requird.“®

52

o ŽE
GAD سجن یی‎ |
ورو ی‎ EPS ED

In Mathematics:

Thus, besides assimilating and transmitting to posterity the
mathematics of the ancients, Middle Eastern savants made many
original contributions in the practical and theoretical branches
of the subject. The widespread use of numeral gave arithmetic
an everyday value. Algebra became an exact science, and solid
foundations were laid in the fields of analytical geometry and
plane and spherical trigonometry. Through Spain and Sicily most
of these ideas passed at an early date to the Western world, where
they contributed to the scientific advancement of Europe.”

One of the greatest tools of civilization which we owe to the Arab
period is the zero and our everyday numeral system . The other
peoples of antiquity, including even the Greeks, had no numbers;
they used the letters of the alphabet in their order as numerals. Our
earliest trace of numbers is found in the Arabic works of the tenth
century.

The introduction ofthe nought or zero (the Arabic word is sifr, from
which our word ‘cipher’ derive)simplified and revolutionized
arithmetic. It had previously been necessary to keep separate
columns for units, tens, hundreds, etc. The abacus system still met
with in shops in China. But the introduction of the nought allowed
figures to be kept in a row, in the series of units, tens, hundreds,
etc, familiar to us and so did away with the need for a separate
column for each. This discovery, under the name ‘algorism’, found
its way into Europe in the twelfth century, after having been current
among the Arabs for two hundred and fifty years. Such terms as
‘algorism’ ,* cipher’ and ‘ algebra’ bear witness to the part played
by the Arabs in our systems of calculation. ©

The Hindu numerals were completed by the invention of a sign
for zero, and in an early form reached the Arabs. Muslim trade
was widespread; through its agency these Arabic numerals became

53

known to the world, and, after some centuries, displaced the clumsy
Roman notation. The earliest Latin example of the use of the new
system seems to be found in a manuscript written in Spain about
976, but the zero sign was not universally adopted until a some
what later date.”

The Greeks and Romans, using letters for numerals and having
no zero.

The Hindu; with his nine symbols, was not much better off. But
it was al-khwarizmi who first described that simple device ( zero)
in a book that has come down to us ; and, having such a book, the
harassed mathematician could throw his abacus away .°”?

The so-called Arabic numerals were not invented by the Arabs-
their origin is unknown-but this alphabet of mathematics was first
made generally known to western Europeans through the works
of Arab mathematicians. The zero, the invention of which was a
stroke of genius, was first used and probably invented by an Arab
scholar of the twelfth century. He thus laid the foundation of the
decimal system, which was promptly developed. ©?)

About 825 A.C. Appeared the Arabic original of the Algorithmi
de numero Indorum.

The earliest Muslim documents containing Hindu numerais are
dated 874 and 888, the earliest Muslim representation of a Zero
(sifr) is the dot ina manuscript dated 873 , while the earliest Hindu
example of it is an inscription of 876 A.C. at Gawalior (Nos.
50, 270). (Smith and Karpinski: The Hindu Arabic numerals 52,
56.138, 1911 containing references for the dates 873, 874 and 888
A.C. Intense activity of Muslim traders in the Ninth Century A.C.
responsible for diffusion of Hindu numerals outside the countries
under Islamic rule).©”

54

The appearance of Arabic numerals in the twelfth century
enabled seientists as well as merchants and bankers to do their
work .

Algebra was almost entirely an invention of the Moors, as
was spherical trigonometry. They brought to Europe their Arabic
numerals which were infinitely easier to use than the clumsy
numerals of the Romans, and represented almostas great an advance
in mathematics as the phonetic alphabet of the Phoenicians did in
writing . They also gave digits the value of position , and were the
first to use the decimal notation. The concept of zero was also an
Arab contribution to European mathematics.©®

A partial translation of al-Khwarizmi's Arithmetic divides
equations into the following six types (in modern notation):©”

1. ax=b 2. ax?=b 3. ax? = bx

4. ax2 + bx =c 5. ax? + c= bx 6. ax?=bx+c

In Medicine:

"In medicine they (the Arabs) made great advances over the
work of the Greeks. They studied physiology and hygiene, and
their materia medica was practically the same as ours to-day,
Many of their methods of treatment are still in use among us.
Their surgeons understood the use of anaesthetics, and performed
some of the most difficult operations known. At the time when
in Europe the practice of medicine was forbidden by the church,
which expected cures to be effected by religious rites performed
by the clergy, the Arabs had a real science of medicine.®)

According to Fielding.H.Garrison:

Like some of our modern spiritualists and similar fakers, the Arab
physician hired confederates, who found out about the paticnt's

55

condition in advance or even feigned to be paticnts themselves in
order to puff his reputation.2 They abstained from dissecting out
of religious conviction, left operative surgery and venesection to
the wandering specialists, and the care of women's diseases and
obstetric cases to midwives; were constantly squabbling among
themselves, stipulated their fees in advance, and tried to collect at
least half if the case took an unfavorable turn or did not improve.
Some of the fees they received were phenomenal. Gabriel Batischua,
a favorite of Harun al-Rashid, got about $1500 per annum "for
bleeding and purging the Commander of the Faithful," besides
a regular monthly salary of about $2500 and a New Year's purse
of $6250. He estimated his total fortune in fees at $10,000,000,
and on being recalled from banishment to heal Al—Meiamun, he
received $125,000, which Withington regards as the largest fee on
record. Abu Nasr, according to the same authority, received more
than $60,000 for curing one of the Caliphs of stone. Nearly all the
prominent physicians of the period aimed to curry favor with the
reigning potentates, or to supplant rival colleagues in their good
graces. The Caliphs themselves, after the Mohammedan passion
for conquest had been sated, became loyal supporters of science,
and were instrumental in founding hospitals, libraries, and schools.
Even private collections of books were sometimes of extraordinary
extent, and all Greek, Egyptain, Indian, and Jewish culture that
did not conflict with the creed of Islam was rapidly assimilated.
The largest and best appointed of the Mohammedan hospitals
were those founded at Damascus (1160) and Cairo (1276). In the
Damascus hospital, treatment was given and drugs dispensed free
of charge for three centuries. As late as 1427, it was said its fires
had never been put out since its opening. The great Al-Manusr
hospital at Cairo (1283) was a huge quadrangular structure with
fountains playing in the four courtyards, separate wards for
important diseases, wards for women and convalescents, lecture
rooms, an extensive library, out patient clinics, diet kitchens, an

56

orphan asylum, and a chapel. It employed male and female nurses,
had an income of about $100,000, and disbursed a suitable sum to
each convalescent on his departure, so that he might not have to
go to work at once. The patients were nourished upon a rich and
attractive diet, and the sleepless were provided with soft music or,
as in the Arabian Nights, with accomplished tellers of tales. The
Cordovan Caliphate was equally well off in the number, if not the
extent, of its hospitals. The Bagdad Caliphate was especially noted
for its ophthalmic dispensaries and lunatie asylums. The Arabians
were far ahead of their European contemporaries in kindly treatment
of the insance. Medical instruction was given either at the great
hospitals at Bagdad, Damascus and Cairo. Or was a special course
at the academies which existed in all the eities.

Under the Arabian domination Jewish physicians were prominent
figures at the courts of the caliphs, and a common belief in a stern
monotheism created a strong bond of sympathy between Moslem
and Hebrew. Another point of contact was the fact that the Hebrew
and Mohammedan physicians, with their peculiar analytic cast
of mind, their intensive modes of thought and their appreciation
of "values," soon acquired a right materialistic way of looking
at concrete things. Thus, while medical men under Christianity
were still trifling with charms, amulcts, saintly relics, the Cabala,
and other superstitions, Jewish and Mohammedan physicians

were beginning to look upon these things with a certain secret
contempt.

During the Middle Ages and long after, the lot of the Jewish
physician in Europe was to be used and abused. In the 10 th and 11
th centuries, he was, as Billings says, "a sort of contraband luxury,"
resorte to and protected by prince and prelate alike, on account
of his superior scientific knowledge, but hardly countenanced
for any other reason. Raymond Lully, who proposed to convert
them wholesale by force majcure, said that every monastery had

57

its Jewish physician. In 1267 the Council of Vienna forbade the
Jews to practice among Christians Under the Western Caliphate,
Jewish physicians were prominent figures in Spain until they were
banished the country in 1492.”

Their methods of treatment were, as far they went, scientific. It
is not to be marveled at that the first school for the scientific study
of medicine in Christian Europe was in Salerno, in southern Italy,
long in contact with the Mohammedan world.

The classical period of Arabian science may be said to date
from the tenth century, beginning with the medical work of Abu
Bakr al-Razi, known to Europe either as Bubachar or Rhazes,
who compiled many encyclopaedic textbooks. He is held to be the
greatest physician of Islam, indeed of the whole world during the
Middle Ages. He was also a chemist, who applied his chemistry
to medicine, and a physicist who used the hydrostatic balance to
measure specific 22۵

Al-Razi, is said to have composed well over a hundred books
among them an encyclopedia (Al-Hawi) that was to enjoy
widespread use in Latin Europe and the first scientific teeatise on
smallpox. As director of the state hospital at Bagdad. Al-Razi was
intimately connected with all the medical projects of the Abbasid
caliphate: the establishment of definite courses in pharmacy for
men who sold drugs to the public, the extension of charitable
treatment among the poorer classes by endowing a regular staff
of physicians, and eventually the licensing of all persons who
engaged in medical practice.

Al-Razi who first studied at Baghdad university, then became
chief physician of its renowned hospital; he also traveled in Africa,
visited Jerusalem, attended at the academies of Cordoba.

His teaching characteristically began: "According to my
experience..." His capacity for observation and bold treatment

58

earned him the title of the “experimenter.”

Rhazes most celebrated work, which was reprinted innumerable
times as late as the nineteenth century, was his treatise on smallpox
and measles (translated as Liber de pestilential), containing the first

clear account of these two diseases; his therapy was purification of
the blood.»

Ibn Sina, or Avicenna (980- 1037), a native of Bokhara. He
wrote on all the sciences then known. His Canon,or compendium
of medicine,“ a codification of the whole of ancient and Muslim
knowledge” , represents one of the highest achievements of Arabic
culture. It afterwards became the textbook of medical study in
the European Universities; until the year 1650 it was used in the
schools of Louvain and Montpellier. 6

Avicenna wrote the Canon medicinaa, the most famous medical
book in history, a medical Bible whose million words made its
author world dictator of medicine until vesalius, supplanting for
six centuries the medical dictatorship of Galen.©”

A prominent physician at the Caliph’s court in Cordoba was
Abulcasis (Abn ai-Qasim, ca. 936- 1013), born of Spanish parents
and the greatest surgeon of that period.

He described the use of cautery, lithotomy, herniotomy,
trephining, amputations, operations for fistula, goiter, aneurysm,
and arrow wounds. He recommended artificial teeth made of beef
bone, the use of silver catheters for bladder disorders.

His surgical text containing numerous sketches of surgical
instruments dominated European teaching until the advent of
Ambroise pare in the sixteenth century.

The caliphs were generous patrons to scholars. Cordoba

alone had fifty hospitals, seventy public libraries, and the most
renowned university in Europe in the tenth century. In the library-

59

of al-Hakam II alone there were nearly three hundred thousand
volumes, bound in leather and gold, containing in the sinewy and
virile Arabic language the whole of Arabian knowledge. The Arabs
assiduously cultivated astrology and alchemy, the mother of Arabian
polypharmacy. There were numerous families of physicians, such
as that of Avenzoar , which followed the medical tradition for three
centuries. Next to sandalwood-scented mansions, the Arabs built
hospitals, which, in Andalusia as in Baghdad, were also refuges
for the insane and the destitute. And everywhere water, so prized
by them, spurted and spun into braids of crystal for the baths and
ablutions that were as indispensable as prayers ©”

The Arabs (themselves had made much use of Galen and) had
established a school of medicine at Salerno. Original contributions
of the Arabs were in the field of medical herbs and drugs; the whole
of the pharmacopoeia as we now have it, excepting chemical
compounds, thus came into the possession of mediaeval man.

Even more remarkable than the political and economic
development of the Sicilian monarchy, however, was its cultural
advancement Under Frederick II Palermo became the cultural
capital of Europe....

His interest in medicine led him to make experiment in
bloodletting, dieting, and bathing. During his Crusade he had
Adam of Cremona make experiments in public hygiene. Frederick
restored the university of Salerno, which his father, Henry VI, had
suppressed, and he founded the university of Naples(1224).

According to Fielding.H.Gartison:

In the year 1140, Roger II. Of Sicily issued an edict forbidding
any one to practice medicine without proper examination, under
pain of imprisonment and the sale of his belongings at auction.
This important law was followed by an ordinance of larger scope
issued by Roger's grandson, the generous and liberal-minded

60

LEGS ES

we

Hohenstauffen Emperor, Frederick II in 1224.

Frederick's edict required that a candidate for license to
practice must be properly examined in public by the masters at
Salerno, the license being issued by the Emperor himself or his
representative. The tern "doctor of medicine" was first applied to
the Salernitan graduates by Gilles de Corbeil, in the 12th century,
and the graduation ceremonies were commonly modeled after the
Salernitan pattern.

The improvement of the medical profession was also furthered
by the introduction of the great medieval universities, which usually
began as a high-school or "studiun generale," 1. e., migration or
assemblage of students in some locality.

The earliest of these were at Paris (1110), Bologna (1158),
Oxford (1167) and Montpellier (1181), Cambridge (1209), Padua
(1222), Naples (1224) Toulouse (1233), Salamanca (1243),
Siena (12468-), Piaeenza (1248), Seville (1254), Lisbon (1290)
, Lerida (1300), Rome (1303), Perugia (1308), Co mbra (1308-
9), Palermo (1312), Florence (132049-), Grenoble (1339), Pisa
(1343), Valencia (134550-) Valladolid (1346), Pavia (1361),
Ferrara (1391), Turin (1404), and Louvain (1426), and Barcelona
(1450) followed. The 14th and 15th centuries witnessed also the
rise of the principal German and Slavic niversities, in particular
Pragua (1348), Cracow (1364), Vienna (1356), Erfurt (1379),
Heidelberg (1386), Wurzburg (1402), Leipzig (1409), Rostock
(1419), Greifswald (1456), Freiburg im Breisgau (1457), Basel
(1460), Badapest (1465), Ingolstadt (1472), and Tubingen (1477);
of the Scandinavian, Upsala (1477) and Copenhagen (1478), and
in Scotland, St. Andrew's (1411), Glasgow (1451). And Aberdeen
(1494). After the general dispersal of students over the Continent
and England to form "studios," like those at Salerno (medicine),
Bologna (law), and Paris (theology), three types of universities

61

or privileged corporations of students, as distinguished from the
public high-school (stadium generale) and private school (stadium
particulare), became established. The great law-school of Bologna
became the type of civic university in which the rector was elected
by the students, as at Padua and Siena. The University of Paris,
the center of medieval theology and philosophy (Abelard), was
the type of the ecclesiastical foundation, like Montpellier, Oxford,
and Cambridge, in which the students and masters combined as
a closed corporation under a chancellor, with the votes in the
hands of the masters. The stadium of Naples represented the state
University, like Salamanca or Lisbon, founded by a monarch with
Papal recognition as "studia generalia respecturegni." The medical
school at Montpellier formed a separate corporation, apart from
the schools of law and the arts (Neuburger). All these were soon
thronged with great concourses of students and, during the 13th
century, especially at Paris, the learned university teachers were
recruited mostly from the Franciscans or Gray Friars (founded
1209 by St. Francis of Assisi) and the Dominicans or Black Friars
(founded 1215 by St. Dominic). It was through the influence of
the medieval universities that the physician came to be regarded,
in the end, as a member of a "learned profession.” The trivium
( grammar, rheforic, dialectics) and quadrivium (arithmetic,
geometry, astronomy, music), made up the "seven liberal arts,”
first introduction at Bishop Fulbert's cathedral school at Chartres.
Apart from these, medicine was taught as a branch of philosophy
(Physica), as set forth in Aristotle, Averroes, and the other Arabic
writers. Before the revival of learning and the invention of
printing, the Greek writers were seldom read in the orginal or even
in a straight translation, but "doubly disguised and half buried in
glosses which not only overlaid the text but often a supplanted it ."
The favorite text-books were the I sagoge of Johannitius, Avicenna
(1, iv), Rhazes' Liber medicinalis (ix), Galen's Ars parva and the
Aphorisms, Prognostics, and Dietetics of Hippocrates.

62

The curriculuin at Tubingen in the 14 th century, as given by
Haeser, comprised, in the first year, the first Canon of Avicenna
and the ninth book of Rhazes, as expounded by Jacob of Forli and
Arculanus ; in the second year, the Ars parva of Galen with the
_ commentary of Torrigiani, and the fourth canon of Avicenna ; in
the third year, the Aphorisms of Hippoerates and (again) Avicenna,
with suitable commentaries. The courses and text-books were
usually determined by papal bulls, and the libraries of the medieval
universities were small in extent seldom exceeding a hundred or
more volumes.”

N.B:

l- The university was a Muslim creation. The world's oldest still-
functioning higher educational institution is the University in
Cairo, founded in the ninth century by Muslim holy men as
a place of religious study. Long before the names of Aristotle
and Plato were known in the Christian West, the Muslims of
the Middle East had recognized the value of classical Greek
learning and acted to preserve and expand it. In the academies
of Baghdad and other Muslim centers, students of philosophy
and the various sciences congregated and debated the writing
of the Greek masters. The Muslims especially revered Aristotle,
whom they regarded as the greatest teacher of all time. They
passed on this esteem for Aristotle to their Christian subjects in
Spain, who in turn transmitted it to the rest of Christian Europe
in the twelfth and thirteenth centuries.

In the sciences, the Muslim contribution was selective but
important. Unlike the Classical and the Hellenistic civilization,
the contributions brought forth by Muslim scientists were very
often of substantial practical application.”

2- The oldest of the universities were those at Salerno, Bologna,
Paris, and Oxford, though at just what date each of them was

63

embodied in a definite corporation it is impossible to say. The
origins of Salerno as a medical center go back to the tenth
century, to the Moslem tradition in southern ۷۵

Teaching of Medicine:

At the Council of Clermont in 1130 A.D, the practice of medicine
by the monks Throughout Christendom was forbidden because it
interfered too much with religious activities. Medicine then fell
largely into the hands of the secular clergy. During the Middle
Ages medical schools developed in the East rather than the West
and became known collectively as schools of "Arabic science. "0

Medical teaching at the medieval universities consisted chiefly
of theoretical discussions. The medical writings of the ancients
and their Arabian and Italian commentators formed the foundation
of the discussions.

The teaching consisted of lectures, reading of books and
disputations. To this day certain teachers of English universities
are known as "readers.

While the common aim ofall universities of the Middle Ages was
to spread knowledge, the different institutions differed from each
other in accordance with the state of culture at the site of origin and
various immediate needs. Some schools, as, for example, Salerno
and Montpellier, were securely established and the professors
and students remained there more or less permanently. At other
universities such as Bologna and Padue, both teachers and students
were constantly coming and going from and to other universities,
always seeking to improve their status. Most of the universities
were more or less under the control of the clerics. The lectures,
the textbooks and the discussions were at first in conformity with
the methods of the Arabs and later with the procedures of the
scholastics who aimed rather at dialectic versatility than at depth
of knowledge.

64

The educational methods employed adequately demonstrated
whether the students had mastered the contents of the lecture and
also served to test the students’ general knowledge.

The educational methods employed adequately demonstrated
whether the students had mastered the contents of the lecture and
also served to test the students’ general knowledge.

Concerning the daily schedule of study, Haeser (18711881-) has
prepared a list of the studies of the medical student at the University
of Leipzig (founded in 1409) at the end of the fifteenth century:

Hour First Year Second Year Third Year

67-A.M. First book of "Canon" The "Ars Parva" of The" Aphorisms"of
Of Avicenna with the Gaien, with exposition Hippocrates with-
explanations of Jacob of Torrigiano. Commentaries of
of Forh. : Galen and Jacque.

1 P.M Book IX of Rhazes'ad Further books of the Further books of the
Almanations" with "Canon "of Avicenna. "Canon “of Avicenna
the exposition of With commentaries
Arculanus. of Dinus de Garbo of.

Hugo
3 PM During this period the "doctors" read various works aloud-especially the

"prognostics" of Hippocrates.

At the University of Tubingen, the following curriculum was employed In 1481:

Hour First Year Second Year Third Year
8 AM. Galen's "Ars Medica.” First book bf Avicenna "Aphorisms" of Hip
(anatomy and pocrates.
physiology)
1 P.M. First and second sec- Ninth book of Rhazes Galen

tions of Avicenna's (local pethology)
"Treatise on Fevers.

In almost all medica! curricula, Avicenna or some other
abian- physician's work was used as a textbook of surgery.

The University of Montpellier was celebrated for its great
liberality, and Christians, Jews and Moslems taught and studied in
this institution together.

65

In marked contrast to the scholasticism of the University of
Paris, Montpellier

° From its very inception had on its teaching staff instructors from
Spain who were imbued with the philosophy of Averroes.

: The University of Montpellier was practically independent
of. retrogressive control. The favorite medical textbooks at this
institution were the "Canon" of Avicenna, the" Isagogics" of
Johannitus, the "Aphorisms," "Regimen" and "prognostics" of
Hippocrates, the "Ars Parva" of Galen and the "Liber Medicinalis"
of Rhazes. No work in the original Greek was available.After
the Arabs lost Spain, the intolerance of the Christian rulers
forced many Jewish physicians to leave that country.Among the
celebrated physicians that left Spain to escape persecution were the
translator and physician, Moses ibn Tibbon (c. 1240- 1283) ; and
pphilosopher And medical authority, Moses ibn al-Jazzar , author
of "Zedat ha-Derakim" and translator of Hunain's "Introduction
to Medical Science," and Rhazes' works on the classification of
maladies and on antidotes.)

Syllabus of the Medical Department in Bologna University
(North Italy) in 1405 AD:

As this university is considered the oldest in Europe, it 1s of
` significance to know its syllabus and the works taught there. We
realize the influence of Arab Islamic Civilization on European
Civilization especially that this university was the pillar of Modern
Western Civilization. Other universities followed. 40

Studying Medicine in this university in 1405 AD was according
to the following timetable:

-- Theoretical Medicine:

1. First Year:

66

a. Morning:

1. First lecture: Law of Medicine Al-Qanoun fi Al-Tib by
Avicenna.

2. Second lecture: Galen.
b. Afternoon:
Avicenna and Galen.
2. Second Year:
a. Morning:
1. First lecture: Galen, Hippocrates, Avicenna.
2. Second lecture: Galen.
b. Afternoon:
1. First lecture: Avicenna.
. second lecture: Galen.

. Third Year:

Ge be

a. Morning:

1. First lecture: Hippocrates.

2. Second lecture: Galen, Averroes.

b. Afternoon:

1. First lecture: Galen, Hippocrates, Avicenna.
2. Second lecture: Galen.

4. Fourth Year:

a. Morning:

1. First lecture: Avicenna.

67

2. Second lecture: Avicenna, Galen.
b. Afternoon:
1. First lecture: Hippocrates.

2. Second lecture: Galen, Averroes.

--Practical Medicine:

1. First year: Avicenna, Law of Medicine, ۷۵۱۰۲۱۲ , chapters 13-.
2. Second year: Avicenna, Law of Medicine, Vol.I, 912-.

3. Third year: Avicenna, Law of Medicine, Vol.I, chapters 13-
16.

4. Fourth year: Avicenna, Law of Medicine, Vol.I, chapters 18-
21. l

Practical Medicine was taught in the evening.

- Surgery:
1. First lecture: Galen.
2. Second lecture: Avicenna, Al-Razi, the book of Al-Mansouri.
Note (1):
Lecture of surgery were given through one year, and they were
reviewed yearly.
Note (2):
Florence University almost copied the above mentioned
programme from Bologna University.”
Note (3):
Due to the fact that (Albucasis) Al-Zahrawi's medical text The

Book of Enabling Him to Manage Who Cannot Cope with the
Compilations: Al-TasrifLimanAjizaAnAl-Ta'lifwas not introduced

68

to Europe until the fifteenth century, it was not included in the
above mentioned programme in 1405AD. Haller, the significant
physiologist, emphasized that this book was the general reference
of all surgeons of Europe after the fourteenth century. The book
is composed of thirty treatises, and a self-contained manual of the
medical art in all its branches.

The user does not need to refer to other works.

In Astronomy:

Mathematics and asronomy were closely related, especially
since in the construction of any mosque it was always necessary
to fix the kibla (the direction of Mecca) in order to build
the mibrab (the prayer niche), and accurate time keeping was
important to determine the occasions for prayers. Furthermore,
since astrology and horoscope, the movement of the stars was
significant. Muslim astronomy started from Iranian, Greek, and
Indian contributions.”

Within the field of astronomy during the tenth and eleventh
centuries the three outstanding scholars were al-Battani, al-Biruni,
and Omar al- Khayyam.

al-Battani, by means of original research, proved that even the
Almagest should be amended in certain particulars.

Al- Biruni, wrote a series of books to describe the measurement
of time among various peoples, the earth’ s rotation on its axis, and
many aspects of physical geography.

Omar al-Khayam made contributions to science, including an

improved calendar and a developed system of algebra that to some
extent anticipated the analytical geometry of a later age. ®

As the greatest astronomical discoveries of the Arabs should be
mentioned their conclusion that the earth revolves round the sun,

69

and that orbits of the planets are elliptic.(Vide, تمدن عرب‎ p.425).

Alberuni also testifies to the fact that a great astronomer of
his time believed in the earth's motion. Alberuni's actual words

from his book قانون مسعودي‎ are reproduced here for convincing the
reader:-

"اما انا قشاهدت احد من مال الى تصرة هذا الراي من التنورین ب2 عام الهيئة
.لم يلتزم نزول الثقل الى الارض على القطر عمودا على وجهها بل منحرفا على زوايا
مختلفة لا تضبط فيه ولا تحفظ غير المسامة لان الرجل رای الثقل عن الارض حركتين .
احداهما دورية كما 2 طبيعة الجزء من تقبيل الكل 2 خواصه والاخرى مستقيمة لانجذابه
الى معدنه- فالثقيل اذا انفصل عن الارض تتحرك باولهما حركة يوجب 2 الهوا لادام
المسامة الواجية واما الثانية المستقيمة فيوجب لو تجردت وقوعه عن غرب المسامة ابدا لكن
هويته مركب منهما فلذلك لا يتحرف عن المسامة والخط الذي ينزل علية ليس يعمود على
11
الارض بالحقيقة بل مايلي نحو الشرق
Alberuni says.--" I have seen a great astronomer who believed‏
in the authenticity of this doctrine. He argues that when a thing‏
falls from a height, it does not coincide with the perpendicular‏

line of its descent, but inclines a little, and falls making different
angles.

He says that when a piece of the earth separates from it and
falls, it has two kinds of motion. One is the circular motion which
it receives from the rotation of the earth, and the other is straight
which it acquires in falling directly to the centre of the earth.

The former implies the change, and the latter the fixity of its
position. If it had only the straight motion , it would have fallen to
the west of its perpendicular, but since both of them exist at one and
the same time , it falls neither to the west nor in the perpendicular
direction, but a little to the east."

This book of Alberuni was written in 421 A.H., 1.e., about
the beginning of the eleventh century A.D. Thus the Arabs had

70

discovered the true mechanism of the solar system, i.e., the
heliocentric doctrine, a bout 300 years before Copernicus.

The preceding account of Muslim contribution to astronomy,
has been taken from various Eastern sources, but mainly from
an article in the now extinct Journal Tahzib al Akhlaq founded
by Sir Syed Ahmed. Most of this account, however, has been
confirmed by an American research worker W. Carl Rufus of the
Michigan University, who has contributed the latest researches on
"The Influence of Islamic Astronomy in Europe and the Far East”
published in Popular Astronomy, May 1939,pp. 233- 238.7

In the West al-zarkali (Arzachel) of Toledo invented a refined
version of the astrolabe, on which he wrote a treatise later used
by Copernicus. Near Cordoba a century later lived the great
astronomer al-Bitruji (Apletragius), who computed the length
of the Mediterranean and found it to be 42 of longitude, a nearly
correct measurement. He advanced the idea of diurnal movements
of the earth and explained the movement of the stars by the turning
of the earth on its axis as well as by its circling about the sun.

One of the finest observatories was established by the Mongols
at Maraghah, where the scientist Nasir al-Din al-Tusi developed
the most précise instruments of medieval times. Because of his
excellent equipment his IIkhanian Tables were long regarded as
the most exact of astronomical tables .

The Arabic names of many stars and constellations and the
Arabic origin of such words as "azimuth," "nadir," and "zenith"
vouch for the brilliance of the Middle Eastern astronomers and the
acceptance of their contribution by the West. One can only wonder
if Columbus would have had the courage to set sail westward for
India and China had he known the size of the earth as determined
by al-Bitryji.&”

71

SS AS‏ تست

High school history teacher inspiringly tell us that in the
inexorable march of progress, Nicolaus Copernicus, born
during Columbus' lifetime, made the world understand that
Earth orbited the Sun. This theory had been explored by Arab

astronomer two centuries before, but Western scholars were
unaware .

Copernicus could not prove his theory because there was no
telescope for accurate study of celestial bodies. Moreover, the
church set about making it heresy to say that Earth orbited the Sun.
It wasn't until 1610 that Galileo perfected a telescope good enough
to see the moons of Jupiter and to observe that Venus had phases
like our moon, which meant it circled the Sun, virtually proving
Copernicus right. By then, however, the struggle between science
and religion had hardened enough so that Galileo was forced to
recant his findings.”

Early Exploration Of America :

Modern scholars generally agree that Christopher Columbus
was not the first person to "discover" America. Citing evidence of
ancient trade and ethnic diversity, scholars believe that explorers
arrived on the North American continent several centuries before
Columbus. Many of those first explorers were Muslims from West
Africa. Historian Gaoussou Diawara has documented the story
of one such explorer in his book, The Saga of Abubakari IL One
of the first men to set sail to America from Africa (in 1312 C.E)
, abubakari was the brother of the famed Muslim king of Mall,
Mansa Musa.

When Columbus made his historic voyage, he relied on the maps

and geography studies done by the twelfth- -century £ Arab scholar,
Al-Idrisi.

72

There are even reports that Columbus wrotein his diary about a
mosquelike building on the top of a mountain near Gibara, Cuba.

Pre-Columbian ruins of mosques and inscriptions of Qur'anic

verses have been discovered in Cuba, Mexico, Nevada, and Texas.
Several noted archeologists and historians have reported on
these findings, including Ivan Van sertima (author of They Came
Before Columbus) and the late Dr. Barry Fell (Harvard University
ethnologist and author saga America).

In 1527, Estevanico, a Muslim explorer originally from Morocco,
traveled to the Americas as the personal servant of Andres de
Dorantes on a mission from Muslim Spain. Estevanico acted as
a guide on a land expedition from Florida to the Pacific Coast.
After nine years of travels, his party reached Mexico City and told
tales of their expeditions. He later perfomed early explorations of

Arizona and New Mexico.»

Professor Maria.R. Menocal has added a fascinating postscript:
when Columbus landed in the new world, his translator was a
Jew. And this Jewish translator spoke to the Indians of Cuba in
Arabic.) l

Ibn Battuta is only the best known of many medieval Muslim
travelers: it was mainly from Arab sources in translation that

Columbus got his notion of the shape of the world.

For long the Muslim camel caravans traded with Central Asia,
with Samarkand and Bukhara and Chinese Turkestan; across the
South Russian steppe, and over the Sahara with the ancient kingdom
of Ghana, then in what is now Nigeria. The Muslim influence on
Europe is apparent from many names still current

for textiles: muslin and damask, for example; and from such key
words as cheque (saXA&), tarrif, traffic, magazin and douane.”

Most of our school histories teach us that the prevalent belief,

73

before the circumnavigation of the globe by Magellan in 1519
was that the world was flat. This popular view is entirely false,
for the Moors (Moslems) in their schools taught geography from
globes long before Magellan was born. For example, El Idrisi, a
Moorish scientist, wrote a book on geography about the middle
of the twelfth century. In that work there appears the following
passage: “What results from the opinion of philosophers, learned
men, and those skilled in observation of the heavenly bodies, is
that the world is round as a sphere....... _ 8)

It was indeed an Arab mariner named Ibn Majid who is believed
to_have piloted the Portuguese explorer, Vasco da Gama, on his
historical voyage of discovery around the Cape of Good Hope ( A.
D. 1492), thus opening the ocean way ۵ 9

Long before the Crusades the Moslems had come to lead the
Mediterranean world in the production of articles that were both
useful and beautiful.

With regard to most aspects of material civilization, as of
intellectual activity, the Latins will be found to have borrowed
from the Moslems rather than from the Byzantines.

The Mediterranean, except for the Adriatic and the AEgean,
became virtually a domain of the Moslems; from the mountains
of Asia Minor to those of spain the shores of the mainland were
all theirs. In the ninth century one or another of the nearby Emirs
secured the Balearic Islands, Sicily, Malta, and Crete.®”

It was presumably the Arabs who, by virtue of their oriental
contacts, later taught the mariners of the west two invaluable
lessons. One was how to rig a ship with triangular, or lateen, sails
and so to make possible its being tacked against the wind. The other
was how to steer a course with the help of a magnetic compass,
the device that first permitted safe navigation when beyond sight
of land.®*)

74

Relations existed between Spain and the limits of eastern Asia;
an Arab fleet had gone through the Straits of Gibraltar, and a
tempest which drove them ashore hindered the possible honour of
discovering the Azores, and perhaps America.

That European cartographers went to school to Arabic
cartographers is manifested by the portolans, or hand maps,carried
by navigators, and by the maps of the world designed in this age.

Columbus was adhering to the practice in the Portuguese and
Spanish navies.”

Physics:

In physics the widest interest lay in theoretical and applied
mechanics related to problems of irrigation and the flow of Water.
water wheels and clocks were built in many cites of the Middle
East, some of the water clocks being exceedingly ingenious in
design. (Clock design was one of the very few areas of science
and technology where European innovations where brought into
the Islamic world; generally, the flow of knowledge went the other
way.) In the twelfth century, al —Khazini observed the greater
density of water when it was nearer the center of the earth, and
he displayed a strong preference for experimentation rather than
theorizing. ©”

Ibn al-Haytham (Latinized as Alhazen) was another prolific
author. While holding the post of chief astronomer to the Egyptian
Emir, Ibn al-Haytham carried out experiments that disproved the
Greek theories with regard to eyesight and led toa better explanation

of such phenomena as light, color, reflection, magnification, and
refraction.)

Ibn-al-Haitham( 965- 1020) was the most eminent Muslim
physicist , who also worked in Egypt under al-Hakim. His
chief work was done in optics, and showed a great advance in

75

experimental method. He used spherical and parabolic mirrors,
and studied spherical aberration, the magnifying power of lenses,
and atmospheric refraction. He improved knowledge of the eye
and of the process of vision, and solved problems in geometrical
optics by capable mathematics. The Latin translation of his work
on optics exerted considerable influence on the development of
western science, especially through Roger Bacon and Kepler.

Notice:- Arab astronomers’ work was borrowed by European
scholars: The astronomical Tables of Alfonso X are in fact a
compilation of Arab works.

In Music:-

From the Orient where music was developed, music entered
Spain by way of The Maghreb. According to Averroes it was in
Seville that it was cultivated with greatest passion. Philosophers
discussed musical aesthetics, the effects of sounds on the human
soul, and their powers of expression. History has preserved the
memory of a whole pleiad of famous musicians and singers. Let
us mention only the name of Abul Hassan Ali Ibn Nafis, called
Ziriyab, who after beginning his career in Baghdad continued it
with exceptional brilliance at the Court of Abd Ur Rahman Il at
Cordova. ۱ ۱

Zaryab was the pupil of the famous Ishaq Mousali and a
favoraite of the Khalif in Spain. He was also an accomplished
artist, organizer and fashioner of manners and taste in dress. His
innovations and models were followed by nobles and high class
aristocrats. The Khalif Abdur-Rahman opened a school of music
at Cordova, which was known for producing famous musicians.
There were schools of music in Baghdad, Cairo, Damascus, Seville,

Granada, Toledo and other important cities of Iran, Central Asia
and Spain.

76

"In music," says Levi-Provencal, "he (Zaryab) proved to be an
innovator of genius. He created a conservatoire in which Andalusian
music, at first very similar to that of the Oriental School, soon
developed its own more original aspect, the tradition of which 1s
still very much alive everywhere in the Muslim West."

Chanting of mystic poems and dancing to the accompaniment
of musical instruments is at the basis of their methods of spiritual
training.

The Sufis believed they could find in music the eternal echo of
the first uncreated word. They sought to use it as an aid in their
vocation of attuning themselves to cosmic rhythm and reaching
contemplation of the Divine Reality.

The majority of Sufi sages not only approved the playing on
musical instruments but also permitted singing and dancing as
necessary in addressing the Divine Being in terms of love and to
reflect on sublime beauty.

The reprobation of the supporters of orthodox theology did not
however prevent the development of music in Muslim society.

Imam Ghazzali has given a fair description of lawful and
unlawful music. He has explained how it can be made a source for
the attainment of spirituality and ecstasy in his celebrated work
named ahya-ul-ulum.

According to Muslim scholars, music does not produce any
effect by itself but stimulates the inner yearning and the emotions
of man. It is a food to the nerves and the brain (Alghazzah).

From the beginnings of the Islamic Empire it held a place of
honour at the Umeyyad Court in Damascus and the Abbassid
Court in Baghdad alike. Khalif Harun Al Rashid and his successors
afforded music the same patronage as science and the other arts.

77

As to theory , one of the first amongst Muslim writers to turn
his attention to the theory of music was the illustrious philosopher
Al Farabi. —

To him we are indebted for Kitab Al Musiki (Manual of music.
The author, whose interest in music arose from his interest
in mathematics and physics, was the first to give a scientific
explanation of sound, and to draw up rules for the building of
musical instruments.

۲ Starting from the Sino-Iranian scale, the Arabs studied and
established the natural scale and achieved great progress in
instrumental technique and in the many instruments that existed: the
rebec, which the ministrels played, the guitar, the lute (al ud), the
drum, tambourines, castanets, etc. They built the first propotypes
of the piano and the modern organ... All these instruments were
introduced into Iberia and Western Europe by the Muslims."

Arabic music, both in theory and in practice, exerciseda decisive
influence on the development of music in the west. It seems that
from Islam came the first notions of time values assigned to notes,
which permitted the writing of music for several voices singing
together. It was, of course, through Spain into Provence that
Moslem musical influence reached Europe. ”?

In addition to numerous essays on philosophy, government,
and mathematics, al-Farabi (d. 950) was able to produce the first
known work on the measurement of music- 1. e., the division of a
melodic composition into equal intervals of time, or measures.”

The formal measurement of music was not expounded by Latin

writers until the thirteenth century, and they must have been familiar

with the translations of al-Farabi and other Arabic authors.

During the ninth and following centuries, at any rate, a number
of books were written to explain how pleasing results could best

78

be obtained through the union of vocal or instrumental passages.
And since the elaboration of harmony made it vitally important
that the various parts should begin, continue, and end on time,
the measuring of music -according to a plan already described by
the Arabs- eventually followed. Whatever may be made of this
argument, our modern music can be said to have definitely emerged
in the course of the thirteenth century.

Note:-The troubadour’s guitar, was played with a bow a technique
that was assuredly introduced into Europe by the Arabs. In all
probability the latter also influenced the musical and poetic.
composition of southern France. ©”

The Arabic language:

The world of Islam continued to be distinguished by a common
civilization.

The Arabic language became an important source of unification
in the Muslim world, spreading into its every part. Because the
sacred book of the Qur'an could only be written in Arabic, every
educated Muslim had to learn this language to some degree. The
Arabs also came to possess a cheap and easily made writing
medium—paper (picked up from the Chinese, as so much medieval
technology would be). A paper factory was operating in Baghdad

as early as 793, providing a great stimulus to the making of books
and the circulation of ideas. ®

And the flexible Arabic language soon proved itself as well
adapted to the technicalities of philosophy and science as to the
subtleties of the more traditional literature.

On every side Hindus, Parsees, Jews, and Christians learned
Arabic for the sake of commercial, social, or legal advantage, and so
became able to combine lessons from a dozen scattered countries.

79

Largely through men of this sort Abbasid culture developed the
cosmopolitan richness and variety that characterized it for many
generations.©”

Literature in both Hebrew and Arabic was cultivated under
the Moors. By 850 many ecclesiastical writers were complaining
that Latin was neglected , that even the church fathers and the
Scriptures were no longer read. The Christian writer (The Bishop
of Cordoba) Alvaro in 854 deplored this attitude:-

"My fellow Christians delight in the poems and romances of
the Arabs. They study the works of Moslem theologians and
philosophers, not in order to refute them, but to acquire a correct
and elegant Arabic style. Where today can a layman be found
who reads the Latin commentaries on Holy Scriptures? Alas! The
young Christians who are most conspicuous for their talents have
no knowledge of any literature or language save the Arabic", €%

` Arabic continued in Toledo to be the official language in
law and business for two hundred years after the Christian
conquest.

Many Christians whose faith and practice were assimilated to
those of Islam lived in a separate quarter of the city, regularly
spoke two languages, Arabic and a form of Low Latin which was
on the way to become Spanish, and were known as Mozarabs. The
Latin language was written with Arabic letters, Spanish kings used
Arabic characters on their coins, and even the ritual of the Catholic
Church showed Mozarabic influences. Similar assimilation in the
direction of Islam was shown by the Jews of Spain, of whom many
adopted the language, dress, and manners, and a very few the faith,
of the Arabs. Cordova, the capital of Moslem Spain, was also
the seat of a flourishing Talmudic school and a center of Jewish
culture.“

80

The Arabic language has exerted a marked and permanent
influence on the idioms and the literature of Europe. Many of our
most familiar English terms have come down from it unaltered .
French abounds in words and expressions derived from the same
source. Spanish has been called a corrupt Arabic dialect, and its
richness in proverbs is due to the use of that tongue in the Peninsula
for nine hundred years. The influence of the Sicilian Moslems

on Italian is very apparent. The Romance languages were largely
Arabic and Hebrew. °

From the works of Moslem scientists and mathematicians
come such Arabic terms as “alkali,” “antimony,” ‘“‘alembic,”
“algebra,” “alcohol,” “alchemy,” “zenith,” “nadir,” “amalgam,”
“cipher,” “zero,” “benzene,” and knowledge of sal ammoniac,
corrosive sublimate, aniline, silver nitrate, senna, aconite, rhubarb,
nux vomica, and camphor. 0%?)

ICC 55 ce

Infinite is the number of little things of Arabic origin, which are
considered as integral components of western civilization: Let us
begin with the manufacture of paper, which made its appearance
in the 12th and 13th centuries in Europe via Muslim Spain and
Italy, the embossing of leather which found its way from Morocco,
the inlaying of gold and silver into steel, which was imported
from Damascus, carpets, glass mirrors, stained glass windows,
windmills which were made known through the Crusades, the
lute, the guitar and the cymbal, cotton, the ordinary palm, coffee,
spinach, lilac, jasmine and tulip, the compass, which was invented
by the Chinese and used by the Muslims in navigation, social
games: chess, draughts and cardplaying and finally the promissory
note and the word cheque. “*™

81

ee
SED SED
SL LEE LPS ES

agriculture and industry:

The Arabs practiced farming in a scientific way, and had good
systems of irrigation. They know the value of fertilizers, and
adapted their crops to the quality of the ground. They excelled
in horticulture, knowing how to graft and how to produce new
varieties of fruit and flowers. They introduced into the West many

trees and plants from the East, and wrote scientific treatises on
farming."(')

Cultivators were interested in improving the quality and variety
of their crops, and they took specimens wherever they went. Many
crops were introduced from India through sailors and merchants
from Oman and Yemen who carried knowledge of irrigation
technology as well as seeds and cuttings from South Asia to the
Middle East. On pilgrimages to Mecca, and on other travels,
people exchanged information on agriculture. Thus, the best
varieties of plants were distributed far and wide. The cultivation of
cotton, sugar cane, apricots, peaches, and rice was introduced into
Spain on the distant edge of the Islamic world. Spanish authors
produced many treatises on agriculture; one of the best-known and
most beautiful gardens of the world was near the Alhambra. The -
technique of controlled pollenization was known and frequently
practiced with special and prized varieties of the date palm and fruit
trees. The Crusaders learned to value Middle Eastern agriculture
and acquired a taste for many of its products. Yet, it was largely
through Sicily, Spain, and Cyprus that agricultural knowledge and
skills slowly passed to Christian Europe. ۵

This fresh contact of Europe with the great civilizations of the
East was of vital importance to her. Western Europe had almost lost
her contact with the East through the fall of Rome, the invasions of
the Germans, and the schism between Rome and Constantinople. |
What elements of civilization did western Europe draw from the

82

Mohammedan world? First, agricultural products and agricultural
science. Egypt, Syria, and Mesopotamia, now in Mohammedan
hands, were the oldest agricultural areas in the world. Their greatly
varied products and their wealth of agricultural knowledge were
eagerly drawn upon by the Arab conquerors. Consider the following
agricultural products first introduced into western Europe by the
Arab farmers of Spain-lemons, strawberries, pomegranates, dates,
cotton, rice, sugar cane, spinach, and asparagus. The skill of the
ancient agricultural communities of the Near East in the use of
irrigation, fertilizers, and crop-rotation methods was also drawn
upon by the Arabs of Spain. "Agriculture deserved the name
of a science in Spain at_a time when it was only manual labor
elsewhere." 5

Europe also received articles of manufacture from the Moslem
world. A list of these would be a very long one. We may select a
few for special remark. Arms and armor, and especially the sword
blades produced at Damascus, Toledo, and other Moslem centers
were in great demand in western Europe throughout the middle
ages. Leather goods, too, were of a quality which the tanneries
of western Europe could not match. Even now the so-called
Cordovan and Moroccan leathers are world- famous. Other articles
of manufacture Europe did not produce , C0”

The influence of the Arab textile industry upon later Europe is
still attested by the derivation of damask from Damascus, muslin
from Mosul, and fustian from al-Fustat, a suburb of Cairo. Cotton
and satin are words imported into English from Arabic ; as are
scarlet, crimson, saffron, and lilac the names of colors that were
usually associated with particular stuffs from the orient. “®

The industrial workers under Islam were organized, for the most

part, into crafts and guilds . The government exercised a general
supervision, imposing certain law as to craftsmanship and fraud,
but within these limitations the guilds presided over by masters

83

or chiefs, exercised a large degree of self-government. Superior
craftsmanship was fostered and rewarded, and negligent or
fraudulent work severely punished.»

Through Sicily and Spain The Moslems introduced into Europe
for the first time:- oranges and lemons from India and Syria, roses
and peaches from persia, strawberries, figs, quinces, spinach,
. artichokes and asparagus, cotton, rice, sugar-cane, hemp, the
mulberry and the silk worm from the Near and Middle East,” '”

Throghout the East during the Middle Ages the prevalence of
the Mohammedan religion and the spread of the Arabic language
were passports to the merchant and the trader. What the English
tongue is today in these parts of the earth the Arab tongue was in
the Middle Ages.

History has seen no empire like the Moslem empire, except
that of Great Britain in modern times, and both are preeminently
commercial empires ‘'')

In Commerce:

In the century following the establishment of the Abbassid
dynasty Baghdad became the wealthiest city in the East, with
a population estimated at two million. The trade of India and
Persia flowed westward through Baghdad, both by land and
by water. Indeed, the conquests of Mohammedanism, under
the Baghdad "caliphs," became commercial rather than
military.”

The Koran abounds in injunctions for the protection and
encouragement of merchants. Political and religious conquest was
succeeded by commercial conquest. Furthermore, the commercial
“empire” which resulted was both more extensive and longer lived
than the political empire; for the merchant often succeeded where

84 |

the soldier failed, and commercial intercourse was little affected by
political disintegration. Spain, North Africa, Syria, Arabia, Persia,
Mesopotamia, half of India, the islands of the Indian Ocean-these
suggest the extent of the commercial empire which linked together
three continents. Throughout these widely scattered regions,
during the whole of the middle ages, the Mohammedan religion
and the Arabian tongue opened the way for the Arab merchant and
made him at home. Arabic was the language of commerce in those
regions as English is to-day. The likeness of this Arab empire to
the modern British empire is suggestive and, as has been pointed
out, both are commercial empires.”

Trade was encouraged by a stable bimetallic currency, the
silver dirham and the gold dinar. These two coins, with a fixed
weight that scarcely varied, became the standard for later
European coinages and have been found in great quantities in
archaeological excavations as far north as Scandinavia.”

A remarkable testimony of Islamic trading spirit is revealed
from the end of the eighth century in the development of Islamic
commercial Law, especially that of the Hanafite school: a Law
which emerged under the initiative of merchants and which met
their needs; it was not a dead letter but a mirror of used and tried

practice.

In all spheres of economy and trade the government interfered

in a guiding and controlling manner.

The state was not only-as the steward of the treasury (bayt al-
mal) - the customer for trade and commerce and the commercial
investor of capital. It also exercised a monopoly in many spheres:
as for example in the production of papyrus and paper, brocade
(tiraz) and weapons. In Egypt the state controlled the import of
iron and wood and, to regulate the balance of payments, the export
of alum. ۱

85

The sovereign had coins minted in his name and controlled their
weight and proportion of fine metal by the s244adf, the officially
appointed examiner and money-changer. The sahbadha also served
as bankers. (It would appear that the profit from the exploitation
of gold and silver resources was not subject to any monopoly.)
Naturally the state also took taxes and custom-duties from the
trades of the city and the commerce of imported goods.

The state controlled the inspection of markets (hisba), indeed
all inspection of urban trade and commerce, through the office of
the muhtasib. Religious establishments and institutions of public
welfare-mosques, schools, hospitals, fountains-were founded
by rulers and high-ranking officials as a private pious act. Such
foundations (wagf) were also established by the individual who
sought respect in this world and reward in the next; they did not
form any specific ‘public sector’ of the town. ®

It was in commerce that the Muslims showed even greater talent
than in industry or agriculture. Common commercial terms,such as
“traffic,” “tariff,” “bazaar,” “caravan,” “magazine,” are derived
from the Muslims. They also did much to develop important
forms of commercial organization, such as partnerships and trade
associations, and such credit instruments as bills of exchange. ۵

Acaste of bankers and merchants in the Moslem world:

Mohammed himself had accepted trade .This trend was increased
under the first caliphs and became fully organized during the
Omayad period.

International trade and wholesale business were in the hands of
big merchants ....the trade of the known medieval world was in the
hands of the Arabs.

Gradually an economic cartel came into being consisting of
bankers and merchants, which was so powerful that it lent

86

money to vizirs and constituted a state within a state during
the Abassid period.

Such rising prosperity was possible only due to a strong
currency. Transactions were conducted with three types of coin:
asilver coin, the d/r4anz, a gold coin, the amar, and a copper coin
for small purchases. As in modern times, their value varied in the
light of the international situation and the state of the harvests.
They were usually weighed for major transactions, though certain
unscrupulous merchants tended to scrape away here and there so
as to accumulate a few ounces of silver or gold.

The expansion of commercial activity led to the development
of sophisticated banking and exchange techniques. A letter of
credit issued in Baghdad could be honored in sijilmassa or
Samarkand. Trade stimulated crafts and craftsmen organized
mutual-benefit societies which offered social services, caring
for orphans, endowing schools, and lodging travelers. Hospices
for lodging travelers were built not only in cities, but along
major trade ۸

The Arabic script (which was early developed into a remarkably
beautiful creation whose pietistic justification was its having been
used for the writing down of the Holy Quran) was early imported
into Europe; in the first few centuries after Islam coins from
Muslim mints were widely current in Europe, in use by Christian
rulers who were evidently unaware of the meaning of the words
and regarded the script as merely ornamental. Snippets of Arabic
lettering, sometimes quite illegible, as well as decorative details
imported from Muslim sources, became more and more common
in Christian European craftsmanship."'!”

87

| سجن SPS GED‏
GES‏ جهن روص رب

The Rise Of Modern Banking(in The West):

"It was another result of the crusades”. As a result of the expanded
international commerce, the trade in money became international.
And then money changers gradually became bankers.

This was brought about by the formation of a credit, exchange
and banking business that quickly came into vogue. Naturally this
was first done in the thriving cities of Italy. Many words and phrases
still bear witness to the Italian origin of banking in Europe. ®

Burkhardt, who was said to have been able to read the Renaissance
like an open book, calls the method of government of the Italian
princes of that period “half Islamic.” 2D

Through the Norman kingdom of Sicily and the Latin states of
the crusaders, Italians had also learned much from the Arabs.

Since Italy had become the foremost distributing center for
articles imported from the east, it was natural that before long Italians
would try to produce certain of the articles themselves.’

The merchant’s spirit of commercial enterprise deliberately
left out of account all political and ecclesiastical considerations;
even the Moslems were not regarded as infidels, but as fellow
‘men ; and thus trade became an international mediator and
the herald of tolerance and humanity.”

the minor arts:

In the whole field of the so-called minor arts Muslims in medieval
period carried on the skills and techniques of antiquity in a notable
fashion. Far ahead of western Europe in each of the minor arts,
at least until the High Renaissance of the fifteenth century, the
Middle East produced outstanding rugs, silk and cotton textiles,
leatherwork, fine glass, highly glazed ceramics of many types,

88

and varieties, and exquisite pieces in gold, silver, copper, brass,
and bronze, many of the pieces heavily inlaid with other metals
or encrusted with precious gems. The illumination of manuscripts
and the painting of pictures developed into a fine and precise
art. Skilled penmanship produced a calligraphy so graceful and
so pleasing that later Western artists frequently employed strips
of Arabic script in their own decorations. The expertise of the
Middle Eastern artist in the medium of enamel inlay upon metal
was manifest to the Crusaders, so much so that many terms used in

describing color (enamelwork) in armorial bearings and in heraldry
were derived from Arabic words.

Between the seventh and thirteenth centuries, proof the real
unity of the Muslim world was the ease and extent_of exchange
of knowledge and movement of individuals. Such a circulation
dictated considerable universality of Muslim civilization, and the
minor arts are an excellent example. From Marrakesh and Toledo
on the west to Samarkand in the east, each of the great cities boasted
reputable craftsmen and artists in all of the arts.?”

According to James.Westfall Thompson & Edgar Nathaniel
Johnson: 1 i

The cultivation of the arts by the Moslems was no less intense,
and its results no less superior and fruitful, than their scholarship.
On the whole theirs was much less a religious art than the
Byzantine. The things that Islam required of and forbade to its
artists constituted both an opportunity and a limitation. The
opportunity of building and decorating mosques was limited by the
prohibition, due to Islam's horror of idolatry, of any representation
of any human being, animal, or plant a prohibition that was not,
to be sure, always rigorously observed. For the simple needs of
Mohammedan worship the mosque had to provide a place for
ablutions before worship, a place for prayer and for public reading

89

from the Koran, and a place from which to summon the Moslem
five times a day to his prayers. Because there were no clergy to
mediate between the Moslem and Allah and no sacraments around
which to build an elaborate ritual, the mosque differed greatly from
the Christian church. An arcaded entrance court with a fountain in
the center led to the mosque proper, whose chief furnishing was
the pulpit.

A small niche in the wall towards Mecca told the worshippers
which way to face in their prostrations. Oriental color and intricate
design in woodwork, stucco, tile, and mosaic, featured by passages
copied from the Koran, contributed to an effect of quiet, elegance,
and dignity. The oriental-Byzantine dome marked the exterior,
and from the graceful minaret the muezzin announced the hours
of prayer.

In the construction of the great mosques of Bagdad,
Damascus, Samarra, Jerusalem, Cairo, and Cordova
architectural features were incorporated or invented whose
influence on the development of architecture in the west is
only now beginning to be appreciated. The pointed arch, the
cusped window opening, sometimes filled with stone or stucco
tracery, sometimes with "crudely colored glass," the use,
instead of classical columns to support the arcades, of brick
piers surrounded by a series of small circular or octagonal
marble shafts, the use of alternating dark and white stone in the
interior as well as on the facade, the ornamental battlements,
even the ribbed vault itself—all characteristic features of
Gothic architecture—may have originally come from Moslem
“architecture. Stone tracery decorating the exterior, such as
that on the façade of the cathedral at Strassburg, may have
come from the same source. The term "arabesque" reveals the
source of that style of decoration. It is possible that the minaret
of Cairo influenced the renaissance campanili of [taly. Moslem
fortresses in Syria and Egypt taught western crusaders some

90

features of fortification. In textiles, ceramics, inlaid metal
work, enamel, ivory, leather tooling, and book binding Moslem
artists did superior work. Guibert, an eleventh century abbot of
Nogent, complains of the young ladies he sees with "their shoes
of cordovan morocco with twisted beaks." Early renaissance
painters did not hesitate to use Arabic letters to decorate the
figure of Christ and the sleeves of the Virgin.

Moslem literature is Known to us chiefly through the glamorous
tales of the Arabian Nights, many of which are a faithful reflection
of the civilization of Bagdad, especially in the great times of
Harun-ar-Raschid. We must also mention Edward Fitzgerald's
translation of the Rubaiyat of the great mathematician Omar
Khayyam; although in those immortal quatrains there is perhaps
as much Fitzgerald as Omar, they do perhaps fairly represent the
splendors of Moslem literature in tts decline. Arabic poetry before
Mohammed, although still unwritten, had reached its peak in the
expression of the moods and activities of the nomads of the desert.
The old nomadic spirit breaks through the restraints of the new
civilized city life in a poem written possibly by the wife of the
Syrian governor Muawiya, who established the Ommiad caliphate
at Damascus:

"I prefer a tent where the wind blows around me
To high palaces;
And a cloak of wool

To sorrowful ceremonial garments.

"The crusts I ate in that tent
Were better than fine bread-
And O the wind's song on the hill-path

Drowns out your tambourines!

91

"Likewise to tame cats
I prefer watchdogs that bark-
And a desert horseman

To you, you fat barbarian!"

Except for the drama and the epic, Mohammedan literature
exploited to a nicety the usual literary forms, an Arabic was the
first among languages in Europe to use perfect rime in its poetry.
That its complex formality an conventionality in handling the
theme of Platonic love, and its meters as well, influenced the
earliest Provencal and Italian poetry cannot be questioned: the
very word "troubadour" is apparently of Arabic origin. The new
middle classes in western Europe took eagerly to collections of
Arabic stories, which included animal brought from India. Early
Spanish prose drew heavily on translation from the Arabic. The
Moslem historian, geographer, and writer of memoirs, no less than
the poet and the story-teller, brought the west entertainment and
instruction. In philology the Arabs worked out the grammar of their
own complicated and growing language, and Jews even learned
the rudiments of Hebrew from grammars written in Arabic.

Arabic music, both in theory and in practice, exercised a decisive
influence on the development of music in the west. It seems that
from Islam came the first notions of time values assigned to notes,
which permitted the writing of music for several voices singing
together. The arabesque instrumental accompaniment of the
melody may well, in its strict applications, have turned western
musicians towards the consideration of harmony. The Arabic
instruments with their finger boards marked into frets to place the
notes definitely may have helped to fix the standard musical scale
for Europe. It was, of course, through Spain into Provence that
Moslem musical influence reached Europe.

92

"Perhaps the gaudy raiment of the occidental musicians, their
long hair and painted faces, were due to oriental influences. The
Morris dances. (i.e., Moorish dances), with their hobby-horse and
bells, are certainly reminiscent of the Arab minstrels." "Lute,"
"rebec," "guitar," "tambourine," "fanfare" are words of Arabic
origin, and the whole family of stringed instruments of the lute
and guitar type, as well as bowed instruments of the rebec type,
were importations into the west from Spain. Indeed, the roots of
contemporary Spanish music are to be sought in the music of the
Moors.

Long before the crusades Europe had in Spain and Sicily direct
contact with the civilization of Islam. Cordova and Seville were
western Bagdads. The Christians living under Moslem rule in
Spain, called Mozarabs, were censured for preferring to listen to
the tales and songs of their Mohammedan masters rather than to
the discourses of Church Fathers; they remind us of St. Jerome
in the desert, tempted by the forbidden fruit of the classics. The
Christian Church in Spain even developed a special Mozarabic
liturgy of its own. The civilization of Islam in Spain profoundly
affected the life of the small Christian states to the south of the
Pyrenees, and fostered in them the attitude of religious tolerance
that made it possible for their princes later to fight the battles of
Albigensian heretics in southern France against the papacy. When
Leon, Castile, Aragon, and Navarre began to push the Moslem out
of Spain, the multifarious contacts between the two civilization
increased. The tradition of Moslem workmanship became_the
foundation of Spanish art. Moslem Sicily no less than Byzantine
southern Italy was the foundation of the brilliant Norman state in
those countries. It was chiefly the stimulus of Islam that began
before the renaissance to bring western Europe to maturity.)

93

The Arab learing:

The Arabs burst from the cities of the Hijaz and the deserts
of Arabia into the complex Greco-Roman civilizations of Syria
and Egypt, into the cultured valleys of India, and into the refined
society of Mesopotamia and Iran. Everywhere they demonstrated
a remarkable genius for assimilating various attributes of these
native culture and blending them with their own to form a new and
varied Muslim culture. Belief in the oneness of God, acceptance of
Muhammad as His prophet, and the Arabic language became the
significant distinguishing characteristics of Islamic culture. For
the first few centuries following the death of Muhammad in 632,
Arabic remained the universal language; non-Arab Muslims and
non-Muslims alike, if they learned the Arabic language, could and
did participate in most aspects of Muslim culture. Jews, Christians,
and others

made substantial contributions to the development of the new
civilization that often transcended religious as well as political and
geographic differences.“

The distinctive activities of the Arab mind were already manifest
under the Omayyads, although it was during the Abbasid time that
it made its best display. History is the beginning and core of all
sound philosophy and all great literature, and the first Arab writers
of distinction were historians, biographers, and quasi-historical
poets. Romantic fiction and the short story followed as a reading
public developed, willing to be amused. And as reading ceased
to be a special accomplishment, and became necessary to every
man of affairs and to every youth of breeding, came the systematic
growth of an educational system and an educational literature. By
the ninth and tenth centuries there are not only grammars but great
lexicons, and a mass of philological learning in Islam. “?”

94

Rote learning predominated as in most educational
establishments in all civilizations throughout the ages; but the need
to acquire dialectical skills in deriving legal opinions encouraged
analysis and synthesis for some thinkers. The obligation to show
the relation between the ideas they imparted and the ethical and

social requirements of society was recognized by noted Muslim
teachers.‘'7%)

The university was a Muslim creation. The world's oldest still-
functioning higher educational institution is the University in
Cairo, founded in the ninth century by Muslim holy men as a place
of religious study. Long before the names of Aristotle and Plato
were known in the Christian West, the Muslims of the Middle East
had recognized the value of classical Greek learning and acted to
preserve and expand it. In the academies of Baghdad and other
Muslim centers, students of philosophy and the various sciences
congregated and debated the writing of the Greek masters. The
Muslims especially revered Aristotle, whom they regarded as the
greatest teacher of all time. They passed on this esteem for Aristotle
to their Christian subjects in Spain, who in turn transmitted it to the
rest of Christian Europe in the twelfth and thirteenth centuries.

In the sciences, the Muslim contribution was selective but
important. Unlike the Classical and the Hellenistic civilization, the
contributions brought forth by Muslim scientists were very often
of substantial practical application.)

The light of these universities (Bagdad, Cairo and Cordoba) shone
far beyond the Moslem world, and drew students to them from east
and west. At Cordoba in particular there were great numbers of
Christian students, and the influence of Arab philosophy coming
by way of Spain upon the universities of Paris, Oxford, and North
Italy, and upon Western European thought generally, was very
considerable indeed. The name of Averroes (Ibnrushd) of Cordoba

95

(11261198-) stands out as that of the culminating influence of Arab
philosophy upon European thought. He developed the teachings of
Aristotle upon lines that made a sharp division between religious
and scientific truth, and so prepared the way for the liberation of

scientific research from_the theological dogmatism that restrained
it both under Christianity and under Islam. ‘°°

The Arabs not only preserved the scientific knowledge of the
Greeks; they enlarged and corrected it.

The European discovery and exploration in the fourteenth and
fifteenth centuries owed an incalculable debt to the services of
Arabic exploration, cartography, and science in the Middle Ages.

The discovery movement of the Renaissance had its roots deep
down in European history .It was a part of the general awakening
of Europe in the fourteenth and fifteenth centuries. It was not of
one nation, but of many nations. It was a religious, a commercial, a
political, and a scientific movement. It revolutionized ideas...”

The oldest of the universities were those at Salerno, Bologna,
Paris , and Oxford , though at just what date each of them was
embodied in a definite corporation it is impossible to say. The
origins of Salerno as a medical center go back to the tenth century,
to the Moslem tradition in southern Italy. “°”

The first new secular home of learning appears in the schools of

Salerno, acity to the south of Naples.

In the ninth century Salernian physicians were already famous;
in the eleventh they began to read translations from Arabic works;
and their schools continued to flourish till the twelfth century, when
they were overshadowed by the general spread of Arab medicine
in Europe. ©»

96

In the middle ages, the culture of the Arabs was superior to
that of the Christians in a great many ways. In the first place,
its technical superiority was obvious. The Moors were better
agriculturists, better engineers, better architects, better tradesmen,
better manufacturers of tiles, textiles, leather goods, armor, swords;
they lived in better houses, they had larger cities, their lands were
more fruitful and they possessed more things of all kinds than the
Spanish Christians. But material wealth was not their only point
of superiority. They were also more widely read, they were better
philosophers, physicians, poets, musicians and artist ۰

In a civilization as. composite as that of the Saracens it is a
formidable task to indicate even its principal categories. A short-
cut to our appreciation of the multitudinous aspects of its influence
on western civilization lies in a list of some of the words of
Arabic origin now part of the English language. Among such are
mathematical and astronomical terms like zero, cipher, algerbra,
azimuth, zenith, and nadir; architectural terms, such as alcove
and minaret; words for house furnishings, such as sofa, mattress,
and mohair; names of animals, such as gazelle. giraffe, genet,
and tabby; names of various types of person and officials such
as mulatto, sheik, admiral, assassin, bedouin, nabob, sahib, vizier,
emir, and sultan, and imaginary beings such as houri, ghoul, and
jinn; articles of food and drink such as coffee, alcohol, artichoke,
caraway, and syrup; and a long list of miscellaneous articles such
as sherbet, shrub, gypsum, naphtha, benzene, jesper, myrrh, senna,
amber, cotton, sumach, talc, tambourine, lute, saffron, hookah, and
hashish. These and other Arabic words in our language illustrate the
principle that "the word follows the thing." Of course most of the
words in the above list came over into English through the medium
of Spanish and French and not directly fi from the Arabic.»

97

سك

Tes Sr aT at سدم‎

The libraries in Arab- Islamic civilization :-

During the reign of Harun-al-Rashid and his son, a large number
of richly endowed schools were opened, a University was founded,
libraries were organized and an observatory was set up. In many
schools, Muslims and non-Muslims studied together and learned
men without distinction of religion and race were honoured and
supported. It had become a fashion for rulers and wealthy nobles
and ministers to become patrons of learning, to hold meetings in
which subjects of science, philosophy and theology were freely
discussed and to collect large numbers of books for the public
libraries. In Egypt, the Khalif Al-Aziz and his minister built
dwellings for a large number of professors and students who were
paid salaries also. Following the example of the Abbasid Khalif
Mamun, who had founded an academy named Bait-ul-Hikmat, the
- Fatimid Khalifs founded one in Cairo. They consisted of a library,

an observatory and a dwelling for students with a medical college
attached.

The students were free to choose their subjects of study in
these colleges, which, to some extent, resembled the present day
Universities. All important cities of the Abbasid, Fatimid, Spanish
and Umayyad Empires were supported and founded by the rules
and the noble classes. Librarians held an important and responsible
position in life and therefore men of high learning and ability were
appointed as heads of libraries. The great philosopher Avicenna
was in charge of the library of the Samanid king. The historian
and philosopher Ibn-e-Maskuvaih was librarian at Ray, founded
by Vazir Fazl, son of Amid, and Ashshabushte was the librarian of
the Fatimid Khalif Al-Aziz. The attenders were generally men but
sometimes women were also employed as at the library at Darul-
ilm of Baghdad, where one of the atteenders was a woman named
Taufiq.

98

Some donors of public libraries were generous in lending books
to scholars as at the library in Merv, called Damiriyyah, where
Yaqut (the author) could borrow two hundred books. But other
donors imposed conditions for borrowing books from libraries.
All the great libraries were either burnt or destroyed by reckless
and semi-savage conquerors. For instance, Chengiz destroyed
things mercilessly without leaving a trace of civilization all over
the Eastern Iran, which, in those days, was the centre of learning
and culture. Among the cities and libraries which were destroyed
by him and his descendants were Balkh, Bokhara, Merv, Ray and,
last but not least, Baghdad, where Holagu slaughtered about eight
hundred thousand human beings.

A large number of libraries were neglected and the books lodged
in them decayed or were eaten up by worms. European invaders
from Palestine and Syria burnt the magnificent library at Tripolis
on the occasion of the First Crusade. This library is said to have
contained the largest number of books then known, numbering
the astounding figure of three millions. There were fifty thousand
copies of the Quran alone, which excited the leaders of the Crusade,
who imagined that the whole collection in the library consisted of
copies of the Quran.

Among the more famous libraries were the following:-

(1) Ali, son of Yahya, known as Munnajjim, had a large collection
of books on astronomy.

(2) Jafar, son of Muhammad, founded an academy with a library at
Mosul, where students worked on various subjects.

(3) Azad-ud-Dola, king of Iran (d. 36772- A.H.) founded a
‘magnificent library named Khazinatul-Kotab at Shiraz. Besides
a considerable number of books, the library was noted for its
fine buildings. Furniture and arrangements . It was surrounded
by parks and roofed with domes. There were 360 rooms and

99

pavilions. The books were arranged on shelves, with a complete
catalogue.

(4) Shahpur, son of Ardashir, the Buvaihid Vazir, founded a library
at Baghdad (1205), containing between 100,000 to 140,000
volumes.

(5) Ibn-e-Sanwar founded two libraries, one at Basra and the other
at Ram-Hur-Muz ;

(6) The city of Ray (near modern Teheran) possessed a fine library
containing four hundred camel-loads of books.

(7) The Cairo library cost its donor 1,000 gold dinars per month.
The Fatemid Bait-ul-Hikmat (or academy) at Cairo had a big
library and a large number of scholars on its staff. The number
of books were estimated at about two million volumes. Which
sounds like exaggeration. ش‎

(8) The library at Tripolis in Syria, possessed, as already stated,
some three million volumes, of which fifty or sixty thousand
were commentaries on the Quran.

(9) Cordoba alone had fifty hospitals, seventy public libraries, and
the most renowned university in Europe in the tenth century.

The library at Cordova in Spain possessed 400,000 volumes.
It required, it is said, six months when the authorities wanted to
remove the books from one building to another. The library of Al-
Hakim consisted of forty chambers, each containing about 18,000
volumes.

In the library of Al-Hakam I! alone there were nearly three
hundred thousand volumes, bound in leather and gold, containing
in the sinewy and virile Arabic language the whole of Arabian
knowledge.“

100

ŽE
SPS BESS |
SPSS EH? AES

N.B:-

(1)In Spain, especially, centering in the school of Cordova, from
the tenth century on, this learning received development and
many brilliant practical applications. Throughout their western
caliphates the Saracens established libraries, higher schools
similar to universities and, in connection with the mosques in
many cities, schools for the instruction of the children. While
Christian Europe was enforcing as a religious belief the idea
that the world was flat, the Moors were teaching geography
from globes.

At the time when the Christian schools of both Eastern and
Western Europe were falling into decay, the schools of Baghdad,
Basra, Kufa, and other Saracen cities were growing into splendid
activity and great renown. >”

(2) During the classical period, science was divided into two groups,
those developed by Muslims themselves and those acquired
through foreign sources. Among the former were: the Quran,
commentaries on it, traditions of the Prophet, jurisprudence,
Arabic literature, rhetoric, prosody, grammar, lexicography and
Muslim scholasticism. Those acquired by non-Arab sources
were:-Philosophy, astronomy, astrology, geometry, medicine,
music, alchemy, history, geography, mathematics, botany,
mineralogy, etc. 39

Ibn Khaldun:

Probably the best known of Muslim historians is the Tunisian
Ibn Khaldun (1332 -1406). A citizen of the Muslim world, he
studied and held important political positions in Fez, Granada,
Algeria, and Cairo. His history of the Muslim states and peoples
was a Significant contribution to knowledge, especially the
sections about North Africa. But Ibn Khaldun's fame rested on

101

his history's first volume, entitled Mugaddimab (prolegomena), in
which he presented his philosophy of the cyclical development of
civilization, social solidarity, and the relationship of nomadic and
settled groups, and explained how the historian should record and
study the interrelated forces of society. Since he considered the
factors of climate, geography, economics, and culture as the basic
causes of major events, so as to provide lessons and rules about

the patterns of history, Ibn Khaldun can be called the first modern
historian. (3°

Ibn Khaldun anticipates Vico in psychological insight,
Montesquieu in his sense of environment, and Marx in
understanding the movement of events and the influence of the
means of production on culture. The basis of society, he points out,
is an instinctive collaboration for survival...

Like Hobbes, Ibn Khaldun thought that the state created law,
which did not exist in its own right; the ruler alone, can maintain
asabryya( Solidarity) against corruption. “®

Ibn Khaldun (13321406-) is the great historian and father of
sociology According to L.SSTAVRIANO

Professor Toynbee enthusiastically concurs: he terms his History,
a piece of literature, :... and even writes of his Prolegomena as ' the
greatest work of its kind that has ever been created by any mind in
any time or place’. A Study of History, Vol. HI, Royal Institute of
International Affairs and oup, 1934,04)

Abu Raihan Al-Biruni (973- 1048),

A man of deep erudition and an experienced traveler, is noted
especially for his accurate determination of the specific gravities
of eighteen precious stones and minerals. These results he studied
and tabulated systematically, and it is significant to note that no

102

such tables appeared in Western Europe until the seventeenth and
eighteenth centuries, when Boyle's value for the specific gravity of
mercury, for instance, was less accurate than known to the Arabs.
Al Biruni used a "conical instrament" —a flask-like vessel with
a spout projecting from the neck—to determine the volumes of
metals by displacement.

Al- Biruni, philosopher, astronomer and geographer, who
lived from 973 to 1048. He carried out geodetic measurements,
and determined latitudes and longitudes with some accuracy. He
measured the specific gravity of precious stones, and explained
natural springs and artesian wells on the principle of water finding
its own level in communicating channels. He wrote a clear account
of parts of India and their people, and also the best mediaeval
treatise on Hindu numerals. “*) ۱

The astronomer and geographer al-Biruni at Ghaznah in
Afghanistan proposed the idea that the earth rotates on its axis
and reckoned quite accurately latitudes and longitudes for every
important city in the Middle East, as well as writing excellent
cultural geographies."

The Arab & western scholars:

The Orient is the uncontested teacher of the Occident in
philosophy, mathematics, astronomy and medicine.

For centuries the Occident has been hardly anything more
than the docile pupil of the Arabs, Although it is itself not a little
proud of its alleged creativeness: "All problems which appeared
suddenly from the I 2th to the I 6 th century in Europe and stirred
the people, have already been studied and answered between the I
oth and I 2th century in the Orient." The most important points of
contact, where the two world's met, were Toledo, (where after the
expulsion of the Arabs from Spain an enormous quantity of Arabic

103

writing fell into the hands of the Christians), and Palermo, where
Frederick Il of Hohenstaufen produced probably the greastest
experiment in the amalgamation of the civilizations of the East and
West. And the most significant centres of Western Learning, which
was based on oriental science, where the universities of Paris and
Padua.

"In the history of philosophy the Arabs were the masters
in the period from the 9 th to I 3 th century." The great European

Scholastics Thomas Aquinas, Albertus Magnus and Anselm of
Canterbury ave their models in the Islamic philosophers of the
East: Al-ghazzali, Ibn Sina (Avicenna) and Al- Farabi. 4®

The following is no mere pedantic listing of obscure Muslims.
The men mentioned are among the world’s foremost scientists
and scholars. One who pretends to be«informed on the history of
Western civilization should be as familiar with the name of Al-
khwarizmi as with that of Napier; with that of Al-Biruni as with
that of Leibnitz; with that of Al-Battani as with that of Copernicus;
with that of Al-Hazen as with that of Newton; with that of Gerber as
with that of Paracelsus; with that of Idrisi as with that of Alexander
von Humbold; with that of Rhazes as with that of Hippocrates;
with that of Averroes as with that of Roger Bacon; with that of Al-
Ghazali as with that of Aquinas; and with that of Ibn khaldun as
with that of Gibbon. ‘4%

One of the greast minds of the Middle Ages was Gerbert
of Aurillac (9301003-), who afterwards became the head of
Christendom under the name of Pope Sylvester Il (A.D. 999).
He crossed the Pyrenees to go to Toledo to obtain from the Arabs
knowledge which was lacking in Gothic Europe. After his return
to France he spread the scientific and medical knowledge he had
acquired in Spain, and taught at Rheims with great success. It may
be said of him that he was, in France and Germany, the Savioni

104

of science in the monasteries and cathedrals at the end of the Xth
century, and that he prepared the religious, literary and scientific
renaissance of the XIth century. Now, Gerbert was well versed
in things medical, and his sojourn in Spain had deeply initiated
him into mathematics, astronomy and the medical sciences. It
may therefore be said that Gerbert transported Islamic science
into Germany and France and finally into Italy when he became
Pope.

Experimental metbod introduced into science by the
Arabs:

Robert Briffault in his book, the Making of Humanity, had
honestly expressed the indebtedness of Europe to the Arabs.

"It was under their successors at the Oxford School (that is,
successors to the Muslims of Spain) that Roger Bacon learned
Arabic and Arabic Sciences. Neither Roger Bacon nor his later
namesake has any title to be credited with having introduced the
experimental method, Roger Bacon was no more than one of the
apostles of Muslim Science and Method to Christian Europe..."

"The experimental method of Arabs was by Bacon’s time
widespread and eagerly cultivated throughout Europe."

" The debt of our science to that of the Arabs does not consist in
startling discoveries or revolutionary theories, science owes a great
deal more to Arab culture, it owes its existence. The Astronomy
and Mathematics of the Greeks were a foreign importation never
thoroughly acclimatized in Greek culture. The Greeks systematized,
generalized and theorized, but the patient ways of investigation, the
accumulation of positive knowledge, the minute method of science,
detailed and prolonged observations and experimental enquiry
were altogether alien to the Greek temperament. Only in Hellenistic
Alexandria was any approach to scientific work conducted in the

105

ancient classical world. What we call science arose in Europe as
a result of a new spirit of enquiry, of new methods of experiment,
observation, measurement, of the development of Mathematics, in
a form unknown to the Greeks. That spirit and those methods were
introduced into the European world by the Arabs." “®

The Arabian contribution to the development of the exact
sciences has been most important in the spheres of mathematies
and astronomy... and further, geography, a study which the Arabs
applied to the investigating of several unknown regions, medicine,
particularly pharmacology and, in connexion therewith, botany,
and, finally, chemistry, which they were the first to raise to the rank
of a science. Chemistry, indeed, is experimental science above
all others, and with it experimenting as a scientific method was
introduced and developed by the Arabs. This contribution alone is
such as to ensure to Arabic science a place of honour in the history
of research. Experimenting, in which the research worker himself
interferes with the course of events in nature and arranges that
course with a view to having a specific question answered-this, the
most certain method whereby the obedience of natural phenomena
to law can be proved, was unknown to ancient research. Even
Archimedes himself was no experimental physicist, eminent though
he was as a practical engineer, while Galen’s vivisections, as well
as those of his Alexandrian predecessors, had rather the character
of observations of live animals than of actual experiments. "®

Speaking of the school of Bagdad, Sedillot (Histoire des Arabes
Paris,1854) says: “° What especially characterized the Bagdad
school at its beginning was the truly scientific spirit which presided
over all . To go from the known to the unknown, then from effects
to causes, and only to admit as true what had been demonstrated
by experimental work; such were the principles taught by the
masters. During the [Xth century the Arabs were in possession of
this fruitful method, which a long time afterwards was to be, in

106

the hands of modern investigators, the instrument of their finest
discoveries.” 050

The essential weakness of mediaeval thought was due to the
lack of understanding of the experimental method and of the
experimental point of view. One that “ open sesame” had been
found, discoveries followed one another, almost automatically
in some cases, with increasing speed. Modern science is the fruit
of three centuries of that method. Its early development was
exceedingly slow.

The Arabs and European literature& Reformation
movements:

If in the Renaissance the prophecy of a new world was really
converted from promise into fulfillment, this process had to be
founded on new, foreign ideas, and new ideas could come from
only one civilization- Islam.

The fundamental antagonism between the western and
eastern philosophy of life is centred in economic ethics.
Christianity had taken the position that it is easier for a camel
to pass through the eye of a needle than for a rich man to enter
the kingdom of God. but according to Islam many rich people
were admitted to Paradise. If Christianity preached asceticism,
Islam preached wealth. Wealth, material wealth, however, is the
indispensable foundation of art and culture. Where the people
are poor they have no means for the support of the arts and the
Italian emporia of the Levant trade piled up affluence, developed
the spirit of modern capitalism in Europe which had been created
by the Muslims. However, the Renaissance becomes important for
the men of our time principally because of its art which has never
been equalled at any time.

And here we meet anew problem: however impressive and

107

however grandiose Islamic art is , yet in no aspect dose it show
human feeling , the personal touch which , for instance , makes the
Arabs remains for us a wonderful , but an "arabesque" art. If this
nation found an outlet for its.“>”)

Two aspects of The intellectual revolution deserve attention, the
rewriting of text-books and the broadening of the place given to
what we nowadays call science. Whatever the merits of Sicilian:
and Iberian translations might have been in the twelfth century,
Islamic science would have remained the monopoly of a very small
elite if the universities had not made it accessible to the majority
of their students. Between the abacus and the algorism, between
the text-books of the cathedral and monastic schools of the early
Middle Ages and those of the universities, there is more than a
difference of form or a change in fashion, there is a considerable
progress. 5»

Islam encouraged the rise of scientific interest and a mildly
skeptical philosophy among the Christians, thus helping on the
ultimate appearance of the most serious enemies Christendom
has ever known, experimental science and rationalistic
philosophy.“

It is of particular interest that Moslem scholars contributed to
the development of Christian thought by furnishing opposition to
Christian theologians.“

According to James. Westfall Thompson & Edgar Nathaniel
Johnson:

The fact remains that the attempt to rationalize the old Christianity
and the new secular learning into a synthetic, coherent whole was
dangerous. It was dangerous not merely because it opened the way
into fields of thought where Christianity had no jurisdiction, but
still more because it led straight to the realization that the attempt
in itself was foredoomed to failure. Traditional Christianity and

108

science were not compatible. As early as the twelfth century
Adelard of Bath, an English translator from the Arabic and a
writer on scientific subjects, says to his nephew: "It is hard to
discuss with you, for I have learned one thing from the Arabs
under the guidance of reason; you follow another halter, caught
by the appearance of authority; for what is authority but a
halter!' " Christianity was a supernatural revelation, utterly
irrational, to be accepted on faith or not at all; science was a
matter of reason and experience. Or, as it was sometimes put
on the authority of Aristotle, there were two kinds of truth,
divergent and unrelated, the truth of religion and the truth of
science.

Acquaintance with Arabic commentaries on Aristotle, chiefly
those of Averroes, in the early thirteenth century produced a
group of radical thinkers at the University of Paris called the
Averroists, chief of whom was Siger of Brabant, who openly held
opinions contrary to Christianity. There were other enthusiastic
rationalists, of one of whom, Simon of Tournai, it is reported that,
after having magnificently demonstrated the truth of the Trinity,
he announced that he could just as incontrovertibly demonstrate
its falsity. Amalric of Bena was forced to retract opinions of a
pantheistic; David of Dinant was sentenced to be burned at the
stake for similar opinions. The Church tried repeatedly to prohibit
the reading of Averroes and of Aristotle's nonlogical works, but all
to no avail. The danger, however, stood revealed with necessity of
removing it by purging secular knowledge. And yet the very men
who undertook this task, chief of whom were Albert the Great and

Thomas Aquinas, themselves exposed the breach between religion
and science.‘*®

The three countries (France, Italy& sicily) which alone were
directly acted upon by the spirit of Arabic learning and the
example of Moorish civilization, were the scene of the revival of
letters, when the rest of Christendom was plunged in the most

109

abject ignorance, is of profound significance in ascertaining
the causes that, promoting the intellectual advancement of
Europe, have culminated in the great scientific achievements
of modern times.

France was the abode of the Huguenot and the Camisard;
the birthplace of Henry IV. And Coligny; the seat of the Great
Schism which rent the Church in twain; the vantage-ground of the
philosophers who precipitated the frightful struggle for civil and
religious freedom in the eighteenth century.

Italy was the land of Galileo, of Bruno, of Savonarola, of the
Medici; the home of the Florentine academicians, whose labors and
experiments effected so much for the advancement of science; the
scene of the most extensive reaction against mediaeval ignorance,-
a movement inaugurated in the immediate neighborhood of Rome,
and in defiance of the vehement protest of the papal See. The
greatest names in Italian literature insensibly acknowledged their
obligations to Arabic poetry, by adopting the style and rhythm
of its European imitators, the troubadours. The peerless Dante
himself did not disdain to follow and to advocate the observance
of its rules. The Canzoni of Petrarch present innumerable points
of resemblance to the productions of Moslem Sicily. Ariosto is
greatly indebted to Elmacin. In the melodious and charming songs
of Lorenzo, the same sources of inspiration are discernible, and
the same rhyme ts used.

The patronage and example of the Emperor Frederick II, Carried
beyond the Alps the cultivation of letters, and with it the traditions
of Sicilian civilization . From this literary transmigration originated
the Minnesingers, German counterparts of the troubadours.
whose elegant verses sensibly modified the inmate coarseness of
the Teutonic character, and introduced a spirit of refinement, in
pleasing contrast with the drunken orgies of the banquet and the
festival. Their two principal productions, the Minnesong and the

110

Minnelay, were models of elegance of diction, beauty of sentiment,
and perfection of rhyme. For more than a century they were the
delight ofall classes of German society, nor did any compositions of
equal merit succeed them until the age of Goethe and Schiller. Into
Germany were also introduced, by the influence of the Emperor,
a spirit of inquiry, the foundation of all true knowledge, and the
philosophical and heterodox ideas entertained by the educated
Moslems of his Sicilian dominions. The ultimate effect of this
enlightened policy upon the national mind, imperceptible at the
time, but increasing in intensity with the lapse of centuries, was
the defiant course of Luther, which established the right of private
interpretation of the Scriptures and shook the foundations of the
papal throne.

In England, the Canterbury Tales of Chaucer bear aunmistakable
relation in form and metre to the mediaeval compositions of Southern
France. Nor was this powerful and all-pervading influence confined
to poetry. The tales of Boccaccio have an Oriental cast . The very
manner of their recital recalls the customs of the Desert. They are
reminiscences of the popular calling of the Provencal jongleur and
the Arabic story-teller. In the license of their expressions, in the
wit of their repartee, in the amusing character of the events which
they describe, they may be classed as realistic adaptations of the
Thousand and one Nights. “>”

Evidence has recently been brought to light of a center of
Arabic studies at Hereford in England in the second half of the

twelfth century. The men identified with this center were Roger
of Hereforf, Daniel of Merlai, Alexander Neckam and probably
Alfredus Anglicus. Nothing definite is known regarding the
antecedents of this interest in Arabic learning at Hereford; but
Haskins has pointed out that a group of learned Lorrainers came to
England in the second half of the eleventh century and the first half
of the twelfth. Among the greatest were Robert de Losinga, bishop

111

of Hereford, and Walcher, prior of Malvern, not far from Hereford.
Thompson has shown that Arabic seience was introduced into
Lorraine in the tenth century, “3%

The three greatest Christian disseminators of the science
derived from the Moors, however, were Albertus Magnus, Bishop
of Ratisbon; Roger Bacon,professor in the University of Oxford
, and Robert Grossetete, Bishop of Lincoln ; all of the thirteenth
century.

Robert Grossetete, Bishop of Lincoln, eminent alike in scientific
attainments and theologicai controversy, is one of the prominent
and interesting characters of English medieval history. An
accomplished scholar, he was profoundly versed in all the learning
of his time. Anticipating Wyclif by more than a century, he was
not afraid to criticise publicly the abuses of the Papacy, to defy its
mandates, and to advocate the exercise of individual judgment in
ecclesiastical matters. In these daring innovations we obtain the
first glimpse of the audacious spirit which animated the founders
of the English Reformation, 0?

The Normans inherited the Arab civilization after the conquest
of Moslem Sicily in 1091.

The Norman conquest resulted in the development of a strong
monarchy in England something the country had never experienced
before over any long period of time. Under the protection of the
Norman kings, commerce, agriculture, industry, the Church, and
learning, all made progress. The Anglo Norman law and judicial and
administrative system became the foundation of national freedom
and security. Certain of the Norman kings were, moreover, great
patrons of learning.“

-Averroism survived longest in Northern Italy, especially in the
University of Padua, where it was professed until the seventeenth
century, and where, as a doctrine hostile to supernaturalism,

112

it paved the way for the study of nature and the rise of modern
science. Thus Averroes may fairly be said to have had a share in
every movement toward freedom, wise and unwise, for the last
seven hundred years. In truth, free thought in Europe owes more
to him than to any other man except Abelard. His last declared
follower was the impetuous Lucilio Vanini, who was burned for
atheism at Toulouse in 1619.

Averroes was a great favorite with the Franciscans, and fora
time exercised a profound influence on the universities of Paris
and Oxford, finding a strong admirer even in Roger Bacon.
His thought was also a powerful element in the mysticism of
Meister Eckhart and his followers; a mysticism which incurred
the censure of the Church.“

In Germany:

A standard work (writings about Muhammad and Islam) of
polemic which on the other hand corrected many errors was the
propugnaculum of the Florentine Ricoldo da Monte Croce, who
studied the language and religion of the Arabs around 1290 in
Baghdad (Martin Luther translated this work into German in
1542!), But the sources of information on Islam remained sparse.
Until the seventeenth century, Robert of Ketton's version of the
Koran, commissioned by peter the Venerable, provided the basis
for other translations into European languages. It was replaced
and improved only in 1698 by the version of the Italian Ludovico
Marracci.“

The crusades had political, economic & social results:

To determine exactly what influence the Crusades had on
relations between the two shores of the Mediterranean, one must
distinguish between intellectual and moral culture on the one hand,

113

ZE

ELED جح‎ EDS

and purely material civilization on the other.

In contrast to this, however the Occident owes much to the
Crusades in the filed of material civilization.

The Crusades had brought Christianity into direct contact with
the Muslim peoples on the soil of Islam itself. The two centuries
roughly during which the Frankish realms of the Levant lasted were
not entirely filled by military operations. Long periods of truce
alternated with the hostilities. These intervals of seeming peace
gave an opportunity for human relations to be established between
the occupying forces and the Muslims. A considerable number of
Christians were thus brought face to face with a civilization much
superior to that ofthe Europe of their own time. The Crusaders found
in the Levant many things that were completely new to them, as well
as techniques that were still unknown to the West. The large-scale
introduction of Oriental products into European markets and the
adoption of new techniques in agriculture, industry and handicrafts
were certainly one of the most spectacular consequences of the
Crusades. They brought about a profound transformation in the
economy of Western Europe. Commerce experienced a lasting
improvement. Marseilles joined the circle of Italian city-states
which up till then had the monopoly of Mediterranean trade.

Generally speaking, Europe began to take lessons from Oriental
civilization and Western production was transformed, remarks
Albert Champdor in his admirable books: Saladin, The Noblest
` Hero of Islam. It is from the Ortent, he says, that our ancestors
learnt to weave the luxury fabrics from which Venice, and later
part of France, made their fortune, from the Orient came the art
of making satin, velvet, gold and silver brocades, and lightweight
fabrics such as muslin, gauze and taffeta.

Since ancient times the Orient had excelled in the production of
deeppile carpets, European craftsmen now strove to acquire this

114

art. If Venice soon learnt how to blow glass and cut mirrors, it
was to techniques used in he markets of the Near East that she
owed her knowledge. From Syrian craftsmen the West borrowed
the art of paper-making, as well as that of concocting syrups. The
consequences of this peaceful invasion had a lasting effect on
commerce and the beginnings of industry in Europe: drapery
was transformed. Europe learned how to manufacture textiles,
luxury trades grew up and developed in the West, production
expanded, techniques improved. In reality an economic
revolution was sweeping a society and a whole continent.

And yet, as Riesler observes, despite the fact that for two hundred
years during the Crusades, Syria was scene of close intermingling
between the Muslims and the Christians, it comes only after Sicily
and -above all- Spain, from the point of view of Arab influence on
the West.

It would be unfair not to mention here the important role played
by Spanish and Aquitanian Jewry as an intermediary between
Islamic civilization and Christian culture. The theological influence
of the Arabs, so profound on all scholastic theology in the Middle
Ages, came principally from Hebrew translations.

Moreover the same sense of justice demands that one bear in
mind the debt of gratitude that Judaism owes to Muslim civilization.
Ernest Renan went as far as to say that " All the literary culture
of the Jews in the Middle Age is merely a reflection of Muslim
culture, which is much more akin to their native genius than is
Christian civilization. "professor Massignon recently reminded
us that the first Hebrew grammar was compiled by Yehuda ben
Qoraish from Arabic grammars.)

To form an accurate estimate of the results of the Crusades is one
of the more difficult tasks in mediaeval history. Gibbon says flatly

113

that "the lives and labors of millions, which were buried in the East,
would have been more profitably employed in the improvement of
their native country." Most historians have been less pessimistic.
Beazley says, "The crusading struggle imparted a new cultulre and
material prosperity, a restless but obstinate ambition, whose results
were seen in the Renascence of the fifteenth and sixteenth centuries,
in the great discoveries of geography and natural science, and in the
final triumph of European arms and enterprise, it was the world."
As to the indirect results of the Crusades, it was the opinion of
Bishop Stubbs, ordinarily the most cautious of historians, that "it
is not too much to say that they have affected, and still remotely do
affect, almost every political and social question." .....

Turning to the West, it is commonly said that the Crusades
contributed to the downfall of political feudalism and, conversely,
to the growth of the power of the central government. "Modern
France is the creation of the Crusades," we are told. 4

The Crusades made the Franks familiar with a superior culture.
Contacts with the Muslims in Spain and Sicily gave Christian
Europe access to the Arabic transmission and continuation of the
scientific heritage of the ancient world. Translation from the end
of the eleventh century onwards enriched scientific, medical and
philosophical studies. A deeper understanding of Islam and its
history did not, however, accompany these developments. It was
the defeats of the crusaders-Edessa fell in 1144, as did Jerusalem
in 1187, to Saladin-that awakened in intelligent men of the Church
an awareness that coming to grips with the 'saracens' demanded
spiritual armour, and especially a precise knowledge of the
Koran.

Political gains were also made by the towns. Every feudal lord
was entitled to aid in going on a crusade from his vassals and from
the towns he controlled. But this aid was far too small to meet
the expense of going to Syria. So the lords made terms with the

116

towns. They granted them political privileges, a large measure of
self-government, in return for money. Slowly at first, and almost
hidden from view, the political power of the towns made itself
felt in the time_of the crusades, undermining the foundations of
feudalism in northern and central Italy, in Provence and Catalonia,
subsequently in Flanders and some parts of Germany, and in
France. The towns were not theoretically opposed to feudalism; but
their new life demanded release from the old seigniorial restraints,
from its compulsory labor, its frequent payments, and still more
from its restrictions upon freedom of movement ,of buying, and of

selling. They wanted governmental charters that recognized their
new conditions.

In still another way the crusades affected feudalism. Armies were
set on foot in which feudal rights and obligations had a diminished
importance, or even no place at all. Many volunteers who flocked
to the standards from the peasantry and the proletariat were found
to be more efficient in the field than the vassals who had hitherto
been accustomed to lead.

The social life of the towns was also affected . Into every western
nation there came a better organized and more varied and vigorous
municipal life. This was first noticeable in such maritime cities as
Pisa, Venice, and Amalfi.

The general elevation of the country people of the western part
of the continent from the condition of serfdom did not come until
after the age of the crusades. ۵

Development ofagriculture (Ithelps in Liberation ofthe SURES):
Agriculture felt the influence of the crusades. Man returned with
new seeds and plants for their fields and gardens, new trees for
their orchards. The wealth of the grains and fruits of the eastern
lands, grapes, figs, pomegranates, almonds, olives, locusts, suger
cane, was often the subject of the wonder and admiration of the

117

Westerners. Among the new trees brought back with them by the
Westerners was the mulberry , which was so greatly to enrich both
Italy and France; while orientals brought the sugar cane, which,

however of all the western lands, can be grown only in Sicily and
Spain. 7

The great central emporium of paper, which seems to have
been made principally of linen, came to be Damascus; and its
manufacture in Europe was first established by the Moslems in the
twelfth century in Spain. In Italy, also, the art of paper making was
probably established through the Saracen occupation of Sicily. It
was the Moslems, too, who first carried the rice plant, one of the
most prolific food grains of the world, into Spain.

Sugar was the first of these new luxuries to be secured by the
crusaders. They had only honey before. !®

In the thirteenth century Arabian paper was used at Castile,
whence it penetrated into France, Italy, England, and Germany.
But Arabian manuscripts always led in the fineness and glossiness
of their paper, as well as in the choice of ornamentation in lively
and brilliant colours. 9

Spread of skepticism:

The crusades produced consequences quite unforeseen. At first
they increased the papal power and that of the clergy, and then they
tended to diminish it.... Undertaken with the purpose of recovering
the holy places and in the expectation of strengthening religious
faith, they eventually developed skepticism and subserved the
interests of free thought.

A century’s exchange of thought between Christian and
Mohammedan theologians, by word of mouth and in writing,
had already paved the way for this, and likewise a far reaching

118

dialectical propaganda of Judaism, directed principally from
Spain. Men were learning to appreciate human virtue and nobility
quite independently of creeds. They enriched themselves with
the surprising wealth of enlightenment, gathered from many
sources, treasured and transmitted by the Saracens. They became
increasingly critical. They realized, more than ever before that
the wealthy church, engrossed in worldly activities, was untrue to
her ideals. So they despaired altogether, or turned elsewhere for a
guide. )9(

The Moslem rule in Spain: intermarriage among Moslems
and Christians& civilization:

Islam, thus, was not only a religion but a dynamic of action.
This was the germ spark that resulted in the birth of Arabian
civilization, which reached its greatest flowering in Spain in the
cities of Cordoba, Seville, and Granada, and left its indelible
mark in the blood and culture of emergent medieval Spanish
society.»

Professor Maria.R. Menocal saw three features at the heart
of Muslim Spain: "ethnic pluralism, religious tolerance, and
a variety of important forms of what we could call cul- tural
secularism-secular poetry and philosophy —that were not
understood, by those who pursued them, to be un-or anti-
Islamic." Feared though it may be by fundamentalists, it was
this openness that increased Islam's appeal. "The number of
Muslims in Iberia grew exponentially during the next several
hundred years not because more' more Arabs came to live
there, but because the original inhabitants of the peninsula
converted to the dominant faith in overwhelming numbers.
"The title of the professors’ lecture neatly sums up her point;
"Culture in the Time of Tolerance: AL-Andalus As a Model

119

for Our Own Time." Moslem rule in Spain was in the main
progressive and tolerant.

1) Physical heritage:-Moors came to Spain without women. The
first generation of Moorish soldiers all took Spanish wives, hence
the second generation of Moslems were already half Spanish in
blood.. New waves of invaders came across the straits and race
mixing altered notably the physical make-up of the population,
particularly in Andalusia... There was aconsiderable amount of
intermarriage among the noble and royal families of Moors and
Christians.King Roderick’s widow wedded the son of General
Muza. Pelayo’s sister also married aMoor. Alfonso VI of Castile
and Leon took as wife the daughter of a caliph of Seville. Two
of Almanzor’s wives were Christian princesses. One of these
was given to Almanzor by the king of Navarre.. This Christian
girl later became one of the most religious Moslems in Cordoba.
King Vermudo of Leon also gave his daughter in marriage to
the Moslem leader. These mixed unions in the royal and upper
classes were multiplied by the hundreds of thousands among the
masse 2

2) Cultural heritage:-The Arabs studied astronomy assiduously
and built excellent observatories.They brought many musical
instruments into Europe. Their music gave that of Spain an exotic
quality which is its greatest charm today. Paper was introduced
into Europe by the Moors and made possible the development
of printing. .. The Moors also brought into the peninsula: cotton,
sugarcane , rice, the palm tree, mulberry trees, and a whole new
concept of irrigation in agriculture, including the waterwheel
and carefully engineered irrigation ditches....“7?)

The civilization of Islam in Spain profoundly affected the life of
the small Christian states to the south of the Pyrenees, and fostered
in them the attitude of religious tolerance that made it possible
for their princes later to fight the battles of Albigensian heretics

120

in southern France against the papacy. When Leon, Castile,
Aragon, and Navarre began to push the Moslem out of Spain,
the multifarious contacts between the two civilizations increased.
The tradition of Moslem workmanship became the foundation of
Spanish art. Moslem Sicily was the foundation of the brilliant
Norman state in those countries. It was chiefly the stimulus of
Islam that began before the renaissance to bring western Europe

to maturity.”

The reign of Hakam II (961- 976) saw a remarkable intellectual
activity that produced a more widely diffused knowledge in Spain
than could be claimed at that time by any other part of Europe. “
The most vigorous scientific and philosophical activity of the early
Middle Ages”, says Charles Homer Haskins, “ lay in the lands of
the Prophet, whether in the fields of medicine and mathematics
or in those of astronomy, astrology, and alchemy” . Mosques and
schools in the western peninsula were filled with eager crowds
who listened to lectures on science and art, on law and religion;
and a series of illustrious scholars increased the renown of Cordoba
and Toledo. Thence the Aristotelian philosophy, transmitted
and somewhat transmuted by the Saracens, found its way to
Narbonne, Beziers, Toulouse, Montpellier, and Marseilles. And
later on it was carried to Paris, to Padua, to Palermo, and to
other places, there to help, as an anti-ecclesiastical influence,
in preparing the way for the Renaissance.”

The course of Spanish-Arabian philosophy developed on much
the same lines as that of the Christian schools which followed it
a hundred years later. There was the same attempt to harmonize
the sacred literature of the nation with the teachings of Greek
philosophy.

Orthodox Muslim Scholasticism with its rational philosophic
theology was chiefly founded by the Persian al-Ghazzali, who
flourished at Baghdad. Similar views were prevalent in Spain, but
the real fame of the Spanish-Arabian school of thought is due to

121

the work of Averroes, who was born at Cordoba in 1126. While
showing a profound reverence for the teachings of Aristotle,
Averroes nevertheless introduced a new conception into the

relations between religion and philosophy.

It is not surprising that the teaching of Averroes came into fierce
conflict with that of the orthodox Christian theologians, but , in
spite of opposition, especially from the great Dominican school of
thought, his words fell upon willing ears. By the thirteenth century,
Averroes had become a recognized authority in the Universities
of South Italy, Paris and oxford , worthy, according to the opinion
of Roger Bacon and of Duns Scotus, to be placed by the side of
Aristotle as a master of the science of proof.

Another great Cordovan of this period was Maimonides
(1135- 1204), a Jewish physician, mathematician, astronomer
and philosopher, whose chief work was the construction
of a Jewish system of Scholasticism, comparable with the
Muslim Scholasticism of ai-Ghazzali, and the Christian
Scholasticism soon afterwards completed by Thomas Aquinas.
Maimonides sought to reconcile Jewish theology with Greek
philosophy.“’®

The Arabs and other civilizations:

One historian of classical civilization has stated, "Far and awa
the most important and frequent events in ancient history are wars.”
As we have seen, two of the great classical historians chose war
their theme-Herodotus with his description of the conflict between
the Greeks and the Persians, and Thucydides with his analysis of
the struggle of Greek against Greek in the Peloponnesian ۲

122

According to Robert Briffault:

When the Greeks came under those influences (of Persian,
Phoenician, Egyptian, Babylonian, Civilizations) they were
in that primitive tribal phase of society which, in culture and
organization, is very much the same wherever it is met with,
whether among Germanic tribes, or American Indians, or
Central African, or Polynesian tribal communities.

It was not in Greece that the Hellenic mind was formed. The
miracle of Greece ' took place in Asia.

The Arabs gathered their knowledge from whatever sources
were at hand. The bulk of their astronomy and some of their
mathematics came from Greek and Hellenistic sources._That
ancient science of the Greeks had itself been originally derived
from the Babylonians, migrants from Arabia to Mesopotamia, like
the Arabs. Thus that ancient science which the latter restored to
Europe was itself the achievement of their own ancient cousins
from whom the Greeks had once borrowed it. But by a singular
good fortune another source of scientific knowledge had become
available. In the Gupta Renaissance of the fifth century in India
a notable intellectual movement had taken place. Two writers in
particular, Aryo-Bhatta and Brahmagupta, had produced important
novelties in mathematics. In the hands of the Arabs those new
methods became combined with the unwieldy and_unpractical
methods of the Greek mathematicians, and further elaborated.
While the highest mathematical knowledge of the Christian West
did not extend beyond a laboured use of the rule of three, and the |
simplest operations of arithmetic were performed by means of the
abacus -the same device of wires and beads that is used in our
kindergartens- the Arabs perfected the decimal system of notation
by introducing the use of the cipher or zero (Ar. zirr) ; they created
Algebra and carried it to the solution of equations of the fourth
degree, and trigonometry, substituting sines and tangents for the

123

chord of the Greeks, and thus multiplied a thousand fold the powers
of human inquiry. Not only did the Arabs create those mathematics
which were to be the indispensable instrument of scientific analysis,
they laid the foundation of those methods of experimental research
which in conjunction with mathematical analysis gave birth to
modern science. The spirit of tribal democracy was never supplanted
by the spirit of monarchy, by courtly abasements, reverential awe,
divine right, ‘loyalty.’ The Greeks did not invent democracy, as
our school histories supposed; they never had occasion to abandon
their original condition of tribal democracy. What they did was
to endeavour to maintain that original democratic state under
civilized conditions, in spite of all the factors which, amid wealth
and culture, make for class privileges and usurpation.“'’®

1-It has just been said that when Justinian closed the schools of
Athens Greek science expired. It expired in Europe, but exiled
Greek Scholars made their way to Persia and found a welcome
at the court of Chosroes .

2- Thus did Greek science, the door at Constantinople being
closed, wend its way to the Westthrough Persia, Mesopotamia,
Syria, Egypt, North Africa, and Spain.

3- There followed the conquest of Persia by Mohammedanism, and
the whole heritage of Greek, Persian, and Hindu science passed
to the Arabs. Baghdad became the seat of a scientific renascence
in the East at the same time that the court of Charlemagne
was the seat of a Latin renascence in the West. The writings
and translations of the Baghdad scientists were gradually
disseminated throughout the Saracen empire. Palermo, in Sicily,
and Granada, Toledo, Seville, and Cordoba, in Spain, became
important centers for the teaching and the study of science in the
West,

124

The first task of the Arabs was to recover the hidden and
forgotten store of Greek knowledge (beside Chinese, Indian
_ &Persian knowledge), then to incorporate it in their language,
and finally to add their own contributions." ®®

It is not difficult to understand the reason for the supremacy
of the Muslim civilization during the early medieval period.
It was based upon a broad tolerance of other cultures and
religions. The Muslims had no such hatred of paganism and
pagan learning as the Christians exhibited for centuries . For
example, the old legend that Omar destroyed the great library of
Alexandria has been proved wholly mythical. As a matter of fact,
what remained of it was destroyed by Christians crusading against
paganism more than two centuries before the Muslim conquest of
Egypt.

The tolerance of Islam made it possible to accept the non-Muslim
learning( Indian, Persian, Chinese,Grecek....) with enthusiasm,
while the curiosity and industry of Muslim scholars prompted
them to develop and elaborate this borrowed knowledge. (

Thanks to the patronage of the caliphs, the work of translation
was rapidly accomplished. Begun under al- Mansur, it was
continued under al-Rashid and greatly developed under al-Mamun
who organized a regular school for the study of Greek science and
philosophy. The leader in this activity was a Nestorian Christian
named Hunayn ibn-Ishaq(d. 877).

The Arabs scholars formed at Bagdad one of the greatest libraries

in the world.

By the end of the ninth century practically the whole body of
Greek writings on medicine and mathematics, together with all of
Aristotle and some of the Neoplatonists, had been made available
to Moslem students. And through more obscure channels they had
likewise obtained very useful information from Persian, Hindu,

125

and Chinese sources.

Having accumulated this formidable mass of learning, the
scholars of Islam-unlike their Byzantine contemporaries-
were by no means Satisfied with perusal and admiration of the
old. Instead, they carried out an original advance in thought

that can best be appreciated by examining particular fields of
investigation. 7

The science of the Arabs was infinitely superior to that of
the Latin west and marked an advance over that of the ancient
Greeks.)

Byzantine learning did not go at all beyond the Greek models,
for a number of reasons. Secular learning was in the hands of a few
wealthy and cultivated individuals. The masses were essentially
illiterate. In the ecclesiastical world the monks were too much
absorbed in spiritual exercises and theological subtleties. ۳

The Greeks were abstract intellectuals, and the Arabs ingenious
practitioners. On the theoretical knowledge which they had
received they super-imposed experimentation and observation-
thus frequently changing ancient knowledge by making possible

its practical application.

The Arabs studied the ancient texts, compared them,
criticized them and checked them against experimentation and
observation, the result being a very practical science which was
quite unlike the abstractions of the ancient world. “8°

The golden age of Arabic science lasted some three centuries,
from the ninth to the eleventh century, and it was only toward the
end of that period (a little earlier in spain ( that the Latins became
aware of the importance of Arabic science. They were fully aware
of course of the material power of Islam, though it took two or
three centuries of crusades to convince them of their own military

126

inferiority.

The Latins would not read Greek, the language of the
` Orthodox church,but they were finally obliged to read Arabic,
the language of Islam(and the language of science & trade).

To appreciate Arabic culture in general was one thing , an easy
one, unless one was blinded by religious hatred; to appreciate Arabic
science was another, far less obvious, far more difficult. Even as
the early Muslims had realized the need of science, mainly Greek
science, in order to establish their own culture and to consolidate
their dominion, even so_the Latins realized the need of science,
Arabic science, in order to be able to fight Islam with equal arms
and vindicate their own aspirations. Science is power.

For the most intelligent Spaniards and Englishmen the
obligation to know Arabic was as clear as the obligation to
know English, French or German for the Japanese of the Meiji
era , (18°)

By 1200 the futility of the Crusades was abundantly manifest.
The Holy Land had been lost in 1187. The kingdom of Jerusalem
was a thing of shreds and patches. It was evident that Christendom
could not hold its own in a military capacity against Islam. Untold
blood and treasure had been spent in vain. Moreover, the Crusades
had given birth to appalling bloodshed and intolerance, and the
bad blood between West and East was black with hatred . The
condition shocked St. Francis, who loved all mankind, even
heathen and infidels, and to whom war was the basest of human
activities. For St. Francis is the greatest of all pacifists. In the heart
of St. Francis was born the hope to make the Crusades unnecessary
by peaceful and loving effort to convert the Mohammedans to
Christianity. Thereby St. Francis also became the patron saint of
all missionaries.

127

The Franciscans were the first Europeans who acquired immediate
and accurate information of the lands aud peoples beyond the pale
of Christendom. Their labors were more successful in this capacity
than in making converts.

The disaster of Wahlstat in 1241 showed that Europe was
militarily incapable of coping with the Mongol conquerors, and
that Central and Western Europe had been spared owing to the
Mongols, moderation in not extending their advance beyond
Russia. In this crisis Pope Innocent ۲۷ and St. Louis of France
separately conceived the idea of sparing Europe from Mongol
conquest, and at the same time checkmating Mohammedanism by
attempting to convert the Mongols to Christianity. It was grandiose
strategy. 7

The Assyrian, Carthaginian, Roman, and Hispano-Arab
empires lasted each about eight hundred years. Of two of these
the memory alone survives. A number of defaced monuments,
a fragmentary literature, preserve the traditions of the
third. The genius of the Moslem, superior to those of all his
predecessors has perpetuated itself in the scientific inspiration
and progressive energy of every succeeding age.

The three greatest Christian disseminators of the science derived
from the Moors, however, were Albertus Mangnus, Bishop of
Ratisbon; Robert Grossetete, Bishop of Lincoln; and Roger
Bacon, professor in the University of Oxford, all of the thirteenth
century.

During the ascendency of the papal power no one within its
reach could publicly profess heretical doctrines and live. Under
the Ommeyades and the Aghlabites both the misbeliever and
the infidel were safe on the payment of tribute. The occasional
outbursts of Moslem fanaticism were directed against literature;
the spirit of Christian Persecution- a spirit sadly at variance with

128

that evinced by the gentleness and meekness of its Divine Founder-
raged fiercely against both literature and humanity. Amru and al-
Mansur burned books. Innocent ITI. and Calvin tortured men.“'*®

The Moslem philosophy & Jewish philosophy:

The Moslem philosophers were the masters of the mediaeval
Jewish philosophers who lived among them. From the beginning
of the Christian Era.

The last great philosopher of Islam was the Spanish Ibn Rushd
of Cordoba, known in the West as Averroes (d. 1198). He seems
to have believed sincerely that religion and philosophy could exist
together, In the interest of preserving both, he tried to define the
exact knowledge that should be possessed by different classes.

Israeli (d.955) , a physician at the court of one of the calipha,
is the first important mediaeval Jewish thinker . Like most of the
other Jewish philosophers of the Middle Ages, he wrote in Arabic
and shows a thorough knowledge of Moslem learning. Israeli had
the same desire as the Islamic thinkers to fuse Aristotelianism and
Neo-Platonism, though apparently made no attempt to harmonize
his philosophical ideas with Jewish religious teaching .

In the writings of Moslem thinkers, however, later Jewish
philosophers found certain concepts which they used in trying

to bring together Greek philosophy and the truths of the Old
Testament.

The first important attempt at such a harmony appears in the
works of Fayoum (d.942).

It was the work of the Spanish Jew, Moses Maimonides (d. 1204),
the greatest of Jewish mediaeval thinkers, to try to harmonize
the Jewish faith with the thought of Aristotle. His Guide to the
perplexed, his best-known work, is an attempt to meet the religious

129

problems raised by the study of philosophy.

The Jews have never been pedants in the manner of ther language:
we have already noted that a thousand years before islam they
spoke Greek in Hellenized Alexandria and now all over this new
nMoslem world they were speaking and writing Arabic.Some of
Maimonides, for example.”

Tt was through Averroes’s commentaries on Aristotle that the
thought of that greatest of ancient thinkers became known to the
western world, both Jewish and Christian. Among the Jews, his
writings soon acquired almost canonical authority. His system
found expression in the works of the best known of Hebrew
thinkers, Maimonides (1135- 1204)." the second Moses"; works
which , despite all orthodox opposition, dominated Jewish thought
for nearly three hundred years, and made the Jews during that
time the chief promoters of rationalism. The works of Averroes
and Maimonides were translated into Hebrew. Which thenceforth
became the vehicle of Jewish thought: and thus Muslim
Aristotelianism came into direct contact with Christianity. °°?!

practice of Tolerance:

It is clear that to the millions of North Africa, Egypt, and Syria
the coming of the Mohammedan conquerors was welcomed, if not
even connived at. These peoples, all subjects of the Eastern Empire,
had long groaned under a burden of taxation too grievous to be
borne. Byzantine rule was paternalistic in the highest measure,
and was made effective through a well-trained bureaucracy.
Local autonomy was crushed . Not the least of the meddlesome,
interfering policies of the emperor was religious persecution,
spasmodic and unpredictable but relentless. Mohammedan rule,
by contrast, was merciful and enlightened.... In actual practice, the
payment of a poll-tax by all such as chose to remain unbelievers,

130

in addition to the regular taxation levied upon all Mohammedan
subjects. From the payment of the poll-tax, however, all women,
minors, the very old, and the very poor were exempted. Further,
the poll-tax was graduated according to wealth, or the lack of it,
and was not opprsssive. The tax paid, the subject peoples enjoyed
the protection of the Mohammedan government in the use of their
own speech, their own religion, and their own customs: and they
were left to go about their business entirely free from paternalistic
interference. Thompson's conclusion is, "The population of Egypt,
Africa, Syria was happier under the crescent than they had been

under Byzantium." °%

Islamic law places the dhimmis, the people of the Book' (ahl al-
kitab) of earlier revealed religions, under the protection (dhimma)
of the Islamic Umma, if they recognized its authority. The
Zoroastrians, numerous in early Islamic Iraq and southern Iran, were
also treated in the same way. (The Ottoman empire institutionalised
this practice: every religious community, millet, preserved the
right to self-autonomy and jurisdiction under its own leader.) As
the dhimmis had to undergo no specific restrictions in religious
worship (only in its outward expression, such as processions and
the use of bells) and no special burdens-the poll tax (jizya) levied
on the dhimmis was not usually more onerous than the alms tax
(zakat) of the Muslims-conditions were laid down which led to
tolerant coexistence for centuries. Reprisals and persecution under
the banner of orthodox or sectarian zeal or in times of war with
Christian powers were the exception. (

The Jews and the Christians were well treated in Islam. But
nowhere did the Jews ever enjoy such a measure of equality
and opportunity as inside the Arab civilization. “®

Jerusalem's full initiated the Third Crusade, which gave rise
to more romantic episodes in the history and literature of Islam
and Christendom alike than any of the other Crusades. Philip

131

Augustus, Frederick BarBarossa, and Richard the Lionhearted
could not recapture Jerusalem; but after a siege of two years, Acre
(Akka), which became the new Crusader capital city, fell to
Richard. When the demanded ransom was not forthcoming,
Richard decreed the execution of the garrison of 2.700. This
was in sharp contrast to Salah al-Din's clemency following the

fall of Jerusalem, When all who were not ransomed were set
free. “5

The Jews too, who had been bitterly persecuted among the
Visigoths, flourished under Moorish rule and many arrived from the
east to settle in Cordoba, which became the great center of Hebrew
learning of the Middle Ages, and one of the most famous Hebrew
scholastic centers of all time. The Talmudic school of Cordoba
was famous throughout Europe. Jews were frequently used as
emissaries and ambassadors among the various Moorish kingdoms,
for they were highly regarded and trusted by both sides. Numerous
Jews held exalted posts in the community and in the government.
Many of the Caliphs of Cordoba had Jewish physicians. In the tenth
century Abderrahman III,s minister of finance and ambassador
was the Jewish scholar, Hasday ben Shaprut. The Jew Samuel Tbn
Nagrella became the vizier of the king of Granada in the following
century ; he was succeeded in office by his son . Another Jew was
the vizier of the king of Saragossa in the eleventh century. Later
Hebrew intellects in Spain even surpassed these men: there was
Rabbi Abraham ben Ezra (glorified by Browning), Ben Gabirol of
Malaga, Yehudah ha-Levi of Toledo, and the most famous of them

all, Maimonides of Cordoba.

The Spaniards followed the Arab custom of utilizing Jewish
physicians, scientists, tax collectors, judges, diplomats, and public
officials.

Following the Diaspora or dispersal of the Jews outside
| Palestine, they were subjected to persecution by the Romans

132.

and the later Christians on account of their obstinate fidelity
to their religion. Such well-known instances as the ghetto, the
marano, the auto-de-fe, the suppression of the waad (1764),
are phases of an alienation to which they were not subjected by
the Mohammedans(Moslems).

Under the Arabian domination, Jewish physicians were
prominent figures at the courts of the caliphs, and a common belief
in a Stern monotheism created a strong bond of sympathy between
Moslem and Hebrew. ش‎

Raymond Lully, who proposed to convert them(the jews)
wholesale by force majeure, said that every monastery had its
Jewish physician. In 1267 the Council of Vienna forbade the
Jews to practice among Christians. Under the Western Caliphate,
Jewish physicians were prominent figures in Spain until they were
banished the country in 1492, 7

In 765 the Nestorian Jurjis ibn Bukhtishu, dean of the academy of
medicine of Jundishapur (Shahabad in southwestern Iran), came to
the court of al-Mansur to cure the caliph's stomach ailment. Fortunes
were made by court physicians, who passed on their professional
skills and practices as valued possessions from father to son for
generations. Ibn Bukhtishu's grandson understood psychiatry;
he cured, through a form of hypnosis, one of al-Rashid's slave
girls of hysterical paralysis by pretending to disrobe her publicly.
Descendants of Ibn Bukhtishu served the Abbasid court for nearly
three centuries.

The Caliph Harun Al-Rashid founded the University of
Baghdad, at which the most celebrated professor was Joshua
Ben Nun, a Jew ; and there Greek classics were translated
into Arabic. Harun was a patron of the Medical College of
Djondesabour, in Southern Persia; and graduates in medicine
had to pass anexamination given by the faculty of that school,

133

or by that of the University of Baghdad, before entering upon
the practice of the healing art.

The Caliph Al-Mamun appointed a Christian scholar to the
presidency of a college in Damascus. This shows the spirit of
toleration then prevalent in the Baghdad caliphate, ‘°”)

The tolerance of thought accorded by the Arabs, as long as their
supremacy remained unquestioned, allowed the establishment
of schools and colleges which, however, owed their continued

existence, to the patronage of a liberal-minded or free-thinking
ruler, 2°

But it is equally obvious that a conversion to the religion of
Muhammad could not actually be forbidden.

The universalism of Islam had created a new state and a new
society.

The elite, of course, must have seen the advantage in having
as close a connection as possible with the newcomers; there are
records of debates that took place between Muslim and Christian
elites.

Even from a purely religious point of view, for that matter,
it was not particularly difficult for a Christian subject of the
nascent Islamic society to be converted, since before Islamic
evolved a dogmatic system of its own it was not very different
from Christianity; it gave the impression of being simply
another sect. In a way it might even have been welcomed, since
the Monophysite heresy in some ways implied a turning aside
from the polytheistic element felt to be inherent in the notion
of the dual nature of the Christ, of the Trinity, and so on. Some
scholars have seen in the receptivity to Islam, with its extreme
simplicity of doctrine, a reaction of the monotheistic spirit from

134

EEE GED OS.
وکرو یے ې‎ CPD GED

. the thoroughgoing hellenization of Christianity that become
characteristic of the Middle East.®®

Growth of tolerance in the west:

Crusaders discovered that the Saracens were not monsters Of

iniquity and cruelty. The eastern Infidels proved very human. When
they became known as prisoners, or negotiators, or traders, they were
very companionable. They were always outdoing the Westerners
in generosity. At times they released prisoners without ransom.
When the army of Godfrey de Bouillon entered Jerusalem it
inaugurated the Kingdom of God by massacring some two
thousand Jews and Moslems. When Richard I captured Jaffa
he put to death the three or four hundred hostages that had
been confided to him. Raymond of Toulouse tore out the eyes
and cut off the arms and legs of prisoners. Such things were
common doings of the crusaders. But when Saladin retook
Jerusalem he protected the Christian population; and he
even supplied the refugees with food and safe-conduct to the
seaboard. Then, too, the Saracens provided far better for the
sick and insane than did the Christians. °°”

Saladin ( Salah-al- Din) exemplified all the virtues and graces
of Arab chivalry. When the crusading army entered Jerusalem
in 1099 it inaugurated the “kingdom of God” by slaughtering
some 2000 Christians and Jews. When Saladin retook the city
in 1187 he accepted ransom for men, women and children and
released several thousands who could not pay. Those same
women and children found the gates of Tyre closed against
them by Conrad and the Italian sailors in Alexandria unwilling
to take them on board without due payment.” ©%

The crusaders developed tolerance: The Christians, as a

rule, were very ignorant and superstitious when they went to the

135

East. They thought the Saracens were idolaters. They were told
that the Easterners worshiped a certain Baphomet, or Mahound,
whose wicked body heaven and earth alike rejected, so that it was
suspended between both in its coffin at Mecca. But two hundred
years of daily contact with them and their civilization wrought
a remarkable change in the ideas of Europeans. They found the
Saracens were not idolaters. Mohammed was not an idol. He had
actually been aman, and much thathe taught resembled Christianity.
His followers reverenced Jesus_as a prophet. Their belief was
a simple one and sincere. They were far more tolerant than the
Christians. For several hundred_years their great cities had shown
a tolerance scarcely to be matched in our own time. Christians,
Jews, and Moslems spoke the same tongue, sang the same songs,
and participated in the same literary and scientific studies. All the
theological barriers that separated them were effaced; all worked
with one accord in the cause of a common civilization. Schools
mosques , and courts were active centers of philosophical and
scientific studies. A concrete example of this wise and beneficent
tolerance is the act of Mansur (996- 1002) who, ruling in Spain,
decreed Sunday to be a day of rest in deference to the Christians.
So tolerance grew out of the meeting of East and West. And at last,
in the sixteenth century, a book was written about it by Sebastian
Castellion. ?

John Locke on politics and Tolerance:

In Politics : As the political philosophy of Thomas Hobbes was
in part a reaction against the anarchy of the 1640s in England, so
that john Locke (1632 -1704) represent a response to the Glorious
Revolution of 1688. As Locke stated in the preface of his Of Civil
Government, he hoped "to establish the throne of our present king
William; to make good his title, in the consent of the people... and
to justify to the world the people of England, whose love of their

136

just and natural rights, with their resolution to preserve them, saved
the nation when it was on the very birth of slavery and ruin."

Locke was personally involved in the crises that led to the
Revolution. As physician and secretary to the Earl of Shaftesbury,
a prominent Whig politician and leader of the opposition to
Charles II, he shared the political fortunes of his employer. When
Shaftesbury, implicated in a plot to prevent the accession of James
II, fled to Holland in 1683, Locke was forced to follow him. During
his exile in Holland Locke wrote Of Civil Government, which is
divided into two treatises, The first is a refutation of the doctrine of
the divine right of kings, and the second is a statement of his own
political theory...

The second treatise had its greatest practical effects during the.
eighteenth century when the leaders of the American and French
revolutions found in it an intellectual justification for their cause.
Many of the passages in the Declaration of Independence, for
example, paraphrase the language of the second treatise.

In Tolerance :

Luther did not single-handedly start the wars of religion of the
sixteenth and seventeenth centuries. But as much as anyone he
initiated and supported the intolerance that marked the epoch.

Protestants killed for their faith; the Church responded
with a revived Inquisition. For a hundred years and more after
Luther's death in 1546 a man’s belief in small matters could be
cause for murder.

Finally, religious differences became in themselves intolerable.
They had to change, in the view of reasonable men. The most
eloquent proponent of this view John Locke (1632 -1704), whose
letter on Toleration was published in 1689 .

137

During the two centuries prior to the letter on Toleration, it was
easy for men to believe that their faith required them to torture,
to kill, to burn at the stake others who disagreed with them, even
though those differences were hard to discern.

John Locke and Islam Through his Letters on
Toleration:-

John Locke was one of the earliest English writers to examine
the status if the Muslims, the 'turbanned nation's, in relation to the
English crown...

In such a charged religious and political context, John Locke
analysed the relationship of the ^s" state to subjects of differing
denominational beliefs, and in the course of his analysis, examined

the status of Jews, pagans and Muslims.

Locke was drawn to the discussion of Muslims after reading
a treatise by Edward Bagshaw entitled Zhe Great Question
Concerning Things Indifferent in Religious Worship (1660). As
a Dissenter, Bagshaw wrote to seek toleration from the restored
king for his co-religionists: given the twenty-year-old animosity
between the established Church and the puritans, Bagshaw, not
surprisingly, was apprehensive. For there was no theoretical
formulation in the corpus of English law which could lend him
support. As a result, he turned to precedent: in England, he noted,
Jews and Muslims were freely allowed their religious practices
and were protected from the magistrate's power. Analogously, he
concluded, so should the Dissenters:

‘tis agreed that a Christian magistrate cannot force his religion
on a Jew or a Mahomedan, therefore much less can be abridge his

fellow-Christian in things of lesser moment.’....

Three decades later, Locke expanded this theory of toleration in

138

the three Letters of 1689 - 93 and called for endenizing Muslims
in the Anglican state. Consistently, Locke presented a position
that was question which thus arises is about the extent of Locke's
familiarity with Islam: what and how did Locke learn about the
religion and civilization of the 'turbanned nations'?

Theologically, Locke was not widely familiar with the Qur'an
albeit he owned a French (1647) translation of the text and in
his treatises and letters frequently referred to 'Alcoran’....

Among Locke's manuscripts, however, there is an unfinished
trearise that provides a survey of Islamic doctrine. Itis in the form of
a disputation between a Jewish Rabbi, Samuel, who had converted
to Islam, and the prophet: The Questions of Abdalla Ebn Salam the
Jew and answers of Mahomet, {the prophet} written in Arabicke
by Abdalla Ebn Abbas, and translated into English by J.G.' . The
translator was John Greaves, Locke's friend, who pursued Ottoman
lore and published in ۱650 Robert Withers! A Description of the
Grand Signor's Seragho or the Turkish Emperour’s Palace.

The survival of the manuscript at the philosopher's residence
at Oats, along with other books on the Ottomans (Szr Pau/ Ricaut,
L'Etat present de Empire Ottomane, 1677, Humphry prideaux,
the life of mahomet, 1697, and others), reveals how eagerly Locke
sought to learn about Muslim Culture.

There are various references in the text to Abu al-Faraj, the
Arab historian whose work Edwaed Pococke had translated
in 1650, Specimen historiae Arabum. Locke corresponded
with various orientalists at Oxford and Cambridge including
Pococke.

In Greaves' treatise, Locke read about the creed of Islam , the
oneness of God, the prophetic revelation from Adam through
Moses, Jesus, and concluding with the prophet of Islam, the five
pillars of that faith, and the early encounter between the Prophet

139

and the Jews of Khaibar. Greaves translated from a medieval
Latin treatise and frequently went over the text to improve its
clarity. Although he transliterated some of the Arabic terms from
the disputation, he was not in full command of the Arabic trems
from the disputation, he was not in full command of the language
and made a number of mistakes. In his writings of 1660 and after,
Locke used Greaves' transliteration of Alcoran', but avoided the
erroneous 'Mulselman’ {sic} for the ubiquitous 'Mahommentan'’,
Indeed, in 1695during his controversy with John Edwards (1637-
1716), he ridiculed his opponent's ignorance of Arabic and the use
of Musselmen! instead of 'in plain English, the Mahometans .

Locke carefully examined his Islamic material, but primary
interest was neither theological nor linguistic: Locke concentrated
on the individual and social character of Muslims and their position
in_a Christian kingdom. The reason for so doing was pragmatic: a
few years after his rejection of Bagshaw's argument for Dissenter/
Muslim analogy Locke did a volte face and vigorously began
advocating toleration for the Dissenters. And he did so based on
Bagshaw's argument: in the final version of his Essay on Toleration
which he completed in 1667, Locke used Bagshaw's exact premises
to defend the Dissenters: since non Christians (in this case Locke
referred to the Jews) were tolerated in England, so should be
echoed Bagshaw, the Dissenters....

Although Locke's chief concern was to defend the toleration
of Dissenters, he found that reference to the social practices of
the 'turbanned nations’ could prove helpful. Particularly, Locke
admired and wanted his co-nationals and co-religionists to admire
how Muslims tolerated Christian and Jewish worship and did not
persecute_on theological nor on denominational bases. To bring
this issue to his readers, he proposed a situation and reflected on its
absurdity: that Calvinists and Arminians would be free to practice
their faiths if they lived in Constantinople but not in Christian

140

Europe. Recalling Holland, Locke knew how insecure the status
of the Arminians was, and warned that such acrimony between
Christian denominations could not but appear ridiculous to the
Muslims. Would not, he reflected, the Turks meanwhile silently
stand by and laugh to see with what inhuman cruelty Christians
thus rage against Christians?

Locke did not equate Qur'anic and Biblical revelations, and
indeed favoured the latter, it demonstrates his willingness to treat
Muslims and Christians as sincere seekers of God. It also shows
his comparative approach to religious believers-he approached the
Muslim community with the same critical judgement he would the
Christian...

Locke's openness towards Muslims was unusual especially
in view of the fact that 17th century Englishmen were still
threatened by the Turkish might. In March 1684, Locke wrote to
Edward Clarke hoping that Christian Europe would unite against
the Ottoman enemy. He shared the common feeling in England
that Christian rulers should fight the Turks, especially after the
‘late Alarms the Porte has given to Christendom’. Locke feared
the Ottomans but he categorically separated between the military
danger which the 'turbanned nations’ posed against Europe and
members of those Muslim nations who might become subjects to
the English Crown....

He insisted that men arrived at morality by ‘comparing their
actions to a rule’. Which inveariably stemmed from ‘divine law’.
He offered the elaborate example of Judaism, and then continued:

The Alcoran of the Mahumetans... being taken for a divine
law it would have served men who made use of it and judged of

their actions by it to have given them notions of morality or Moral
Ideas.

141

Allowing some sort of moral legitimacy to [slam impelled Locke
in his toleration Letters to demand for Muslims in England not only
the freedom pf religious practice, but also of endenization. This
was a political conclusion to his moral arguments, although the
issue was purely hypothetical as there are no records of Muslims
. endendenizened in latter part of the 17th century (there were,
however, Jewish endenizations). But Locke wanted to refute Proast
who had rejected such a prospect on the ground that the presence

of Muslims might inspire Englishmen to renounce Christianity for
Islam.....

Civil rights were independent of religious belief and faith was
not relevant to citizenship. As early as his first Letter, Locke had
expressed his view forcefully: Nay, if we may openly speak the
truth, and as becomes one man to another, neither pagan nor
Mahometan nor Jew ought to be excluded from the civil rights of
the commonwealth because of his religion. But whatever rights the
Muslims should have, Locke urged that they be conditional on the
Muslims! renunciation, while in England, of the authority of 'the
Mufti of Constaninople, who himself if entirely obedient to the
Ottoman Emperor’. This refernce to the 'Mufti of Constantinople’
was intended by Locke against the Pope too. After the Glorious
Revolution, Locke feared the religious obedience which Roman
Catholics showed to the Pope, and the political danger implicit
in that obedience of English subjects to a foreign power. Locke
borrowed the analogy between Pope and Mufti from John Greaves
who had described the Muslim cleric as 'a Cricumcised Pope {who}
yields an infallible obedience to all the Emperor inspires him with.
Although this parallel was common in 17th century England, it
reveals an inaccurate understanding of the authority of the Mufti:
for while the pope had supreme authority in the interpretation of the
Scriptures, the Mufti did not, and therefore, could never wield the
kind of politically destabilizing power which the papacy did wield
after the accession of Catholic jamesll to the throne of England.

142

Indeed, Greaves had cautioned how in the "Turks Government’,
obedience to political authority was important than to religion....

Although Locke's defence of Muslims served a utilitarian
purpose, his statements and references are important in the
development of his theory of religious toleration and constitute
the first favourable pronouncement about the status of Muslims in
Christian England.”

N.B:- John Locke was graduated from oxford university which
had a curriculam based mainly on the works of the Moslem
scholors, especially Ibn Rushd's (Averroes) John Locke then
continued studying the different aspects of Muslem leaning.
this backgourd of Moslem learning was reflected in his works
which influenced, to agreat extant, the political and Human
thought on the international level.

John Locke works formed the principles of the three great
Revolutions : the English , the French and the American . It also
was the base of the universal Declaration of Human Rights which
was issued by the Untied Nation.

The Western Precursors of scientific research and the
Arabs:

What was, then, the relationship between the Christian
Precursors of scientific research in the Western world, and the
Arabs? We have seen that Roger Bacon, considered the founder
of natural science in Europe, owed his knowledge to the Arabs.
Gerbert , who later became Pope Sylvester II, preceded Bacon in
scientific research. It has been conclusively proved by deal Salle
de Rochemaure, Gerbert's biographer, that this highly educated
Pope had lived as aboy at the court of the Count of Barcelona,
who took him to Moslem Cordoba, where he studied under Arab

143

professors. In his works, Albertus Magnus, the learned German
monk of the thirteenth century, constantly refers to more than a
half-score Arab writers and scientists, whose books he knew well
from Latin translations. And_Raymond Lully, the great Catalan
chemist and alchemist, philosopher and mystic, was a native of
The Balearic Islands, which had been completely Arabicized, and
spoke Arabic like an Arab. ® ۱

According to Robert Briffault:

In the hands of Jewish doctors trained in Arab schools, where
medical art had been carried far beyond that of the ancients, the
practice and teaching of medicine remained throughout the Middle
Ages. The pharmacopoeia created by the Arabs is virtually that
which, but for the recent synthetic and organotherapic preparations,
is in use at the present day ; our common drugs, such as nux vomica,
senna, rhubarb, aconite, gentian, myrrh, calomel, and the structure
of our prescriptions, belong to Arabic medicine. The medical
school of Montpellier was founded on the pattern of that of Cordova
under Jew doctors. The example was imitated at Padua and later at
Pisa, where together with the Canons of Avicenna (Ibn Sina) and
the Surgery of Abu L-Kasim, which until the seventeenth century
remained the textbooks of medical science throughout Europe,
were taught the mathematics and astronomy of the Moors. Those
were the nurseries which were one day to bring forth Fallopius,
Vesalius, Cardan, Harvey, Galileo.

That power which has transformed the material and mental
world is the product by direct filiation of the science of the
astrologers, alchemists, and of the medical schools of the later
Middle Ages ; and those arose directly and solely as a result of
Arabian civilization. Down to the fifteenth century whatever
scientific activity existed in Europe was engaged in assimilating
Arab learning without greatly adding to it. Prince Henry of

144

Portugal established under Arab and Jewish teachers his great
nautical academy at Cape St. Vincent, which prepared the way
for Vasco da Gama, and for the expansion of Europe to the
uttermost ends of the earth. The first mathematical treatise
printed in Europe (1494) is but a paraphrase and in parts a
transcription of Leonardo Fibonacci's translations by Luca
Pacioli, the friend of another Leonardo—Leonardo da Vinci.
It was from AlBatani's tables that Regiomontanus constructed
the Ephemerides which made the voyage of Columbus possible
; Kepler carried out his work by means of the Hakemite
tables of Ibn Yunis ; Vesalius translated Al-Razi. The spirit of
science passed through the peried of the Classical Renassance
without being influenced by it, and developed in seclusion,
independently of classicizing influences.

Science is the most momentous contribution of Arab civilization
to the modern world, but its fruits were slow in ripening. Not
until long after Moorish culture had sunk back into darkness did
the giant to which it had given birth rise in his might. It was not
science which brought Europe back to life. Other and manifold
influences from the civilization of Islam communicated its first
glow to European life.”

The fact that these three countries (France, Italy, sicily)
which alone were directly acted upon by the spirit of Arabic
learning and the example of Moorish civilization, were the
scene of the revival of letters, when the rest of Christendom
was plunged in the most abject ignorance, is of profound
significance in ascertaining the causes that, promoting the
intellectual advancement of urope, have culminated in the
great scientific achievements of modern times.?'”

hence when in the eleventh century Gerbert, monk of the
low countries, desired to acquaint himself with mathematics,
all christendom could not furnish an instructor, and the future

145

sylvester 11. had , as we have before intimated, to resort to the
moorish universities of spain. in the next century the example
set by Gerbert was followed by Adhelard, an english monk, who
for this purpose made himself master of the arabic language, and
turned his acquisition into account by translating the arabic version
of euclid’s “ elements” into latin, his work being the first latin
version of the immortal treatise of the alexandrian geometer.

Many others imitated Adhelard in resorting to the Moorish
universities. It is interesting to meet with a number of English
names among the cultivators of the mathematical science in those
days of the almost universal ignorance which prevailed in our
own country as elsewhere. we read of Daniel morlay; Robert
of reading; william shell; Clement langtown, Robert, bishop of
lincoln, surnamed Grossetete; and other Englishmen.

It should be observed that many of those who first specially
directed their attention to scientific studies in Christian Europe
were monks or bishops. Indeed, it was only among persons of
this class that any literary culture could be found, and before the
eleventh century the monasteries were the only schools of such
literature and science as Christendom possessed . The twelfth
century witnessed the establishment of Christian colleges and
universities; but these institutions cannot be considered to have
done anything to promote the progress of science.)

Gerbert Pope Sylvester IT:

One of the greatest minds of the Middle Ages was Gerbert
of Aurillac (930- 1003), who afterwards became the head of
Christendom under the name of Pope Sylvester H ( A. D. 999).
He crossed the Pyrenees to go to Toledo to obtain from the Arabs
knowledge which was lacking in Gothic Europe. After his return
to France he spread the scientific and medical knowledge he had

146

acquired in Spain, and taught at Rheims with great success. It may
be said of him that he was, in France and Germany, the Savioni
of science in the monasteries and cathedrals at the end of the Xth
century,and that he prepared the religious, literary and scientific
renaissance of the Xth century. Now, Gerbert was well versed
in things medical, and his sojourn in Spain had deeply initiated
him into mathematics, astronomy and the medical sciences. It
may therefore be said that Gerbert transported Islamic science
into Germany and France and finally into Italy when he became
Pope.@!2)

Gerbert visited the principal Moorish cities of Andalusia. It
was the tenth century, the epoch of the highest prosperity and
magnificence of the Ommeyade Khalifate . Everywhere were
visible the effects of that civilization which had no rival in the
world.... These scenes did not fail to profoundly impress the young
French ecclesiastic. already imbued with prohibited ideas and
the intolerance, the barbarism, the credulity. and the intellectual
debasement of Christian Europe. The mind of Gerbert was prompt
to recognize the manifold advantages to be derived from familiarity
with Moslem institutions and erudition. He became a student of
the University of Cordoba. During the few years he remained in
that city, his talents and perseverance procured for him a fund of
scientific information unexampled for that period. On his return he
established schools in both Italy and France.?'»

Gerbert, the learned French educator and mathematician, taught
at Rheims, and elsewhere, from 972 till 999, when he was elected
Pope, taking the name of Sylvester II. In his writings he dealt with
the abacus, a simple form of calculating machine, and with the
astrolabe, as well as with the Hindu numerals.@'!

147

GEO‏ هی و2
TALE ER EDS‏

St Thomas Aquinas and Medieval Thought:

St. Thomas Aquinas (1225- 1274), the leading philosopher
and theologian of medieval scholasticism, was one of the greatest
synthesizers the West has ever produced. The task he undertook
was to reconcile the philosophy of Aristotle, rediscovered by
European scholars through their contacts with the Moslems in
Spain and elsewhere, with Christian theology.2'»

If in the Renaissance the prophecy of a new world was really
converted from promise into fulfillment, this process had to be
founded on new, foreign ideas, and new ideas could come from
only one civilization-Islam.°'®

From Anistotle, plato, and other Greek philosophers the Muslim
scholars, writing in Arabic, created a school of philosophy that had
a profound and recognized influence on Christian philosophers of
medieval Europe.

The emergence of the Mutazilites indicated that Greek logic
was studied during the Umayyad era. Not until the reign of the
Abbasid al-Mamun, however, was the bulk of Hellenistic thought
and science translated into Arabic. Beginning with a majority of the
works of Aristotle and plato, translators soon rendered almost the
whole of Hellenic and Hellenistic philosophies into Arabic. It was
upon this base and religious disputation that Muslim philosophy
was erected.©'”)

The Cordoban Averroes did for Islam, what his celebrated
pupil, The Cordoban Maimanides_ would do for Judasim_,
and what his first disciple St. Thomas Aquinas would do for

Christianity.?'®

Averroes belonged more to Christian Europe than to Moslem
Asia or Africa. To the West he became "the commentator" as
Aristotle was "the teacher”. The minds of the Christian schoolmen

148

and scholars of medieval Europe were agitated by ۵5
Aristotle as by no other author. From the end of the twelfth to the
end of the sixteenth century averroism remained the dominant
school of thought, and that in spite of the orthodox religious
reaction it created first among the Moslems in Spain, then among
the Talmudists and finally among the Christian clergy. Averroes
was arationalist and claimed the right to submit everything save
the revealed dogmas of faith to the judgment of reason .°'”

‘St.Thomas, ”says Renan, in his work: Averroes and
Averroism, “is at one and the same time the most serious
adversary that the Averroist doctrine ever encountered, and,
one can state without fear of paradox,(that St. Thomas was)
the first disciple of The Grand Commentator (Averroes).

Albertus Magnus owes everything to Avicenna, St. Thomas
owes practically everything to Averroes.”’

The Reverend Father Miguel Asin Palacios, who,in his work
(El Averroismo teologico de Santo Tomas de Aquino) has carried
out intensive studies of the theological Averroism of St. Thomas,
and in no way classifies Averroes with the Latin Averroists, takes
several texts of the Cordoban philosopher and compares them
with texts of the Angelic Doctor. The similarity in their thought is
shown by the use of expressions so very much alike that there is no
room for any doubt about the decisive influence that the Muslim
philosopher (Averroes (بن رشد‎ had on the greatest of all Catholic
theologians.©?”

The philosopher who had the most pronounced influence on the
West was Averroes of Cordoba. Averroes, however, did not argue
that philosophy and revealed religion were irreconcilable but
held like St Thomas Aquinas that when they appeared to conflict

the error lay in the interpretation . For Averroes the interpretation
of the Qur’an by the ignorant was not possible. Better they be

149

left with their crude ideas while ‘ the philosopher interpreted the
sacred text in the light of reason.’ Such ideas and others came from
the East by way of Moslem Spain to colour Christian outlook. The

resemblances between Averroes and St Thomas Aquinas indeed
are so ۵ D

By the great thinkers of the thirteenth century, Averroes , was
looked up to as an able thinker, and the commentator par excellence;
so much so that St. Thomas borrowed from him the very form of
his own Commentaries, and Dante assigned him a distinguished
place, beside Plato and Aristotle, in the limbo of ancient sages
(Inferno,iv. 143). But in the following century mainly, no doubt,
because he was chosen as the patron of certain strongly heretical
movements, such as those instigated by the arch-rationalist Frederic
II. He came to be regarded as the precursor of Antichrist.

Among the Christians, the works of Averroes, translated
by Michael Scott, "wizard of dreaded fame," Hermann the
German, and others, acted at once like a mighty solvent.

Heresy followed in their track, and shook the Church to her
very foundations. Recognizing that her existence was at stake

she put forth all her power to crush the intruder. The Order
of Preachers, initiated by St. Dominic of Calahorra (1170-

1221), was founded; the Inquisition was legalized (about 1220).
The writings of Aristotle and his Arab commentators were
condemned to the flames (1209, 5

The truths of faith & reason were magnificently brought into
accord by Thomas Aquinas in his "summa theologia". Six hundred
years after Aquinas's death , in 1274 Pope leo XINH formally
declared the book to be the basis of theological study in the
church.

In 1879 an Encyclical of Pope Leo XIII re-established
the wisdom of Saint Thomas Aquinas as the official Roman

150

Catholic philosophy.?””

The authoritativeness of Thomistic doctrine was formally
recognized by the Church in 1879 in the encyclical Aeterni Patris of
Pope leo xIll, which ordered all Catholic schools to teach Thomas's
position as the true philosophy. Leo's order was reiterated in 1923
by pius X, who wrote, "The following canon of the Church's code
should be held as a sacred command: in the study of rational
philosophy and theology and in the instruction of students
the professor should follow entirely the method, doctrine and
principles of the Angelic Doctor [Thomas], and hold them
religiously ."°?>)

Al Ghazzali’s books, especially Revival of the Religious Sci-
ences ,were translated into Latin before 1150 -about forty years
after his death. His influence on theology therefore was rela-tively
immediate and George F. Moore, in his work" History of Religion"
stated that the personal influence of al Ghazzali on the science
of theology was greater than that of St. Thomas Aquinas since
al Ghazzali placed science, philosophy, and reason in positions
inferior to religion and theology, the Scholastics accepted his views,
which became characteristic of most medieval philosophy, °

The Reverend Robert Hammond in his work; " The philosophy of
al Farabi and Its Influence on Medieval Thought", proved that:-

"The schoolmen (Albertus Magnus and St. Thomas and
others) borrowed from him (Al Farabi) a great amount of
material which hitherto has been regarded by many asa product
of their speculation while in reality it is not. In justice to al
Farabi, and other Arabian thinkers, we should candidly admit
that Christian philosophy owes a great deal م۵‎ 227

The X1Vth and XVth centuries saw Averroes’influence at its
height. In the universities of the West his commentaries were
used as set texts in preference to the treatises of Aristotle. John

151

of Baconthorp, who died in 1346, Provincial of the Carmelites in
England, and a doctor of the Order, established Averroism as the
traditional teaching of his school.

When in 1473 Louis X1 organized the teaching of philosophy,
he made the study of the doctrine of Aristotle and his commentator
Averroes_a compulsory subject. Vicomercato, whom Francois

I appointed, taught it at the College de France from 1543 until
1567.

But it is the university of Padua which became the true
citadel of Arab peripateticism at that time. Averroes is its
unchallenged champion. This tradition was to last well into the
XV1ith ۳

The manner in which pope Innocent 111 succeeded in harnessing
the enthusiasm of the Franciscan movementto the official hierarchy
of the Roman Catholic Church about a century later bears an
interesting parallel to the work of al-Ghazali, although perhaps one
should point rather to St. Bonaventura, the mystical theologian of
Franciscanism, as al-Ghazali's Christian equivalent.

Averroes' importance for the history of ideas lay in his stimulating
effect upon Latin Christian theologians, who knew him as a
fascinating and heretical, but far from negligible, thinker. Aristotle,
of course, had always been Known to Moslem philosophers; but his
doctrine had, from Late Roman antiquity, been curiously disguised
by a Neo-Platonic garb. Averroes' great intellectual achievement
was to abstract Aristotle from this alien dress, thus permitting the
theologians of Paris to start their revolution of Christian philosophy
from a more or less authentic Aristotelian basis.”

152

ESS |‏ ری
SD‏ جسن ECO‏

The Divine Comedy and Robinson Crusoe:

The remarkable work of Asin Palacios on the Muslim sources
of The Divine Comedy has shown the influence on Dante of the
great mystic, Muhy Ad Dine Ibn Arabi, and the blind poet, Abul
Ala Al Maari, whose verse of incomparable splendour embodies
a philosophy which is profoundly pessimistic and skeptical. The
philosophical novel of Ibn Tofayl, Hay Ibn Yakzan (The Living One,
Son of the Vigilant), translated into Latin by Edward Pococke the
Younger in 1671 and then into most European languages, inspired
Daniel Defoe and served as model for his Robinson Crusoe. 0

The Right Of Woman:

As Mohammedanism was the first of creeds to spontaneously
recognize the right of woman to an amelioration of her social
condition, so in the Peninsula the Hispano-Arab invested her
personality with a dignity and an importance heretofore not
conceded to her merits by members of any race or religion.

Mohammedan Spain presents the only instance, in ancient
or modern history, of a country under whose laws and customs
woman did not exist in a state of tutelage.

The Athenian wife of the time of Pericles was little better than
a slave, 23)

"As a matter of fact, the veil, meaning the covering of the
face, has not been prescribed by Islam at all. As for the seclusion
of women, it was a custom adhered to with great strictness in
ancient Greece, passing through Byzantium to the Middle East.
Says H.Goll in Ku/turbilder aus Hellas und Rom ) quoted in
Historians’ History of the World, 111, 475)"

153

۲ what Cornelius Nepos says about the Greek women is true.
She does not appear at dinner except among relatives; she stays
in the inner part of the house where no one ts admitted but her
nearest Kinsmen . See also Robinson, Every day Life in Ancient

Greece pp. 77 and 78; W. Miller, Greece and the Greeks, pp. 158
ff. - ]۳0

Even so late as 1750, the laws of England permitted women
to be treated with a severity almost barbarous; nor have the
humiliating restrictions born of masculine superiority been in our
age entirely removed. During the reign of Charles IJ. ۵۵۷
was almost universal; learning in the sex was decried as pedantry
or worse; it was rarely that a housewife could write her name;
and even the princesses of the royal blood were unable to speak
or spell grammatically. This condition, born of ecclesiastical
` precept derived from the customs of a remote and barbarous
age and confirmed by national depravity whose tendency was to
depreciate and ridicule female virtue, is an unfailing sign of moral
perversity and intellectual decadence . Eight hundred years before,
women of Cordoba had established an enviable reputation for
their proficiency in all the arts which contribute to the culture of
nations; for the skill which they exhibited in every department of
scientific research; for their profound acquaintance with the models
of classic antiquity ; for their originality in poetical composition;
for the signal success they achieved in the literary congresses,
wherein they were forced to compete with the assembled genius
and learning of the empire.

Labana, of Cordoba, was thoroughly versed in the exact
sciences; her talents were equal to the solution of the most complex
geometrical and algebraic problems, and her vast acquaintance
with general literature obtained for her the important employment

154

of private secretary to the Khalif Al-Hakem II.

The women of Christian Europe-except in countries influenced
by Moslem culture-from the tenth to the fifteenth century received
no such social consideration and enjoyed no such educational
advantages as did their Moslem sisters of the Peninsula. In Southern
France and Italy a tolerant spirit, fostered by a light and pleasing
literature, had invested woman with an eminent, indeed with a
despotic, authority . Elsewhere it was far different.

France and Italy were the only European countries whose
boundaries coincided with those of the Moslems. In both the reivial
of learning, after centuries of darkness, first a rose. ®

College of Military science:

is another among our Arab heritages. Moslem Granada of the
thirteenth century had a full-fledged war college, where the military
sciences were taught in a regular curriculum, In 1325, at the siege
of Baza, the Moslem army of Granada used a device which " threw
big balls of iron and stone over long distance amidst flames and
smoke"-possibly some precursor of the cannon. %3

German monk in the court of Abd-er-Rahman HI, in
Cordoba:

About the middle of the tenth century, a small group of Germans
conducted a monk to the court of Abd-er-Rahman II, Caliph of
Cordoba. The monk delivered a letter to the Caliph, which had
been sent to him by Emperor Otto the Great, of the Holy Roman
Empire. The wonders of Cordoba, and the scenic beauty of its
suburbs and the Andalusian countryside, must have made the
German travelers rub their eyes in bewilderment; for they surely
thought that they had been bewitched and transported by some

155

enchanter to fairyland. A vivid reconstruction of the splendors of
Moorish Spain, as seen by the monk and his companions, has been
preserved for us by a recognized authority on the history of the
period:

"The Germans would find Andalusia in those days areal garden of
song and flowers and gaiety. It had tens of thousands of prosperous
villages, and the Germans would for the first time in their lives see
peaches, pomegranates, strawberries, apricots, lemons, almonds,
dates, oranges and sugar-cane growing; while at the hostels they
would find coffee, spinach, asparagus; the daintiest cooking, and `
all the spices of the East. Not an acre of ground was left untilled,
and tunnels cut through mountains, aqueducts, dams and reservoirs
provided ample irrigation wherever it was needed. The land bore
a larger population than it does today-probably larger than that of
Germany, France, England and Italy put together at that time-and
an immeasurably happier and more prosperous population.

In Cordoba, the old packed Cordoba, they would find of 250,000
houses and 1,000,000 people when no city in Europe outside
Moorish Spain had a population of 30,000. Its massive walls had
a circuit of fourteen miles and had seven large iron gates faced
with brass. Its streets were paved-so soundly, indeed, that in some
of them you tread the same stones today, just as you cross the
Guadalquivir on the same noble bridge-drained by large sewers,
flushed with water from the many fountains which sparkled in
the sun, and lit by lamps at night. It had 80,455 shops besides
4,300 markets, and in these you could buy amber from the Baltic,
Russian furs, Chinese tea, Indian spices, African ebony, and ivory,
and such native products in leather, metal, silk, glass and pottery
as could not be found elsewhere. It had 900 public bath-we are
told that a poor Arab would go without bread rather than soap-
and more than 1,000 mosques, the largest of which is still one of
the architectural wonders of the world in spite of later Spanish

156

disfigurement. Its low scarlet and gold roof, supported by 0
columns of marble, jasper and porphyry, was lit by thousands of
brass and silver lamps which burned perfumed oil, the largest being
thirty-eight feet in circumference containing 46,000 silver plates
for reflecting the light. The exquisite prayer chamber (Midribs),
the unique pulpit, and the Caliph's private section with floors of
silver and gold plated doors completed this wonderful monument
of opulence and art

Some five miles along the broad road which led to it from the
city, they would enter the most wonderful garden or park in the
world. Engineers, who had a skill that was unequalled until modern
times, so directed its water-supply that there were lakes, cascades
and superb fountains on every side while every flower and shrub
that would grow in Andalusia had been brought from the ends of
the earth. At the farther side of it were the 400 white mansions
of officials, visiting merchants, and distinguished travelers, and
above the waving palms and dark cypresses and slender white
minarets one saw, on the lower slope of the Sierra, framed by a
higher slope which was entirely planted with roses, the white-
marble palace of Al Zahra... From first to last it seems to have cost
more than 30,000,000 pounds ($ 120,000,000) in our money; and
the Spaniards have not left a stone upon a stone of it.

Silk awnings shut the sun from the broad marble courtyard, and
the monk would surely cross himself when he entered the great hall.
Its eight large doors were of scented wood and were decorated with
gold, jewels, ivory and ebony. The central dome and ceiling were
supported by columns of alabaster and rock-crystal, their capitals
studded with pearls and rubies. The walls were coated with onyx
and mosaics, and the ceiling and the interior of the dome were
plated with gold and silver. The tapestries, curtains, and carpets,
and the robes and gems in which the Caliph sat, on a throne of solid
gold encrusted with jewels, maybe left to the imagination.

157

KIPRE

Conclusion:

Perhaps no better conclusion to this chapter on Muslim
civilization could be found than the observations of the Baron Carra
de Vaux on the role of the Muslims in the history of culture:

The Arabs kept alive the higher intellectual life and the study
of science in a period when the Christian West was fighting
desperately with barbarism. The zenith of their activity may be
placed in the ninth and tenth centuries, but it was continued down
to the fifteenth. From the twelfth century everyone in the West
who had any taste for science, some desire for light, turned to the
East or to the Moorish West. At this period the works of the Arabs
began to be translated as those of the Greeks had previously been
by them. The Arabs thus formed a bond of union, a connecting
link between ancient culture and modern civilization . When at the
Renaissance the spirit of man was once again filled with the zeal for
knowledge and stimulated by the spark of genius, if it was able to
set promptly to work, to produce and to invent, it was because the
Arabs had preserved and perfected various branches of knowledge,
kept the spirit of research alive and eager and maintained it pliant
and ready for future discoveries.*)

According to G.M.Wickens:

If the Middle East was so effective in the past, why is it in such
difficulties now? There is no definitive, much less a simple, answer,
as to why one society declines and another unexpectedly Prospers,
or why-in a long drawn-out struggle-one doubtful protagonist
eventually overcomes what looks like a certain winner. At any
rate, whatever the ultimate and enormous deficiencies of Western
culture, and whatever the several (usually unsuspected) merits
of the Middle East, the West has, over the last four centuries,
gradually infiltrated, undermined and dominated the Middle East
in a way Virtually unparallelled in any other time or place. Even
now, when direct political control is largely over, the U.S.A. and
the U.S.S.R. still often call the tunes in Israel and Egypt, and

158

economic manipulation and social destruction are as evident as
ever. 239)

From confrontation to co-existence:

The Islamic lands had been, since ancient times, stations for
European trade on the road to India and the Far East. Nevertheless,
this route-which was always precarious-had lost much of its
importance from the thirteenth century, as contacts with the
Mongols had opened up an alternative route through Russia and
Central Asia. The discovery of America and the sea route to India
caused a completely eclipse in the commercial importance of
the Islamic east. Soon, however, European governments found
themselves obliged to enter into a new and completely different
relationship with the Islamic world. Under Selim [(151 220-)
the Ottomans had risen as the new power of the Near East, and
under his successor, Suleyman, threatened the Balkans; in 1529 —
the Turks stood, for the first time, before Vienna. In the same year
Charles v sent a diplomatic mission to Persia in the forlorn hope
that he would gain the Safavid Shah in Isfahan as an ally against
the Ottomans. More successful were the negotiations of his rival
Francis I of France with the Turks. They bore political as well as
other fruits: in the year 1543 the king sent with an embassy to the
Sublime porte the scholar Guillaume Postel, who bought Arabic
manuscripts in the east, produced a first grammar of the classical
Arabic language and published an idealized representation of 'The
Republic of the Turks.

To this day its treasury of early Arabic manuscripts is unique
of its kind. Of comparable importance there were only the ancient
holdings of the Escurial and of the Vatican (these were described
for the first time only in the course of the eighteenth century) and
the already important collection of the Bibliotheque Royal (the
present Bibliotheque Nationale) in paris.

159

=
Se

CL
SOD |
Oop ن‎ SYD

www .moswarat.com

رتح
SBD CED |‏
SERED Ce ES‏

Vana

Appendix A
List of the Arab Scientists

THE INTELLECTUAL CLIMATE:-

The Moslem conquerors were most anxious to learn what they
could from their ancient subject peoples, if only because the
Koran enjoined them to study the sky and the earth to find proofs
of their faith. The Prophet himself had besought his disciples to
seek knowledge from the cradle to the grave, no matter if their
search took them as far afield as China, for 'he who travels in
search of knowledge, travels along Allah's path to paradise’. True,
the knowledge the Koran preached (ilm) was above all knowledge
of the religious laws, but Islam never made a clear-cut distinction
between the sacred and the profane. Hence, for instance, there
are many hadiths (sayings attributed to Mohammed) concerning
medicine in general and remedies in particular, on which Moslem
scientists and philosophers based many of their dicta and actions.

Thus when Averroes wrote that the Koran invites men to observe
nature and to seek rational knowledge, he expressed the opinion of
all Moslem scholars that the earth was given to man for constant
and reverent study.

The Greek influence was tempered with Indian and Persian
ideas, the view that Arabic science was a hotch-potch of notions
imported from all over the world.

If we consider the combined influence of religious and social
conditions can we explain the great impetus given to science
by the Moslem world. Science was part and parcel of the life of
every Moslem city; every Caliph took a personal interest in its
. progress. Among the best-known of these patrons were Khalid,
the 'philosopher prince', whose work may have been legendary;

161

al-Mansur, the founder of Baghdad; and al-Ma'mun, who sent his
emissaries in search of manuscripts worth translating into Arabic.
Doubtless, there were many who, in the name of their religion,
objected to all foreign ideas, but the love of science triumphed
over objections. In their search for truth, Arabian scientists were
primarily interested in gathering knowledge which had stood the
test of time, possibly on the assumption that nothing new could be
discovered. But this very search gave them a test for methodical
investigation and opened up unsuspected avenues.

Their classifications of previous results, for instance, led them
to revise the very concept of science. While the Greeks, under the
influence of Plato and Aristotle, had divided the sciences according
to their essential character and methods of investigation, the Arabs,
even when they adopted the Greek labels, used classification not only
as an inventory but also as a programme. They held that scientific
methods could not be defined from the a priori intelligibility of
their objects, but that the appropriate methods emerged in the
course of scientific research. This change of view marked an
important step towards a truly experimental approach; only by
investigation can we discover what methods lead to the truth. While
Aristotle distinguished between theoretical, practical, and 'poetic'
science, and though Averroes maintained this classification, most
other Arabs attempted to synthesize the three. This effort led to a
complete reversal of the prevailing views; science was no longer
held to be a synonym for contemplation—~it became active effort.

The following is Sarton's succinct list of the most important
Arabic scientists and of their main works:

1: Time of Jabir Ibn Hayyan (second half of eighth century)

Al-Asma 'I, philologist and naturalist, flourished at Baghdad
and Basra.

162

The Persian astronomers Ibrahim al-Fazari, his son Muhammad,
and Ya' qub ibn Tariq, studied Indian mathematics.

The Jewish astronomer Mashallah .

The Persian astrologer al-Naubakht and his son al-Fadl, chief
librarian to Harun al Rashid .

The Sabian alchemist Jabir ibn Hayyan. P. Kraus has shown that
the body of his alleged work consists of the later writings of
various authors.

The Christian philosopher Theophile of Edessa, astrologer and
translator of medical works from the Greek into Syriac .

The Nestorian-Persian physician Ibn Bakhtyashu, first ofa leading
family of physicians, head of the hospital of Jundishapur.

2: Time of al-Khwarizmi (first half of ninth century)
Yahya ibn Batriq, Christian translator.
Al-Nazzam,natural philosopher. Suggested evolution .

Al-Kindi, Arab 'philosopher king’ born in Basra. Taught at Baghdad;
treatises on geometrical optics and physiology; criticized the
alchemists.

The three sons of Musa ibn Shakir, mathematicians and
translators.

Al-Hajjaj ibn Yusuf, astronomer (Baghdad).

Al-'Abbas, astronomer (Baghdad and Damascus).

Abu Sa'id al-Darir, astronomer at Junjan, near the Caspian Sea.
Treatise on the drawing of the meridian .

A-Khwarizmi, mathematician and astronomers, founder of
algebra

163

(born in Khiva, Southern Aral Sea).
Ahmad al-Nahawandi, astronomer (Jundishapur).

Habash al-Hasib, astronomer from Merv, taught at Baghdad. Drew
up a table of tangents .

Sanad ibn 'Aly, builder of the observatory at Baghdad.

‘Aly ibn ‘Isa al-Asturlabi, maker of astronomical instruments at
Baghdad and Damascus .

Yahya ibn Abi Mansur. Christian Persian astronomer, taught at
Baghdad.

Al-Farghani , born in Farghana (Transoxiana), astronomer at
Baghdad .

Al-Marwarradhi, born in Khurasan, astronomer at Baghdad and
Damascus.

"Umar ibn al-Farrukhan, astronomer, born in Tabaristan, flourished
in Baghdad.

Abu Ma'shar , born in Balkh (Khurasan), astrologer at Baghdad.
۱ Ibn Sahda, translator of medical works, Baghdad.
Jibril ibn Bakhtyashu , Christian physician at Baghdad.
Salmawayh ibn Bunan, Christian physician.

Ibn Massawayh, son of a pharmacist of Jundishapur, Christian
physician of Baghdad.

'Aly (Rabban) al-Tabari, Moslem physician, son of a Persian Jew.

Among the Jews, the astronomer Sahl al-Tabari, and the astrologer
Sahl ibn Bashr, born in Khurasan.

164

3: Time of al-Razi (second half of ninth century)

Al-Mahani, mathematician and astronomer from Mahan (Kirman).
Tried in vain to solve the Archimedean problem of dividing a
sphere by al-Mahani's equation.

Al-Nairizi, from Nairiz near Shiraz, astronomer and mathematician,
wrote commentaries on Ptolemy and Euclid.

Thabit ibn Qurra, of Harran (Mesopotamia), astronomer . Founder
of the school of translators of Baghdad.

Qusta ibn Luga, Christian of Greek origin, from Baalbeck (Syria),
flourished in Baghdad.

Al-Battani (Albategnius) of Harran, astronomer.
Abu Bakr, Iranian astrologer.

Ahmad ibn Yusuf, Egyptian mathematician. Wrote a book on
proportions.

Hamid ibn 'Aly, of Wasit (Lower Mesopotamia), astronomer.

Sabur ibn Sabur ibn Sahl, of Jundishapur. Author of an
antidotary.

Yahya ibn Sarafyun, author of a medical encyyclopaedia in Syriac.
Flourished in Damascus.

Hunayn ibn Ishaq, physician and translator, head of a school and
afamous medical family.

Ibn Khurdadbch, geographer, flourished in Samarra.
Al-Ya'qubi, geographer, flourished in Armenia and Khurasan.

Al-Razi, the greatest clinician of the Middle Ages, alchemist and
physicist, born at Ray, near Teheran, flourished at Ray and later
at Baghdad.

165

4: Time of al-Mas'udi (first half of tenth century)

Al-Farabi , born near Turkestan, poilosopher and scholar, flourished —
at Aleppo and Damascus. Wrote a treatise on music.

Matta ibn Yunus and Yahya ibn 'Adi, Christian translators.
Abu Kamil, developed Khwarizmi's work on algebra.

Abu 'Uthman, the Damascene, taught at Baghdad; translated
Euclid's Book X and Pappos' Commentary on it.

Sinan ibn Thabit, mathematician, physicist, astronomer and
physician, flourished at Baghdad.

Ibrahim ibn Sinan, mathematician; of parabola.

Al-'Imrani, astrologer, commentary on the algebra of Abu Kamil,
born at Mosul (Upper Mesopotamia).

Ibn Wahshiya (pseudonym) , alchemist and agriculturist, born in
Iraq.

Numerous geographers: Ibn Rusta, fl. Ispahan; Ibn al-Faqih, born
in Hamadhan (Persia) ; Abu Zayd, fl. Siraf (Persian Gulf);
Qudama, fl. Baghdad ; al-Hamadani,

a Yemenite : Abu Dulaf , born near Mecca ; al-Mas'udi, born at
Baghdad.

5: Time of Abu'l-Wafa (second half of tenth century)

Encyclopaedia of the Brethren of Purity, a secret society formed at
Basra, in about 963.

Abu Ja'far al-Khazin, born in Khurasan, solved the so-called al-
Mahani equation.

Al-Kuhi, native of Tabaristan, treated Archimedean and Apollonian
problems leading to equations of degree higher than two.

166

Abu'l-Fath, of Ispahan, mathematician and astronomer.

Al-Sijzi, born at Sigistan, studied conic sections and the trisection
of an angle.

‘Abd al-Rahman al-Sufi, astronomer, flourished at Ray .Book of
fixed stars.

Abu'l-Wafa, born Quhistan, flourished at Baghdad. Wrote
commentaries on Euclid, Diophantos, and al-Khwarizmi;
contributed greatly to the development of trigonometry.

Al-Khujandi, of Sir Daria, proved (imperfectly) that the sum of
two cubes cannot be a cubic number.

Abu-Nasr, born in Iraq, mathematician.
Al-Qabisi, of Mosul, mathematician.

Maslama ibn Ahmad, of Madrid, flourished at Cordova,
mathematician and astronomer.

"Aly ibn 'Abbas, famous physician from Southern Persia, flourished
at Baghdad.

Abu Mansur Muwaffak, flourished at Herat; wrote a Persian
Materia medica.

Abu'l-Qasim, famous physician and surgeon, of Zahru near
Cordova.

Ibn Juljul, physician to the Spanish caliphate.
Al-Istakhri, of Persepolis, geographer.
Al-Mugqaddasi, of Jerusalem, traveler and geographer.

(N.B. This was the period of the first great Moslem contributions
to the Christian West. Gerbart of Auvergne (later Pope Sylvester
IT) studied in Catalonia and taught at Rheims from 972. The

167

Jewish physician Donnolo studied Arabic at Palermo, taught at
Otranto and Rossano, and died c.982.)

6 : Time of al-Biruni (first half of eleventh century)

Al-Biruni, of Khwarizm (Khiva), mathematician, astronomer and
geographer:

Ibn Sina (Avicenna), born in Afshana near Bokhara, philosopher,
astronomer, physicist and physician.

(N.B. Sarton said of these two great scientists: 'Al-Biruni represents
the more adventurous and critical spirit, Ibn Sina the synthetic
spirit. Al-Biruni was more ofa discoverer and in that respect
he came nearer to the modern scientific ideal. Ibn Sina was
essentially an organizer, an encyclopaedist and a philosopher.”

Alj-Karamani, born at Cordova, died at Saragossa, introduced the
mathematical ideas of the Brethren of Purity into Spain.

Other Arab mathematicians and astronomers in Spain were Ibn al-
Samh (Granada) ; Ibn Abi'l-Rijal of Cordova (?) who flourished
in Tunis; Ibn al-Saffar (Cordova) .

Arab mathematicians and astronomers in the East were Kushyar
ibn Labban from Jilan, south of the Caspian Sea; al-Karkhi
(Baghdad); al-Nasawi, born in Khurasan.

Ibn Yunus, of Cairo, worked at the Dar al-Hikma observatory.

Ibn al-Wafid, physician of Toledo, and the Jew [bn Janah. Wrote
treatise on simple remedies.

Ibn al-Haytham, the most famous physicist and optician of the
Arab world, born at Basra, taught at Cairo.

Massawayhal-Mardini, Christian physician of Upper Mesopotamia,
flourished at Baghdad, then at Cairo.

168

‘Ammar, of Mosul, one of the most original Islamic oculists .
‘Aly ibn Ridwan, of Cairo, physician .

Al-Kathi, chemist, of Baghdad .

Abu Sa'id 'Ubayd Allah, physician of the family of Bakhtyashw' .
Ibn Butlan, physician of Baghdad.

'Aly ibn ‘Isa, oculist of Baghdad. Wrote treatise on
ophthalmology.

7: Time of Omar Khayyam (second half of eleventh century)

(This period marks the last upsurge and the beginning of the
decline of the Moslem world. It produced the first scientific
works written in the Hebrew and Persian languages.)

Al-Zaraqali, astronomer of Cordova.
Yusuf al-Mu'tamin, King of Saragossa, mathematician.
Muhammad ibn ‘Abd al-Bagi, mathematician of Baghdad.

Omar Khayyam (the tentmaker), poet and mathematician. Cubic
equations with some geometric solutions.

Abu 'Umar ibn Hajaj of Seville, writer on agriculture.

Ibn 12212 and Sa'id ibn Hibat Allah, physicians of Baghdad .
Zarrin Dast, Persian oculist.

Al-Bakri, geographer (Cordova).

Al-Mawardi (Basra and Baghdad) 'sociologist’.

(The influence of Arabic and Moslem culture grew as a result of
the Latin translations of Constantine the African. The first Latin
Arabic glossary was published in Castille’.)

169

N.B:

1-The eleventh century was the most brilliant of all, for in it
flourished some of the greatest Arabic scientists: the astronomer
Ibn Yunus, the physician Ibn al-Haytham, known particularly
for his work in optics, and the two most famous men of them
all: Ibn Sina (Avicenna) and Biruni. During the twelfth century,
Arabic science continued to flourish especially in the West, under
the leadership of Ibn Rushd (Averroes), Ibn Zuhr (Avenzoar)
and Maimonides, the 'Jew of Cordova' who settled in Cairo in
about 1165. By the thirteenth century the great period of Arab
science had passed; the Christian West, profiting from the many
Latin translations of Arab writings, began to take over where the
Arabs had left off and to prepare for the ۲

2-This vast store of scientific knowledge which the Muslim
world had assimilated from East and West was augmented, and
passed, in the main, to mediaeval European scholars through the
intellectual centres in Sicily and in Spain.

It was upon this legacy of knowledge from Islam that the
Scientific Renaissance of Europe largely grew.

The Muslim influence in Spain was the result of an occupation
of over seven hundred years, and such a long sojourn cannot have
failed to produce permanent results.

The last Muslim left Spain as Columbus rode the high seas to
America.

It was in the romantic cities of Spain -Cordoba, Granada,
Seville, Toledo- where Muslim, Christian, and Jewish influences
commingled, that the legacy of the Greek genius, preserved and
supplemented by the Arabic, came to enter largely into western
Europe. Cordoba, in the tenth century, was a great centre of learning,
where one could walk for several miles in a straight line by the

170

light of the public lamps: under the Umayyad khalif Al-Hakam
(A.D.96176-) it emulated the glorious achievement of the 'Abbasid
khalif Al-Ma'mun at Baghdad of some one hundred and fifty years
earlier. Instrumental in the propagation of learning were Raymond,
Archbishop of Toledo, in the twelfth century, and Alfonso X of
Leon and Castile, in the late thirteenth century. This transmission
to Europe was further aided by the enthusiasm of the Emperor
Frederick II of Sicily, who founded the University of Naples in
1224. Here Arabic manuscripts were eagerly translated into Latin
or Hebrew. Frederick II was instrumental in causing translations of
the writings of Aristotle and Ibn Rushd to be made and to be sent
to Bologna and Paris. The direction of thought in the mediaeval
universities of Europe was strongly influenced by (1) the writings
of Ibn Sina (Avicenna), A.D. 9801037-, his great Qanun (Canon)
of medicine, of a million words, had an important influence upon
the European medical schools which lasted for six hundred years,
he was the last of the great Eastern Arabic philosophers, (2) and
the writings of Ibn Rushd (Averroes), A.D. 112698-, the greatest
philosopher of Muslim Spain.

In the West, Al-Zarqali invented the Safiha, an improved form
of the astrolabe. Al-Zarqali also edited the Toledan Tables, giving
planetary positions based on observations made at Toledo.

In respect of Muslim contacts further east, we have the testimony
of Al-Biruni in his famous work on India. Al-Biruni (A.D. 973-
1048) was a contemporary of the poet Firdausi in the reign of
Mahmud of Ghazna, and one of the greatest geniuses of all time.
Muslim influences penetrated to Central Asia and reached their
zenith in science in the reign of Ulugh Beg, a prince of the house
of Tamerlane, who erected at Samarkand the finest astronomical
observatory of his time and arranged the astronomical tables
which bear his name. These tables, which appeared in 1437,
were still influential two hundred years later, and were translated

171

from the Persian and used by John Greaves, Savilian professor of
Astronomy at Oxford in the reign of Charles I. It is interesting to
note that the Giralda Tower, close by Seville Cathedral, formed
the first astronomical observatory in Europe, and that Muslim
astronomical technique as carried on in far-away Samarkand still
led the world as late as 1437.2)

3-Latin translations from Arabic:-

The Arabs entered Spain in the year 772 A.D. and continued in
parts of Spain until shortly before the discovery of America. During
all of this time there was much contact between the Arabs and the
Europeans. At the beginning of the twelfth century the fame of the
Moslem schools at Toledo in Spain and in other Spanish cities had
spread over all of Europe. The Crusades, also, aroused new interest
in the Arabs and their teachings. In the twelfth century activity in
the translations into Latin and Hebrew of Arabic scientific works
reached its highest point.

The earliest European treatises on the new arithmetic and on

algebra were Latin translations made during the twelfth century.
` Robert of Chester, an Englishman, made one translation of the
algebra of Al-Khowarizimi; another translation of the algebra was
probably made by Gerard of Cremona.

Gerard spent nearly fifty years in Spain, translating medical,
astronomical, philosophical, and mathematical treatises.

The arithmetic by Al-Khowarizimi was twice translated in the
twelfth century.

Early in the thirteenth century at least three more extended
treatises on arithmetic appeared. This subject became a part of
the curriculum in the universities which were just being formed in
France, Italy, England, and Germany. 23

4- There also flourished under Al-Ma'mun the great mathematician

172

Muhammad ibn Musa al-Khuwarizmi, who was born at
Khuwarizmi (khiva) and who was the most influential of
mediaeval mathematicians. He fused Hindu and Greek
mathematical knowledge, and from his work derive the terms
algorism and algebra. His arithmetic introduced the Hindu
numeral system to the Arabs and the West ; his Algebra gave
solutions of linear and quadratic equations, and also a neat
geometrical illustration of the solution of the quadratic ,

x? + lox = 39,

The researches of Ibn Al-Haitham were mainly in optics, he
stated that a ray of light, in passing through a medium, takes the
path which is the 'easier and quicker" , thereby anticipating Fermat's
discovery of the Principle of Least Time ; he also understood the
Principle of Inertia, later stated explicitly as Newton's First Law of
Motion, in the science of mechanics ; and he discussed the process
of refraction in mechanical terms by considering the movement of
the 'particle' of light, as it passed through the surface of separation
of two media, in accordance with the rectangle of forces, a mode
of approach later elaborated by Sir Isaac Newton ®

173

>
a چ‎

CL
CBG |
Cop Ed SY

www. moswarat.com

EXD AS‏ تست

APPENDIX B
MUSLIM WOMEN IN PUBLIC LIFE

I-MUSLIM WOMEN: RULERS AND ADMINISTRATORS

Among the women rulers in Iran were the following:-

LALA KHATUN, at Kirman. She was also a poetess, and has left
a Divan containing 5,000 verses.

QUEEN PADSHAH KHUTUN, the sixth ruler of the Qarakhtai
family of Kirman.

PADSHAH KHATUN, who ruled at Khurrum Abad, Luristan.

TANDU, Queen of Mesopotamia and Southwest Iran (819 A.H.),
fought with the Arabs of Basra, defeated and subdued them.

SAY YADAH, mother of Majdud-doulah, King of Central Iran,
ruled as regent for a long time. She was a contemporary of
Sultan Mahmud of Ghazna.

DOULAT KHATUN, of the family of Khurshidiya Atabeks,
ruled at krman.

In Egypt also, there were women rulers and administrators. Among
these were: - SHAJARATUD-DUR, a slave girl, gradually rose
in power and became eventually Queen of Egypt.

In Turkey, there have been powerful women behind the throne:-

BAZM-E-ALEM, wife of Sultan Muhammad II, was the de facto
ruler—the power behind the throne-—and noted for her charity,

She built several mosques and founded schools and hospitals.
Among them was the well-known hospital of Yanki Baghcha,

175

in Constantinople. —

ZAIFA KHATUN, nlece of the famous Saladin (Salah-ud-din), the
hero of the Crusades, ruled as regent for her grandson, in
Syria.

In India, we have many notable examples of women:-

EMPRESS RAZIYA, of the Slave dynasty, was well known for her

administrative ability. She was also a poetess, and her penname
was Shirin.

BIEI RAJI of Jaunpur, wife of Sultan Muhammad, was an able
administrator. She built the famous "Lal Darwaza Gate" of
Jaunpur.

MAKHDUMA-E-JEHAN ruled as regent on behalf of Nizam
Shah of the Bahmani family, in the Deccan.

NUR-E-JAHAN BEGUM, wife of Jahangir, famous for her
personal beauty, learning and ability, was an administrator

= who possessed courage and bravery. She killed a tiger, while
out hunting with her husband, and fought against the army of
Muhabat Khan. She was also a poetess.

CHAND BRBR, daughter of Husain Nizam Shan, is well known
for her bravery and courage which she showed against the

invading army of Moghals under their able generals. She was
killed in 1599.

NADIRH BEGUM, WIFE OF Prince Dara Shukoh, accompanied
him in his wanderings.

SIKANDER JEHAN BEGUM of Bhopal, and her successors,
SHAH JEHAN BEGUM, were all able rulers of that State. The
last-named, who died in 1930, founded many schools, such as
the Sultana School, the Victoria School, the Bilqist School, the
Birjistya Kanya Patasala, the Sikandari School, the School of

176

Arts and the Nursing School.

MAMULA BIBI, the wife of Nawab Yar Muhammad Khan, the
second ruler of Bhopal, was also well known for her ability in
administration. She remained thechief adviser to the Nawab
until her death in 1794.

IlL- WOMEN WARRIORS

SAFIYYYA, the paternal aunt of the Prophet .She was active in
the battles fought near Medina.

AISHA, the only virgin wife of the Prophet .She was noted for
learning and courage, and was among the earliest traditionists,
a poetess and an orator of whose eloquence Moaviya, the first
Umayyad Khalif, said: "I have never heard an orator more
eloquent than Aisha." She fought with Ali, in the battle known
as Jamal, and stood firm in the battlefield with Arab legends,
and was so generous that when once she received one hundred
thousand dirham, without keeping one dirham for herself, she
distributed it among the poor and needy. She died in 58 A.H.
(680 A.D.).

ASMA ZATUN-NATAQAIN, elder sister of Aisha. She was also
a brave woman, who fought side by side with her husband
Zubair, against the Romans in Syria. When her son Abdulla
was besieged at Mecca by an Umayyad army, he consulted his
mother as to surrendering, but she advised him to die sword in

_ hand, as became a true warrior.

UMMULK-KHAIR, daughter of Harish. She was on the side
of ALI in the battle of Siffeen, taking an active part in it by
addressing the men under him and encouraging them to fight.

ZARQA, daughter of Adi, She was also a great woman orator in

-177

the army of Ali, and took part in the battle of Siffeen.

sister of Zubair. She was well known for her eloquence and courage
ZAINAB,

AMIYYA GHAFFARI, who served as a nurse for the wounded
under the Prophet.

ASMA ANSARI, who fought in battle of Yarmuk, and killed nine
of the enemy with her own hand.

ASMA, daughter of Yazid Ansari. She was another well-known
orator and poetess.

KHOLA, daughter of Thabba Ansari. She fought against the
Romans in Syria.

SUDAH, daughter of Asem. She also took part in the Syrian war.

SULMA, daughter of Sad. She fought against the Iranians and the
Romans in Syria and Mesopotamia.

SULMA, daughter of Zir. She nursed the Muslim wounded in the
battles fought against the Romans.

Daughter of Miraz Miran Shah. She fought in 817 A.H. (1439
A.D.) AGHA BEGR,

In the victorious army of Qara Yusuf, under Akhi Farrukh.

QARA FATIMA KHANUM. She led a regiment of the Kurdish
army in the Crimean War which was fought between Russia and
Turkey (1854).

NASIBA, better known as Ummul-Amara. She fought a large
number of battles in Arabia and Syria, and nursed the Muslim
wounded.

178

1۲1-۱۷۷0۱۲۸۲ ORATORS AND SPEAKERS

In the family of the Prophet himself, there were some very eloquent
speakers:-

AISHA, The wife of The Prophet;
FATIMA, the daughter of the Prophet;

ZAINUB, the sister of Husain and daughter of Ali by Fatima ;
and ش‎

SUKAINA, the daughter of Husain.
ZARQA, daughter of Adi, who took part in the battle of Siffeen.

SIT-UL-ULEMA, known as the Bulbul (nightingale), for her
eloquence.

AISHA, the mother of Sultan Abdulla, the last king of Granadn, in
Spain, was famous for her eloquence. She addressed her son,
when he surrendered the capital, as follows:-

"O ignobl! mean and undeserving to be called a descendant of
an Arab, I am ashamed of calling you my son. Would I had
given birth to a stone instead of you! You weep like a woman at
the moment when you should defend your country like a man.
Could you not ask help of those who are willing to fight under
the banner of Islam? Your ancestor defecated the Christians in
so many battles, and if you cannot do so, you could at least have
defended your home", and so on.

KHOLA, daughter of Azur, was well known for her courage and
eloquence.

DARIMIYYA, a poetess, and a propagandist in the cause of Ali
against Moaviya.

179

IV—Women WHO BUILT MOSQUES AND OTHER PUBLIC

INSTTUTIONS

MANY women founded schools or carried out other charitable
works, particularly among the Abbasides, the Turks and the
Indian princesses. A few of the better known of these are:-

QUEEN ZUBAIDA, wife of Harun-ul-Rashid.

The wife of king Azad-ud-doula of Iran, who rivaled her husband
in building hospitals, colleges, and other public institutions.

KHATUN, daughter of Malek Ashraf of Syria, who founded a
college at Damascus.

ZAMMURRUD KHATUN, wife of Nasir-ud-dowla of Syria, who
founded a college.

V—WOMEN THEOLOGIANS AND TRADITIONISTS

AISHA, the wife of the Prophet, who was, perhaps, the foremost
traditionist known in her time. She gave out all the words
of the Prophet. Many learned Muslims, including Sahaba
(companions), used to learn the law of Islam from her.

FATIMA, daughter of Jamal-ud-din, a traditionist, who had heard
the tradition from one hundred traditionists. She was born in
620 A.H. (1246 A.D.).

FATIMA, daughter of Ibrahim Moqaddasi, died in 747 A.H., at the
age of 90 years.

FATIMA, daughter of Ahmad of Tabiristan, a famous traditionist,
died in 779 A.H. (1369 A.D.).

FATIMA, daughter of Sayed Ahmad, born in 732 A.H., and died
in 813 A.H. (1435 A.D.).

FATIMA, daughter of Shehal Ahmad, studied under several

180

theologlans and lectured on that subject. She died in 773 A.H.
(1395 A.D.).

FATIMA, daughter of Taqiyud-din, d. 759 A.H. (1381 A.D.).

FATIMA, daughter of Abbas of Baghdad, used to ascend the pulpit
and deliver lectures on subjects of theology to both sexes.

Sada-du-din, the great contemporary theologian, admitted that
he could not discuss theology with her.

There were several other ladies of the name of Fatima, who were
well known as traditionists.

MALIKEH, daughter of Sharif, lectured on theology and on
tradition. She died in 802 A.H., at the age of 80 years.

NISHWAN, daughter of Abdulla Asqilani, died in ۰
YASMIN of Serawand in Iran.

ASMA, daughter of Muhammad, born in 638 A.D. and died in 733
A.D.

UMME-HANI MARYAM of Syria, who began to study at the
tender age of eight, and became a traditionist. She died in 871
A.D.

TAQTY YAH, daughter of Ahmad, and 1۸0۵۲۷۲ YAH, daughter of
Amusan, were both traditionists.

JANAN BEGUM, daughter of Abdur-Rahim khane-khanan, wrote
a commentary on the Quran. She was so much-attached to her
husband that, after his death, when his brother, Prince Salim
(Emperore Jahangir) offered himself as her second husband,
she cut out hair of her head as a sign of her dedication to the
ascetic life and strict widowhood, and sent it to the Emperor.

HABIB, daughter of Abdur-Rahman Maqdasi, who died in 733

181

A.H. (1355 A.D.).
KHADIJA of Baghdad, who died in 460 A.H.

KHADIJA, daughter of Badran, who lived in the ninth century
A.H. (circa 1522 A.D.).

KHADIJA, daughter of Ibri, who lived in the sixth century A.H.
(circa 1222 A.D.).

RUQTY YAH, daughter of Mohd. Qeshri (Egypt), who died in 741
A.H. (1363 A.D.).

ZAIN-UL-ARAB, daughter of Taj-ud-din Abdur-Rahman, who
was born in 628 A.H. and died in 704 A.H. (1250 A.D.-1326
A.D.)

ZAINAB, daughter of Ahmad (Syrian), who lectured on tradition
in Palestine, Egypt and Medina, and died in 645 A.H. (1267
A.D.).

ZAINAB, daughter of Kamal-ud-din Ahmad, who died at the age
of 90 in 740 A.H. (1362 A.D.).

ZAINUB, daughter of Ismail (Syrian), who died in 750 A.H. (1372
A.D.).

ZAINUB, daughter of Sulaiman (Syrian), who lived in Egypt and
died there in 705 A.H. (1327 A.D).

ZAINUB, daughter of Shar's who was born at Nishapur and died
there in 615 A.H. (1237 A.D.).

ZAINUB, daughter of Ibrahim Shindhi, who was born at Nishapur
and died there in 879 A.H. (1501 A.D.).

ZAINUB, daughter of Ahmad Sherwaiki, who was born at Mecca
in 797 A.H. (1419 A.D.) and began to study at the age of five.

ZAINUB, daughter of Abdur Rahman, who died in 730 A.H.

182

(1352 A.D.)

ZAINUB, daughter of Imad Rahman,who died in 785 A.H.(1407
AD.), at the age of 80.

ZAINUB, daughter of Amr, who died in Balbuk (Syria) in 699
A.H.

ZAINUB, daughter of Muhamad, who lived for over 100 years
and died in 799 A.H.

ZAINUB, daughter of Yahya, who died in 735 A.H.

There were several other ladies of the name of Zainub who were
noted as traditionsts.

SIT-AL-AHL, daughter of Alwan, who died in 703 A.H.
SIT-AL-ARAB (Palestinian), who died in 734 A.H.
SIT-AL-FUQAHA, who died at the age of 90 in 726 A.H.
SIT-AL-QURAISH, who lived in the ninth century A.H.
SIT-AL-WOZARA, who died in 715 A.H.

SOHOLA, daughter of Ahmad, and another lady of the same name,
daughter of Umar, were well-known traditionists.

SAFTYYA, daughter of Majd-ud-din (Syrian), who died in 704
A.H.

SAFIYYA, daughter of Yaqut (Abyssinian), who was born in 804
A.H.

There were several traditionists of the name of AISHA.

TAHERAH, daughter of Ahmad Tanukhi, a theologian, who
flourished in the end of fourth and the beginning of the fifth
century A.H. and died in 436 A.H.

183

SCPE PED

۷1-۷۷ 0۷1۳/۷ CALLIGRAPHISTS AND ASTROLOGERS

Among calligraphists and astrologers, there were:-

LUBNA, daughter of Abdul Moula of Spain, a very learned lady,
known as an axcellent calligraphist. She was appointed secretary
and scribe to Hakam, son of Khalif Abdur Rahman III.

ASMA IBRAT, daughter of Ahmad Age (Turk).

HALIMA, daughter of Muhammad Sadiq of Constantinople, who
was alive in 1169 A.H.

ABEDAH, daughter of Muhammad Jahniyya.

MAH, contemporary of Nur-ud-din Jami, who was a poetess and
astrologer.

VII—WOMEN PHYSICIANS
Among physicians, there were:-

UKHTE-ZAHRA (Spain), a physician for treatment of the ladies
of the harem of the time of Amir Abdul Mansur.

BASHI KHANUM (India), an Iranian lady employed in the harem
of EmperorShah Jahan. She was also mistress to Princess Jehan
Ara Begum. She died in 1056 A.H.

VUI—WOMEN MUSICIANS
Among musicians, there were:-

A very large number of musicians flourished during the Khilafats of
the Umayyeds and the Abbasides. These were chiefly employed
by Khalifs, princes and the nobility. Among them, the following
are mentioned in Aghani:-

FITNA, a slave girl, who was employed by Jafar ۰

184

MUTAYYEM, who studied music under the famous Ishaq of
Mosul

MASABIH, whowas trained under Zaryab.

NEAM, celebrated for her personal beauty and excellent voice,
who lived in the harem of Khalif Mamun.

WASHIKA.
BAZL, a contemporary of Khalif Harun and his son Mamum.
BASBAS, a contemporary of Mehdi.

HUBABA, the celebrated singer, loved intensely by Khalif Yazid,
son of Abdul Malik.

SULLAMAD, also a famous singer, a favourite of Khalif Yazid
IL.

SULLAMA-TUL-QASS, who flourished under the Abbasides.
HUSN, a lady musician of Basra.

HANDUNAH, daughter of Zaryab, the famous Iranian musician,
who found favour in the court of the Spanish Khalif.

KHASHAF, who lived during the reign of Khalif Mutavakkal.
KHALL, who was patronized by the Abbaside Khalif.
KHALIDAH, of Mecca.

RAHILA AND AQUILA, who were musicians to Ibn-e-Shamesa.
ZA'r, who was patronized by Khalif Amin.

DAFAQ, wife of Yahya, son of Rabi, who flourished under the
Abbasides.

DANANIR, singer for Yahya Bermeki. She was well known for
her beautiful voice and appearance, and was a fine prose writer

185

and a composer of poetry.

ZATUL-KHAL, famous as an expert musician and well known for
her personal beauty. She was much liked by Khalif Harun.

RAYYA, SODA, SAHIQA were all musicians at the Abbaside
court.

URAIB, a celebrated singer in the Abbaside harem.
IZZUTUL-MILA, who lived in the reign of Khalif Abdul Malik.

IX—WOMEN SUFIS

Islam has produced a very large number of women; who were Sufi
saints, whose piety and devotion affected all those who came to
know them. Among these were:-

RABE'A of Basra, who was celebrated for her piety and ascetic
life.

RABE'A of Damascus (Syria).

RABE'A of Gilan (Iranian) , a contemporary of Muhammad Shah
(183448-). ش ش‎

FATIMA of Nishapur (Iranian), acontemporary of Bayazid Bastami
and other great Sufi saints. Bayazid says that she was one who
could reply and satisty him on all questions concerning Sufis.

FAKHRIYYA, daughter of Usman, who died in 703 at the age of
86.

FIZZA, who had a number of disciples.
MUZGHA, sister of the famous Sufi Bishar Hafi.

186

NAFISA, daughter of Hasan and grand-daughter of Ali, who was
celebrated for her piety. She lived and died in Egypt.

AMANA RAMLIYYAH, who flourished in 200 A.H.

TUHFA, who was known for her saintly life. She was also a
poetess.

TEZKARPAI KHATUN, daughter of King Baiber of Egypt. She
built a Rabat named Baghdadiyyah in 684 A.H., where women
studied tradition and theology.

HAFSAH, daughter of Shirin.
HAKIMAH of Damascus (Syria).
SHA'RANA, a celebrated Sufi lady, who died in 187 A.H.
SAFTY YAH, a contemporary of the Moghal king, Abu Said.
KHADEJA, aunt of the famous Sufi saint Abdul Qader of Gilan.
FATIMA SAM (Indian), who was a poetess and a Sufi.

UMYAHYA, who made the Quran the medium for her speech for
about forty years.Whatever she spoke was a quotation from the
Quran.

, X-POETESSES

The number of poetesses is very large, particularly among the
Arabs, who have produced many women known for the beauty
of their poetry and excellence of their oratory. It is, however,
beyond the scope of this work to give a detailed account of them.
The following are among the more important of them:-

FATIMA, the daughter of the Prophet, was celebrated for her pious
life. She was a most obedient daughter, a devoted and faithful

187

wife and avery kind mother. Shecomposed verses on several
occasions.

FATIMA ANI, a well-known poetess and calligraphist.

FAUDAH, of Constantinople, who was learned in literature and a
good poetess.

FEIL, a contemporary of Said, son of Hamid, the poet. She died
in 260 A.H.

FITNET, a Turkish poetess. She composed verses both in Turkish
and Iranian, and flourished during the time of Abdul Hamid I.

FITNET, KHANUM, daughter of Ahmad Pasha, who was born in
1258 A.H. She studied Arabic, Iranian and Turkish and was well
known for her calligraphy. Her poems contain philosophical
ideas.

KAMALITY YAH, an Egyptian poetess.
GAUHAR AGA BEGUM, an Iranian of Azerbaijan.

LAILA, daughter of Abdulla, anoted poetess, who flourished at
the beginning of the Umayyed rule.

LAILA, daughter of Hassan. Her father was a poet who defended
vthe Prophet and Islamic teaching against the criticism of non-
Muslim poets.

LAILA, daughter of Turaif, poetess and warrior. She fought against
the armyt of Khalif Harun.

LAILA KHANUM, a Turkish poetess, who was well acquainted
with the French language.

MARYAM, daughter of Yaqub, a poetess of Seville (Spain). She
lectured on literature and had a number of pupils. She was alive
in 400 A.H. (1027 A.D.). ۱

188

MEHRI (Iranian), a contemporary of King Shah Rukh Miraza.
She was humorist.

. MEHRI KHATUN, a Turkish poetess, who flourished during the
reign of Sultan Muhammad II.

MAHASTI, a celebrated Iranian poetess, in favour with Emperor
Sinjar.

NAZHHUN, an Arabian poetess, who was a native of Granada
(Spain).

WALLADAH, a learned princess of Spain, daughter of Khalif Al-
Mustakfi.

AMAMA, daughter of Khazruj.
UM HAITHEM, a contemporary of an early Khalif.

TAQORYYAH, daughter of Ghais (Syrian). She has left many
beautiful verses. She was born in 505 A.H. and died in 579
AH. ©

HABIBA KHANUM of Herzgovina (Turkey).
HASSANAH of Bani Tamim (Spain).

HAFSA of GRANADA (Spain), She was celebrated for her
learning and personal beauty and lived under the Movahed
dynasty of Spain.

HAFSA, daughter of Hamdum (Spain).
HAMDUNAKH, a celebrated poetess of Spain.

HAMIDA, daughter of Noman (of Medina), who was a satirist and
humorist.

PRINCESS KHADIJA, daughter of Khalif Mamun.
SUKAINA, daughter of Imam Husain, the martyr of Kerbala.
۱ 189

KHANSA, one of the most celebrated composers of elegies.
DILSHAD (IRAN), a scholar and poetess.

RABE'A of Isapahan (Iran), acontemporary of the Samanid
kings. ۱

RASH-HA of KASHAN (Iran), the author of a Divan of verses.
KHULA, an Arabian poetess.

RUWAIDA of Turkey, who flourished in the thirteenth century
A.H. She was mistress in the High School of Yusuf Pasha.

ZUBAIDA KHANUM of Shiraz, a Sufi poetess.

ZUBAIDA of Turkey, who composed verses in Iranian and
Turkish.

PRINCESS ZIBUN-NISA BEGUM, daughter of Emperor
Aurangzeb, who died in 1113 A.H.

ZAINAB, daughter of Tathriya, a prominent poetess in the
Umayyed period.

ZAINAB, sister of Zubair, son of Awwam, the famous general and
companion of the Prophet.

ZAINUB KHATUN of Turkey, who lived during the reign of
Sultan Muhammad Khan (fifteenth century A.D) and dedicated
her Divan to his name.

ZAINAB-AL-MIRYA of Spain, who lived in the eighth and ninth
centuries A.H.

ZAINUB, daughter of Zaid of Wadi-ul-Huma, near Granada.

ZIVAR of Iran, who was a good composer of odes and a
humorist.

SIRRI KHANUM (Kurdish), who was a poetess in Turkish. She

190

was born about 1230 A.H.

SULTAN of Iran, daughter of Muhammad Mirza and author of a
Divan in poetry containing 1,000 verses.

. SULMA of Baghdad, celebrated for her personal beauty and the
beauty of her language.

SHARAF KHANUM of Turkey, was the owner of a fine library. A
scholar and a poetess, she has left a Divan in poetry.

SIDQI AMATULLAH of Turkey, a philosopher and a poetess,
who died in 1115 A.H.

SIFVAT of Turkey, who died in 1053 A.H.
AISHA of Cordova (Spain), who was alive in 460 A.H.

AISHA HUBBI, friend of Sultan Salim IJ, was celebrated as a
poetess. She has been preferred to many contemporary poets.
She has left a Divan of odes and Qasidas.

Among her workes is a Masnavi entitled Khurshid and Jamshid,
containing over 3,000 verses.

URUZIAH (Spain), learned in literature; died in 450 A.H.
ISMATI, an Iranian poetess.

ATUN, an Iranian wife of Mulla Baqar, who was a poetess and
humorist.

PRINCESS AKHTAR of India, an Urdu poetess.

ADA (AMEER BEGUM) of India, an Urdu poetess.

ASIR of India, a pupil of Shah Fakhr-ud-din; an Urdu poetess.
BIJA (Iranian), an astrologer and poetess.

CHANDA (Indian), an Urdu poetess.

HIJAB (MUNI BAI) of India, an Urdu poetess.

19]

HIJAB of Lucknow, an Urdu poetess,

HIJAB, Princess of Oudh ; an Urdu poetess.

Several other Indian poetess had the pen-name of Hijab. ~
HIJAB of Astrabad (Iranian), an Urdu poetess.

HAYAT of Shiraz (Iranian), lived in the fourteenth century A.D.

ZULAIKHA, daughter Taughtimish Khan (Turk), was the author
of Masnavi. She died in Delhi.

ZUHRAH (AMRAV JAN) of Lucknoe, an Urdu and Iranian
poetess.

SHARA, daughter of Hakim Kamr-ud-din; an Urddu and Iranian
poetess; pupil of Khaja Wazir.

ABED, daughter of Nawab Yusuf Ali Khan of Rampur, has left a
Divan in Iranian and another in Urdu.

ALEM (Indian), wife of king Wajid Ali Shah of Oudh, has left a
Divan of verses in Urdu. She was a good player on the Sitar.

FATIMA ALIY YA KHANUM, born in 1861, at Constantinople; a
Turkish lady, who studied French, Iranian, Arabic, and Turkish,
including philosophy and music. She was among the best
musicians of her time, not only in Turkey but in all Europe.

She was versatile to a degree and wrote several books on a
variety of subjects.

SITARA BANU, daughter of the celebrated poet Sadi, who, like
her father, was a poetess.

KHALIDA ADIB KHANUM, a poetess and scholar of modern
Turkey.

ZARRIN TAJ, known as QURRAT-UL-AIN, the heroine of the

192

Babi movement of Iran, was a great orator and poetess. She was
killed in Teheran.

KAIFI (Indian), an Urdu poetess. She was a descendant of the
Timurid dynasty.

GUNNA BEGUM, an Iranian and Urdu poetess; wife of Nawab
Imad-ul-Mulk.

N.B:

IF Islam is to continue to capture the hearts of mankind, its future
will have to be based upon the following passage of the Quran:
- "Those who believe (Muslims) and those who are Jews, and
the Christians and the Sabians, whoever believes in God and
the last day and does good deeds, they shall have their reward
from their Lord and there will be no fear for them nor they shall
grieve." (Ch. I1. 62.) Islam's great message is the unity of God
and the fraternity of human beings.

It has caused the fusion of races and abolished distinctions of caste
and colour. Racial superiority and social rank are foreign to it. It
has taught the fraternity in its true sense. All those who adhere
to these principles in theory and practice, can be called true
Muslims, in whatever else they may differ and not agree.

Muslims of various nationalities may imitate Christians and
translate and read the Quran in their own language, but the
spirit of Islamic teaching is so deep-rooted in Muslim hearts
that it will re-appear brighter and much more refined among
future generations, if only its true principles of the Fatherhood
of God and the brotherhood of man are grasped and acted upon
without qualifications and without meaningless abjurations,
which can only lead away those professing it from the Eternal
Truth proclaimed by ıt.

و
اک

CL
CDG |
Cop Ed سکس‎

www .moswarat.com

ر
Z2 AS‏ کب

swarat. com

References

(1) (ROBERT BREFFAULT THE MAKING OF HUMANITY , P 122, LONDON :
GEORGE ALLEN & UNWIN LTD, RUSKIN HOUSE, 40 MUSEUM STREET
W.C.1)

(2)" PAUL LUNDE, ISLAM: FAITH. CULTURE. HISTORY, P.8,9"

(3)"EDITORS JOHN A. GARRATY, PEYER GAY, THE COLUMBIA HISTORY
OF THE WORLD, P.283"

(4)"JOEL CARMICHAEL, A STUDY IN ETHNIC IDENTITY, THE SHAPING
OF THE ARABS.. P. 180"

(5) JOEL CARMICHAEL, A STUDY IN ETHNIC IDENTITY THE SHAPING OF
THE ARABS. P. 144

(6)"THE RISE OF THE WEST, A HISTORY OF THE HUMAN COMMUNITY BY
WILLIAM H. MCNEILL, P.508"

(7) PHILIP K. HITTI, THE ARABS A SHORT HISTORY, P. 142.
(8)"DAVID WAINES, AN INTRODUCTION TO ISLAM, P.45"
(9)"WARREN 0. AULT, EUROPE IN THE MIDDLE AGES, P. 183"

(10)"EDITOR: R.M. SAVORY, INTRODUCTION TO ISLAMIC CIVILISATION,
P.120"

(11)"THE RISE OF THE WEST, A HISTORY OF THE HUMAN COMMUNITY
BY WILLIAM H. MCNEILL, P.496"

(12)"WORLD HISTORY VOLUME 1, 2162, EDITOE DAVID MCCOMB
COLORADO STATE UNIVERSITY". ۱

(13)"HERITAGE OF WESTERN CIVILIZATION, SEVETH EDITION, VOLUME
1, P251, EDITED BY JOHN L. BEATTY, OLIVER A. JOHNSON, PRENTICE
HALL ENGLEWOOD CLIFFS, N.J.07632 ۰

(14) (HAIDAR BAMMATE, MUSLIM CONTRIBUTION TO CIVILIZATION, P 4
- 5 AMERICAN TRUST PUBLICATIONS, INDIANAPOLIS, INDIANA)

(15)"EDITED BY JAMES M. POWELL, MEDIEVAL STUDIES AN
INTRODUCTION, SECOND EDITION, P. 354- 356" .

(16)"WARREN O. AULT. EUROPE IN THE MIDDLE AGES, P. 192".
(17) (A.M.A.SHUSHTERY, OUTLINE OF ISLAMIC CULTURE (P120127-)

195

PUBLISHED BY BANGLORE PRINTING & PUBLISHING CO.LTD 1954)

(18) MUSTAFA SIBA'L THE ISLAMIC CIVILIZATION, P 156 (PUBLISHED BY
THE PRESS SYNDICATE OF AWAKENING PUBLICATIONS 2002, U.K)

(19) (MY RESEARCH PAPER PUBLISHED IN AL-NADWAH VOLUME VII-
ISSUE NO. |. RAMADAN, 1416 A-H/FEBRUARY, 1996 A.D)

(20) (PHILIP J. ADLER, WORLD CIVILIZATIONS, THIRD EDITION, VOLUME
I: P 176 THOMSON WADSWORTH)

(21) (H.W.TYLER AND R.P.BIGELOW, A SHORT HISTORY OF SCIENCE P
203,205 THE MACMILLAN COMPANY NEW YORK 1939)

(22) (H.G. GOOD , AHISTORY OF WESTERN EDUCATION, NEW YORK THE
MACMILLAN COMPANY, 1947

(23) SVAMES.WESTFALL THOMPSON & EDGAR NATHANIEL JOHNSON,
AN INTRODUCTION TO MEDIEVAL EUROPE (P180) W.W.NORTON &
COMPANY .INC. NEW YORK)

(24) (EDWARD J. BYNG/THE WORLD OF THE ARABS P 237- 240)

(25) (JOHN G . JACKSON/ INTRODUCTION TO AFRICAN CIVILIZATIONS,
P 176)

(26) (S. P. SCOTT, HISTORY OF THE MOORISH EMPIRE IN EUROPE,VOL.
II, P,466,467,468 ,477)

(27) (JOHN . JACKSON/ INTRODUCTION TO AFRICAN CIVILIZATIONS, P
182, 183)

(28) (REV. DIONYSIUS LARDNER/ THE CABINET CYCLOPEDIA/ SPAIN
AND PORTUGAL. VOL.IV. P31)

(29) (JOHN A. CROW SPAIN THE ROOT AND THE FLOWER/ 95 , 96)

(30) (EDWARD.J.BYNG, THE WORLD OF THE ARABS (P 186,187) BOSTON,
LITTLE, BROWN AND COMPANY. 1944)

(31) (L.S.STARVIA NOS, THE WORLD TO 1500 (P 335,336). PRENTICE HALL,
INC.ENGLEWOOD CLIFFS, N.J.)

(32) (EDITED BY C. K. OGDEN, THE HISTORY OF CIVILIZATION P185.)

(33) (HAIDAR BAMMATE, MUSLIM CONTRIBUTION TO CIVILIZATION, P
79-, AMERICAN TRUST PUBLICATIONS, INDIANAPOLIS, INDIANA)

196

(34)"F_LG. WELLS, THE OUTLINE OF HISTORY, THE WHOLE STORY OF
MAN, VOL II, P.500".

(35)"WARREN O. AULT, EUROPE IN THE MIDDLE AGES, P. 189- 190
(36) (JOHN BOWLE / MAN THROUGH THE AGES ,P 158)
(37) (FELIX MARTI-IBANEZ/ THE EPIC OF MEDICINE/ P 127)

(38) (ARABELLA B. BUCKLEY/A SHORY HISTORY OF NATURAL SCIENCE/
P40)

(39) ) BENJAMIN LEE GORDON/ MEDIEVAL AND RENAISSANCE
MEDICINE, P 200)

(40)"PHILIP K. HITTTI, THE ARABS, A SHORT HISTORY, P.136, LONDAN
MACMILLAN &COLTD 1965"

(41)(DR.MD.R. MIRZA MOHD. IQBALSIDDIQUI/ MUSLIM CONTRIBUTION
TO SCIENCE, P 117,118)

(42)"PHHILIPK. HITTI, THE ARABS, A SHORT HISTORY P.136,137, LONDON
MACMILLAN & CO LTD 1965"

(43) (FREDERICK EBY AND CHARLES FLINN ARROWOOD/ THE HISTORY
AND PHILOSOPHY OF EDUCATION ANCIENT AND MEDIEVAL , P, 697
-699)

(44) (ROBERT BRIFFAULT, THE MAKING OF HUMANITY (P198, 199)
LONDON: GEORGE ALLEN & UNWIN LTD.1928)

(45) (H. S.WILLIAMS , THE HISTORIANS HISTORY OF THE WORLD
VOLUME VIII, P. 274)

(46)EDITED BY, JAMES M.POWELL, MEDIEVAL STUDIES ,P 51 SYRACUSE
UNIVERSITY PRESS, 1992

(47) "JOEL CARMICHAEL, A STUDY IN ETHNIC IDENTITY, THE SHAPING
OF THE ARABS. P.170"

(48) L.S. STAVRIANOS, THE WORLD TO 1500, SECOND EDITION, P. 240
PRENTICE — HALL, INC, ENGLEWOOD CLIFFS, NJ.

(49)"SYDNEY NETTLETON FISHER, WILLIAM OCHSENWALD, FOURTB
EDITION, THE MIDDLE EAST A HISTORY, P. 103"

(50) BERTRAM THOMAS / THE ARABS, P176)

197

(SL) ( WILLIAM CECIL DAMPIER DAMPIER- WHETHAM/ A HISTORY OF
SCIENCE AND [TS RELATIONS WITH PHILOSOPHY & RELIGION/ P
80,81)

(52) (CARL STEPHENSON/ MEDIAEVAL HISTORY/ P 168, 170)
(53)WARREN O. AULT, EUROPE IN THE MIDDLE AGES, P. 192

(54) MOHD .ABDUR RAHMAN KHAN. SCIENTIFIC DISCOVERIES OF THE
MUSLIMS, P34, PUBLISHED IN THE ISLAMIC CULTURE VOL.XXVI,
NO. [JUBILEE NUMBER, PART II JANURAY, 1952

(55) MORRIS BISHOP,. THE MIDDE AGES P.254, HOUGHTON MIFFLIN
COMPANY ,BOSTON,NEW YORK 1996.

(56) (JOHN A. CROW/ SPAIN, THE ROOT AND THE FLOWER, P 5657-)

(57) (THE BEGINNINGS OF MODERN SCIENCE P.19 EDITED BY RENE
TATON BASIC BOOKS, INC. NEW YORK)

(58)" H.G. WELLS, THE OUTLINE OF HISTORY, VOL IL, P.502 "

(59) (FIELDING.H.GARRISON, AN INTRODUCTION TO THE HISTORY OF
MEDICINE (P135 — 138), PHILADELPHIA & LONDON W.B SAUNDERS
COMPANY.1917)

(60)"WARREN 0. AULT, EUROPE IN THE MIDDLE AGES, P.193"

(61) (WILLIAM CECIL DAMPIER DAMPIER- WHETHAM/ A HISTORY OF
SCIENCE AND ITS RELATIONS WITH PHILOSOPHY & RELIGION/P 81)

(62) (CARL STEPHENSON/ MEDIAEVAL HISTORY/P167)
(63) ( FELIX MARTI- IBANEZ/ THE EPIC OF ME-DICINE/P 127, 128)

(64) (WILLIAM CECIL DAMPIER DAMPIER- WHETHAM/ A HISTORY OF
SCIENCE AND ITS RELATIONS WITH PHILOSOPHY & RELIGION/P 82)

(65) ( FELIX MARTI-IBANEZ/ THE EPIC OF MEDICINE/P 119)

(66) (FELIX MARTI-IBANEZ/ THE EPIC OF MEDICINE/P 128)

(67) ( FELIX MARTI-IBANEZ/ THE EPIC OF MEDICINE/ P 119, 120)

(68)"WARREN O. AULT, EUROPE IN THE MIDDLE AGES, P. 421

(69)WARREN O. AULT, EURPE IN THE MIDDLE AGES, P.366"

(70) (FIELDING.H.GARRISON,AN INTRODUCTION TO THE HISTORY OF
MEDICINE (P 173175-) . PHILADELPHIA & LONDON W.B.SAUNDERS

198

COMPANY.1917)

(71) (PHILIP J. ADLER, WORLD CIVILIZATIONS, THIRD EDITION, VOLUME
I: P 176 THOMSON WADSWORTH).

(72) (JAMES.WESTFALL THOMPSON & EDGAR NATHANIEL JOHNSON,,AN
INTRODUCTION TO MEDIVAL EUROPE (P 728). W .W NORTON &
COMPANY. INC. NEW YORK). l

(73) ELDON J. GARDNER, HISTORY OF BIOLOGY P.62 BURGESS
PUBLISHING COMPANY. MINNEAPOLIS, MINN.

(74) BENJAMIN LEE GORDON, MEDIEVAL AND RENAISSANCE MEDICINE
/P. 245310-307 ,249- PHILOSOPHICAL LIBRARY/ NEW YORK

(75) (PARK, KATHERINE; DOCTORS AND MEDICINE IN EARLY
RENAISSANCE, FLORENCE, PP. 245247-, PRINCETON UNIVERSITY
` PRESS, 1985,).

(76) (LEBON, GUSTAV; ARAB CIVILIZATION, TRANSLATED BY ADEL
ZEITER, P. 489).

(77)"SYDNEY NETTLETON FISHER, WILLIAM OCHSENWALD, FOURTB
EDITION, THE MIDDLE EAST A HISTORY, P.103" .

(78) (CARL STEPHENSON/ MEDIAEVAL HISTORY/P170)

(79) (DR. M. RAZI-UD-DIN SIDDIQUI, THE CONTRIBUTION OF MUSLIM TO
SCIENTIFIC THOUGHT, P41,42., PUBLISHED IN THE [ISLAMIC CULTURE
VOL. XIV, 80.1 JANUARY, 1940)

(80)"SYDNEY NETTLETON FISHER, WILLIAM OCHSENWALD, FOURTB
EDITION, THE MIDDLE EAST A HISTORY, P.104" —

(81)"WORLD HISTORY VOLUME 1, P.226, EDITOR DAVID
MCCOMB,COLORADO STATE UNIVERSITY."

(82)"CHRISTINE HUDA DODGE, THE EVERYTHING UNDERSTANDING
ISLAM BOOK, P.1819-".

(83)ED HOTALING, ISLAM WITHOUT ILLUSIONS, PAGE122 SYRACUSE
UNIVERSITY PRESS, 2003

(84) ) JOHN BOWLE/ MAN THROUGH THE AGES, P158)

(85) (JOHN G. JACKSON/ INTRODUCTION TO AFRICAN CIVILIZATIONS/
2۱8۱(

199

(86) ( BERTRAM THOMAS/ THE ARABS/ P 179)
(87) (CARL STEPHENSON/ MEDIAEVAL HISTORY/ P 174, 176, 171)
(88) (CARL STEPHENSON / MEDIAEVAL HISTORY ,P175)

(89) ( HENRY SMITH WILLIAMS/ THE HISTORIANS HISTORY OF THE
WORLD/ VOLUME VIII, P 273)

(90) (JAMES WESTFALL THOMPSON, GEORGE ROWLEY, FERDINAND
SCHEVILL, GEORGE SARTON/ THE CIVILIZATION OF THE
RENAISSANCE/ P 37, 40)

(91)"SYDNEY NETTLETON FISHER, WILLIAM OCHSENWALD, FOURTB
EDITION, THE MIDDLE EAST A HISTORY, P.104" --

(92) (CARL STEPHENSON/ MEDIAEVAL HISTORY/P, 171

(93) ( WILLIAM CECIL DAMPIER DAMPIER- WHETHAM/ A HISTORY OF
SCIENCE AND ITS RELATIONS WITH PHILOSOPHY & RELIGION/ P
81,82)

(94) (HAIDAR BAMMATE, MUSLIM CONTRIBUTION TO CIVILIZATION, P
4041- AMERICAN TRUST PUBLICATIONS, INDIANAPOLIS, INDIANA/
A.M.A. SHUSHTERY , OUTLINES OF ISLAMIC CULTURE, P. 158167-)

(95) ( JAMES WESTFALL THOMPSON & EDGAR NATHANIEL JOHNSON /
AN INTRODUCTION TO MEDIEVAL EUROPE, P 182, 183).

(96) (CARL STEPHENSON / MEDIAEVAL HISTORY/P 170,171)
(97) ) CARL STEPHENSON / MEDIAEVAL HISTORY/P284,285)

(98) (PHILIP J. ADLLER, WORLD CIVILIZATIONS, THIRD EDITION,
VOLUME I: P 176, THOMSON WADSWORTH )

(99) (CARL STEPHENSON/ MEDIAEVAL HISTORY/ P t65)
(100) (JOHN A. CROW/ SPAIN THE ROOT AND THE FLOWER’ P. 63)

(101) (H.G. GOOD , A HISTORY OF WESTERN EDUCATION, NEW YORK
THE MACMILLAN COMPANY, 1947

(102) ( S. P. SCOTT/ HISTORY OF THE MOORISH EMPIRE IN EUROPE, P
443)

(103) ( JAMES WESTFALL THOMPSON & EDGAR NATHANIEL JOHNSON/
AN INTRODUCTION TO MEDIEVAL EUROPE/ P178)

200

(104) ) G. SCHMIDT/ THE INFLUENCES OF THE ISLAMIC WORLD ON
EUROPEAN CIVILIZATION/ ISLAMIC CULTURE / VOL. XXIX, NO. 3/
JULY 1955 P 208)

(105)" H.G. WELLS, THE OUTLINE OF HISTORY, VOL II, 503" .

(106)"SYDNEY NETTLETON FISHER, WILLIAM OCHSENWALD, FOURTB
EDITION, THE MIDDLE EAST A HISTORY, P.107108-"

(107)"WARREN O. AULT, EUROPE IN THE MIDDLE AGES, P.191."
(108) (CARL STEPHENSON/ MEDIAEVAL HISTORY’P, 171)

(109) ( HARRY ELMER BARNES/ THE HISTORY OF WESTERN
CIVILIZATION / VOL. ONE P 531,532)

(110) (JAMES WESTFALL THOMPSON & EDGAR NATHANIEL JOHNSON /
AN INTRODUCTION TO MEDIEVAL EUROPE, P 182, 183).

(111) ( HARRY ELMER BARNES/ THE HISTORY OF WESTERN
CIVILIZATION / VOLUME ONE, P534)

(112) "WARREN O. AULT, EUROPE IN THE MIDDLE AGES, P.188."
(113) "WARREN O. AULT, EUROPE IN THE MIDDLE AGES, P.190."
(114) " PAUL LUNDE, ISLAM: FAITH. CULTURE. HISTORY, P.56."

(115) "CERHARD ENDRESS AN INTRODUTION TO ISLAM, P.93,94,95,
TRANSLATED BY CAROLE HILLENBRAND

(116) (HARRY ELMER BARNES/ THE HISTORY OF WESTERN CIVILIZATION .
P, 532,533)

(117) (JEAN MATH’E/ THE CIVILIZATION OF ISLAM/ P 104- 107)
(118) " PAUL LUNDE, ISLAM: FAITH.CULTURE.HISTORY, P.56 ."

(119)"JOEL CARMICHAEL, A STUDY IN ETHNIC IDENTITY, THE SHAPING
OF THE ARABS. P.174".

(120) (EDWARD MASLIN HULME/ THE MIDDLE AGES P 507)

(121) ) G. SCHMIDT / THE INFLUENCES OF THE ISLAMIC WORLD ON
EUROPEAN CIVILIZATION/ ISLAMIC CULTURE/ VOL.. XXIX,NO.3
JULY 1955/ P 207)

5

(122) (CARL STEPHENSON/ MEDIAEVAL HISTORY/P 435)
(123) (EDWARD MASLIN HULME/ THE MIDDLE AGES/ P 507)

201

(124) "SYDNEY NETTLETON FISHER, WILLIAM OCHSENWALD, FOURTB
EDITION, THE MIDDLE EAST A HISTORY, P.114"

(125) SAMES.WESTFALL THOMPSON & EDGAR NATHANIEL JOHNSON,
AN INTRODUCTION TO MEDIEVAL EUROPE (P 180 -- 183). W.W. NORTON
& COMPANY INC. NEW YORK)

(126) "SYDNEY NETTLETON FISHER, WILLIAM OCHSENWALD, FOURTB
EDITION, THE MIDDLE EAST A HISTORY, P.99"

(127) "H.G. WELLS, THE OUTLINE OF HISTORY, VOL H, P.501"

(128) "SYDNEY NETTLETON FISHER, WILLIAM OCHSENWALD, FOURTB
EDITION, THE MIDDLE EAST A HISTORY, P.112"

(129) (PHILIP J. ADLER, WORLD CIVILIZATIONS, THIRD EDITION, VOLUME
1: P 176 THOMSON WADSWORTH).

(130) "H.G. WELLS, THE OUTLINE OF HISTORY,VOL II, P.502"

(131) (JAMES WESTFALL THOMPSON, GEORGE ROWLEY, FERDINAND
SCHEVILL, GEORGE SARTON/ THE CIVILIZATION OF THE
RENAISSANCE/ P 34, 41)

(132) (JAMES WESTFALL THOMPSON & EDGAR NATHANIEL JOHNSON /
AN INTRODUCTION TO MEDIEVAL. EUROPE, P 728)

(133) ) WILLIAM CECIL DAMPIER DAMPIER- WHETHAM/ A HISTORY OF
SCIENCE AND ITS RELATIONS WITH PHILOSOPHY & RELIGION/ P 76)

(134) JOHN A. CROW, SPAIN, THE ROOT AND THE FLOWER, P 96)
(135) "WARREN O. AULT, EUROPE IN THE MIDDLE AGES, P.193"

(136) (A.M.A SHUSHTERY, OUT LINES OF ISLAMIC CULTURE, P 123127-.
FELEX MARTI-IBANEZ, THE EPIC OF MEDICINE, P 119)

(137) (PAUL MONROE, A TEXT BOOK IN THE HISTORY OF EDUCATION, P
331332-, NEW YORK THE MACMILLAN COMPANY, 1910)

(138) (A.M.A SHUSHTERY, OUT LINES OF ISLAMIC CULTURE, P 123127-.
FELEX MARTI-IBANEZ, THE EPIC OF MEDICINE, P 119)

(139) SYDNEY NETTLETON FISHER, WILLIAM OCHSENWALD, FOURTB
EDITION, THE MIDDLE EAST A HISTORY, 1117"

(140) ( JOHN BOWLE/ MAN THROUGH THE AGES / P161)

202

(141) (JOHN BOWLE/MAN THROUGH THE AGES/P160)

(142) (EDITED BY ROBERT M. PALTER, TOWARD MODERN SCIENCE
VOLUME 1I, 2151 THE NOONDAY PRESS SUBSIDIARY OF FARRAR,
STRAUS & CUDAHY NEW YORK)

(143) ) WILLIAM CECIL DAMPIER DAMPIER-WHETHAM/ A HISTORY OF
SCIENCE AND ITS RELATIONS WITH PHILOSOPHY & RELIGION, P 82)

(144)SYDNEY NETTLETON FISHER, WILLIAM OCHSENWALD, FOURTB
EDITION, THE MIDDLE EAST A HISTORY, P.104

(145) (G.SSCHMIDT THE INFLUENCES OF THE ISLAMIC WORLD ON
EUROPEAN CIVILIZATION, P197198-, PUBLISHED IN THE ISLAMIC
CULTURE, VOL. XXIX, NO.3 JULY 1955)

(146)( HARRY ELMER BARNES/THEHISTORY OF WESTERNCIVILIZATION,
P537)

(147) (EDITED BY C. K. OGDEN, THE HISTORY OF CIVILIZATION P.210)

(148) ) DR. MD. R. MIRZA MOHD IQBAL SIDDIQUI? MUSLIM
CONTRIBUTION TO SCIENCE ,P 118)

(149) ( ERIK NORDENSKIOLD/ THE HISTORY OF BIOLOGY,P 69)

(150) (EDITED BY C. K .GDEN/ THE HISTORY OF CIVILIZATION ) AN
INTRODUCTION TO THE HISTORY OF MEDICINE ) P189,190)

(151) (GEORGE SARTON/ A GUIDE TO THE HISTORY OF SCIENCE, P
33)

(152) (G.SSCHMIDT THE INFLUENCES OF THE ISLAMIC WORLD ON
EUROPEAN CIVILIZATION, P 203,212,213 PUBLISHED IN THE ISLAMIC
CULTURE, VOL .XXIX, NO.3 JULY 1955)

(153) (EDITED BY A.G. GROMBIE, SCIENTIFIC CHANGE,P 219 SYMPOSIUM
ON THE HISTORY OF SCIENCE, UNIVERSITY OF OXFORD 1961)

(154)(HARRY ELMER BARNES/THEHISYORY OF WESTERNCIVILIZATION/
VOL. 1,P550)

(155) (FREDERICK EBY AND CHARLES FLINN ARROWOOD/ THE HISTORY
AND PHILOSOPHY OF EDUCATION ANCIENT AND MEDIEVAL ,P 698)

(156) JAMES.WESTFALL THOMPSON & EDGAR NATHANIEL JOHNSON,
AN INTRODUCTION TO MEDIEVAL EUROPE ) P 707 ( W.W.NORTON &

203

Ër
J LEDS
ارو یی‎ ERD ES

moswarat« com

COMPANY .INC. NEW YORK)

(157) ( S. P. SCOTT/ HISTORY OF THE MOORISH EMPIRE IN EUROPE,
۳454,455(

)158( (DAVID RIESMAN/ THE STORY OF MEDICINE IN THE MIDDLE AGES,
P 65,66)

(159) ) S . P SCOTTY HISTORY OF THE MOORISH EMPIRE IN EUROPE/ P
494,495)

(160) (FREDERICK EBY AND CHARLES FLINNARROWOOD/THE HISTORY
AND PHILOSOPHY OF EDUCATION ANCIENT AND MEDIEVAL, P 720)

(161) (CHARLES DUDLEY WARNER EDITOR/ LIBRARY OF THE WORLDS
BEST LITERATURE/ FORTY-SIX VOLUMES VOL. 111. /P, 1083)

(162) "GERHARD ENDRESS, AN INTRODUCTION TO ISLAM, 7
(TRANSLATED BY CAROLE HILLENBRAND) ."

(163) (HAIDAR BAMMATE, MUSLIM CONTRIBUTION TO CIVILIZATION
TO CIVILIZATION, P 810- AMERICAN TRUST PUBLICATIONS,
INDIANAPOLISH, INDIANA)

(164)"WARREN O. AULT, EUROPE IN THE MIDDLE AGES, P. 317,318,319" —

(165)" GERHARD ENDRESS, AN INTRODUCTION TO ISLAM, 6
(TRASLATED BY CAROLE HILLENBRAND)" .

(166) (EDWARD MASLIN HULME/ THE MIDDLE AGES/ P 501, 502, 503)
(167) (EDWARD MASLIN HULME/ THE MIDDLE AGES / P 506)
(168) (EDWARD MASLIN HULME/ THE MIDDLE AGES / P 504)

(169) ( HENRY SMITH WILLIAMS/ THE HISTORIANS HISTORY OF THE
WORLD/VOL. VIN P 275)

(170) (EDWARD MASLIN HULME/ THE MIDDLE AGES/P 511 -513)

(171) (JOHN A. CROW/SPAIN, THE ROOT AND THE FLOWER ,P 47)
(172) JOHN A. CROW / SPAIN, THE ROOT AND THE FLOWER, P 41 -62)
(173) (JOHN A. CROW/ SPAIN , THE ROOT AND THE FLOWER. P 60-61)

(174) (JAMES WESTFALL THOMPSON & EDGAR NATHANIEL JOHNSON /
AN INTRODUCTION TO MEDIEVAL EUROPE, P 182, 183)

(175) ) E. M. HULME’? THE MIDDLE AGES/ P468,469)

204

)176( ( WILLIAM CECIL DAMPIER DAMPIER- WHETHAM/ A HISTORY OF

SCIENCE AND ITS RELATIONS WITH PHILOSOPHY & RELIGION/ P 83,
84) 00

(177)"HERITAGE OF WESTERN CIVILIZATION, SEVETH EDITION, VOLUME
1, P.177, EDITED BY JOHN L. BEATTY, OLIVER A. JOHNSON, PRENTICE
HALL ENGLEWOOD CLIFFS, N.J.07632 "

(178) (ROBERT BRIFFAULT, THE MAKING OF HUMANITY (P 121,122,126,194)
LONDON: GEORGE ALLEN & UNWIN LTD. 1928).

(179) " WARREN O. AULT, EUROPE IN THE MIDDLE AGES, P. 419,420,

(180) (SIR WILLIAM CECIL DAMPIER/ A SHORTER HISTORY OF SCIENCE/
P 38) l

(181) ( H. E. BARNES, THE HISTORY OF WESTERN CIVILIZATION, P. 535)
(182) (CARL STEPHENSON/ MEDIAEVAL HISTORY/ P167)

(183) (CARL STEPHENSON/ MEDIAEVAL HISTORY/ P 171)

(184) (H. E. BARNES, THE HISTORY OF WESTERN CIVILIZATION,P. 515
(185) (JEAN MATHE / THE CIVILIZATION OF ISLAM , P 120)

(186) (GEORGE SARTON/A GUIDE TO THE HISTORY OF SCIENCE/ P
31,32)

(187) (JAMES WESTFALL THOMPSON, GEORGE ROWLEY, FERDINAND
SCHEVILL, GEORGE SARTON/ THECIILIZATION OF THE RENAISSANCE
/P 8,9)

(188) (S. P. SCOTT, HISYORY OF THE MOORISH EMPIRE IN EUROPE,VOL.
111,۳۳ 494,675)

(189) (FREDERICK B. ARTZ/ THE MIND OF THE MIDDLE AGES, P 160-
162)

(190) H.G. WELL THE OUTLIN OF HISTORY, VOLUME IIP.501 (GARDEN
CITY BOOKS) GARDEN CITY, NEW YORK.

(191) ( CHARLES DUDLEY WARNER EDITOR/ LIBRARY OF THE WORLD’S
BEST LITERATURE/ FORTY- SIX VOLUMES VOL. TI. / P 1081, 1082)

(192) "WRREN O. AULT, EUROPE IN THE MIDDLE AGES, P. 186"
(193) "GERHARD ENDRESS, AN INTRODUCTION TO ISLAM, P.89..

205

(TRANSLATED BY CAROLE HILLENBRAND) .
(194) (EDWARD J. BYNG/THE WORLD OF THE ARABS/ P,257)

(195)"SYDNEY NETTLETON FISHER, WILLIAM OCHSENWALD. THE
MIDDLE EAST, MCGRAW-HILL, INC1990, P.123"

(196)( JOHN A. CROW/ SPAIN THE ROOT AND THE FLOWER’ P. 62)

(197) (FIELDING H. GARRISON/ AN INTRODUCYION TO THE HISTORY OF
MEDICINE,P 137138-)

(198)"SYDNEY NETTLETON FISHER, WILLIAM OCHSENWALD, FOURTB
EDITION, THE MIDDLE EAST A HISTORY, P.101"

(199) JOHN 0. JACKSON/ INTRODUCTION TO AFRICAN CIVILIZATIONS/
P180,181)

(200) (WILLIAM CECIL DAMPIER DAMPIER- WHETHAM/ A HISTORY OF
SCIENCE AND ITS RELATIONS WITH PHILOSOPHY & RELIGION/ P 83)

(201)"JOEL CARMICHAEL, A STUDY IN ETHNIC IDENTITY, THE SHAPING
OF THE ARABS. P.148149-"

(202) (EDWARD MASLIN HULME/ THE MIDDLE AGES/ P510)

(203) ) G. SCHMIDT/ THE INFLUENCES OF THE ISLAMIC WORLD ON
EUROPEAN CIVILIZATION/ ISLAMIC CULTURE/ VOL. . XXIX,NO.3,
JULY ۱955 / P 208)

(204) (EDWARD MASLIN HULME/ THE MIDDLE AGES/ P,511)

(205)"JOHN L. BEATTY/OLIVER A. JOHNSON, SIXTH EDITION, HERITAGE
OF WESTERN CIVILIZATION, VOLUME II, P. 59"

(206)"CHARLES VAN DOREN , AHISTORY OF KNOWLEDGE, P. 165- 166"

(207)"JOHN LOCKE AND THE «TURBANNED NATIONS» BY NABIL MATAR,
WHICH WAS PUBLISHED IN JOURNAL OF ISLAMIC STUDIES, P.67- ۰
OXFORD UNIVERSITY PRESS,"

(208) ( EDWARD J. BYNG/THE WORLD OF THE ARABS/P260,261)

(209) (ROBERT BRIFFAULT, THE MAKING OF HUMANITY ) P 201202- (
LONDON :GEORGE ALLEN & UNWIN LTD. 1928 )

(210) (S. P. SCOTT/ HISTORY OF THE MOORISH EMPIRE IN EUROPE, P
455,456)

206

(211) (ROBERT ROUTLEDGE / A POPULAR HISTORY OF SCIENCE / P
64,65)

(212) (EDITED BY C. K. OGDEN/ THE HISTORY OF CIVILIZATION ( AN
INTRODUCTION TO THE HISTORY OF MEDICINE), P 210)

(213) (S. P. SCOTT,HISYORY OF THE MOORISH EMPIRE IN EUROPE,VOL.
111, P.483,484) .

(214) ( WILLIAM CECIL DAMPIER DAMPIER- WHETHAM/ A HISTORY OF
SCIENCE AND ITS RELATIONS WITH PHILOSOPHY & RELIGION/ P 85)

(215) HERITAGE OF WESTERN CIVILIZATION, SEVENTH EDITION,
VOLUME 1, P.322, EDITED BY JOHN L. BEATTY, OLIVER A. JOHNSON,
PRENTICE HALL ENGLEWOOD CLIFFS, N.J. 07632"

(216) ( G. SCHMIDT/ THE INFLUENCES OF THE ISLAMIC WORLD ON
EUROPEAN CIVILIZATION / ISLAMIC CULTURE, VOLXXIX,NO.3 JULY
1955, P212)

(217) "SYDNEY NETTLETON FISHER, WILLIAM OCHSENWALD, FOURTB
EDITION, THE MIDDLE EAST A HISTORY, P.99100-"

(218) (EDITED BY FELIX MARTLIBANEZ / THE EPIC OF MEDICINE, P120-
129)

(219) "PHLIP K.HITTI, THE ARABS ,A SHORT HISTIOY, P.143 ,LONDON
MACMILLAN & CO LTD 1965". l

(220) (HAIDAR BAMMATE, MUSLIM CONTRIBUTION TO CIVILIZATION,
P24)

(221) (BERTRAM THOMAS / THE ARABS/ P 189,190)

(222) (CHARLES DUDLEY WARNER EDITOR’ LIBRARY OF THE WORLD’S
BEST LITERATURE/ FORTY-SIX VOLUMES VOL. IIL /P 1082)

(223) "MORRIS BISHOP , THE MIDDE AGES P. (250) , HOUGHTON MIFFLIN
COMPANY, BOSTON, NEW YORK 1996"

(224) (SIR WILLIAM CECIL DAMPIER/ A SHORTER HISTORY OF SCIENCE/
P 45)

(225)"HERITAGE OF WESTERN CIVILIZATION, SEVENTH EDITION,
VOLUME 1, P.322, EDITED BY JOHN L. BEATTY, OLIVER A. JOHNSON,
PRENTICE HALL ENGLEWOOD CLIFFS, N.J. 07632"

207

(226) ( EUGENE A. MYERS/ARABIC THOUGHT AND THE WESTERN
WORLD) P. 39,40)

(227) ( EUGENE A. MYERS/ARABIC THOUGHT AND THE WESTERN
WORLD/ P. 30)

(228) ( HAIDR BAMMATE/ MUSLIM CONTRIBUTION TO CIVILIZATION/
P24,25)

(229) "THE RISE OF THE WEST, A HISTORY OF THE HUMAN COMMUNITY
BY WILLIAM H. MCNEILL, P.502"

(230) ( HAIDER BAMMATE, MUSLIM CONTRIBUTION TO CIVILIZATION,
P 27)

(231) (S. P. SCOTT,HISYORY OF THE MOORISH EMPIRE IN EUROPE,VOL.
111, P 655,656,657)

(232) ( G. SCHMIDT/ THE INFLUENCES OF THE ISLAMIC WORLD ON
EUROPEAN CIVILIZATION/ ISLAMIC CULTURE/ VOL. XX1IX,NO.3, JULY
1955 /P 214)

(233) (S. P. SCOTT,HISYORY OF THE MOORISH EMPIRE IN EUROPE,VOL.
III, P 655,656,657)

(234) ) S. P. SCOTT/ HISTORY OF THE MOORISH EMPIRE IN EUROPE,P 447,
452,453)

(235) (EDWARD J. BYNG/THE WORLD OF THE ARABS/ P249, 250)
(236) THE GOLDEN AGES OF HISTORY, PP. 152 -55, BY JOSEPH MCCABE.

(237) JOHN G. JACKSON/ INTRODUCTION TO AFRICAN CIVILIZATIONS/P
176,177,178,179)

(238) ( HARRY ELMER BARNES/ THE HISYORY OF WESTERN
CIVILIZATION / VOL. ONE P 550, 551)

(239)" EDITOR: R.M. SAVORY, INTRODUCTION TO ISLAMIC CIVILISATION,
P.10"

(240)"GERHARD ENDRESS AN INTRODUCTION TO ISLAM, P.89-
TRANSLATED BY CAROLE HILLENBRAND".

(241) (EDITED BY RENE TATON, HISTORY OF SCIENCE, ANCIENT AND
MEDIEVAL SCIENCE, P 385> 398402-, BASIC BOOKS INC. NEW YORK)

(242) (H. J. J. WINTER, EASTERN SCIENCE, P 62,70,71,85, JOHN MURRAY,

208

ALBEMARLE STREET, LONDON, W.)

(243) (L.C.KARPINSKILTHE HISTORY OF ARITHMETIC, P 5254-, RAND
MCNALLY & COMPANY, CHICAGO, NEW YORK)

(244) (H. J. J. WINTER, EASTERN SCIENCE, P 66, 73, JOHN MURRAY,
ALBEMARLE STREET, LONDON, W.)

(245) (A.M.A SHUSHTREY, OUTLINES OF ISLAMIC CULTURE, P585595-
PUBLISHED BY , THE BANGALORE PRINTING & PUBLISHING CO, LTD,
MYSORE ROAD,BANGALORE CITY,1954 )

cd
F چ‎

ČI.
CPD GDS |
co Cop (سکی دجن‎

www .moswarat.com

ABOUT THE AUTHOR

Date of Birth: 101933/4/
Place of Birth: Salt-Jordan
Education:

* PhD, Islamic Studies, university of Saint
Joseph, Beirut, Lebanon, 1986

* MA, Anthropology, minor in Forensic
Sciences, Indiana University
(Bloomington), 1966

* Diploma, Forensic Sciences, London
university, UK, 1962

* L.L.B. Damascus University, Syria, 1960

* 2 Diplomas Medical Laboratories, The American University, Beirut,
Lebanon, 1952- 1956

Experience:

2001Founder and Chairman of Abu-Hassan and partner Law Firm,
Amman

1990- 2001 Judge, Supreme Court, Judge Cassation Court / General
Attorney in the Major Criminal Court, Judge / Court of Appeal

1975- 1990 Attorney at Law, Abu-Hassan Law Firm Legal Advisor,
Ministry of Information ش‎

1964- 1974 Chief of public Security Department, Ma'an southern
Badia and Irbid Northern Badia, Director and Founder of the Crime
Laboratory, Amman

19611964- Judge and public prosecutor
Teaching Experience:

Lectured in various universities:
* Dubai Judicial Institute, United Arab Emirates
* The Arab Institute for Security Studies, Saudi Arabia
* Part-time Lecturer, University of Jordan
* Jordan Judicial Institute

211

Publications:

1-" Bedouin Customary Law: Theory and Practice", Ministry of Culture,
Amman, first edition, 1974, Second edition 1987, Third edition, 2005,
it contains 817 pages in Arabic, 72 pages in English, it also contains
a list of Bedouin Judicial terms and their meaning.

2-"Crime and Punishment in Islamic Jurisprudence" A comparative
study of Shari’ a and Law, Dar Al-Manar, Amman, 1987.

3-"Tribal Law in Jordan", Jordan History Committee, A series of special
research and studies, Al-Bait Organization, 1993.

4-"Woman and Family Between Islam and the West", Al-Afaf Society,
Amman, 2001.

5-"Human Rights and Minorities Between Islam and the West" , Jordan
Institute of Diplomacy, 2000.

6-"(The Role of Arab-Islamic civilizatiog in the Making of western

civilization) published by the ministry of culture 2008, Amman,
Jordan.

Papers:

*"The Impact of Figh (Islamic Jurisprudence) and Islamic legal System
‘in Western Laws an Legal System", Al-Nadwa Journal, World Affairs
Council, Amman, issue No. 4, Vol. No. 4, December, 1996

*" The Impact of Islamic Arab Civilization in the Foundation of
European Parliaments, Regimes, and Human Rights Declarations",
Al—Nadwa Journal, World Affairs Council, Amman, Issue No.3, Vol.
No.8, August, 1997

The Role of Fiqh( Islamic Jurisprudence) in Founding The European‏ "ع
Legal and Judicial Systern", Al-Nadwa Journal, World Affairs‏
Council, Amman, Issue No. 4, Vol. No. 8, November, 1997‏

*"The Impact of Arab Islamic Civilization on European ۵
Prosperity and International Trade", Al-Nadwa Journal, World A ffairs
Council, Issue No. 1, Vol. No. 11, April, 2000

*"The Impact of Islamic Civilization in the Foundation of European
Universities", Presented at The seminar” towards a Modern Islamic
Educational! Theory” Amman 2227- July, 1990

*" Moslem Minotities, Present Challenges and Future Hopes", Al-
Nadwa Journali, World Affairs Council, Aminan, Issue No. 4, Vol.

212

No.6, October, 1995

*"Tntroduction to Islamic Criminal Law", Al-Nadwa Journal, Amman,
World Affairs Cuncil, Issue No. 3, Vol.No. 6, July, 1995

*"The Impact of Arab Islamic Civilization on the Rise of Western
Universities and Laws",Al-Nadwa Journal, Amman, World Affairs
Council, Amman, Issue No.l و‎ Vol.No. 7, February, 1995.

*"Tslamic Criminal Law", published in "Justice and Human Rights in
Islamic Law", Gerald E.Lamp, Editor, International Law Institute,
Washington, DC, USA

Conferences and Seminars:

*"The Impact of Figh (Islamic Jurisprudence) in Western Legal and
Judicial System", "Islamic Criminal law "and" The Impact of Arab
Islamic Civilization in Founding European Universities" Presented at
seminars in various universities and Institutes; Harvard University,
Ann Arbor University, Indiana University (Bloomington), UCLA
and Massachusetts.

*"Pastoral Communities in the Arab Peninsula and Al-Sham, 2325-
April 1987, Anthropology Institute, Yarmouk University, Irbid
— Jordan. Participated in a paper "The Role of Bedouin Studies in
Upadating Anthropology.”

*" Anthropological Studies in Jordan", Amman 2528- Feb . 1984,
Department Libraries and National Manuscripts in Cooperation with
Jordanian Universities, Royal Cultural Centre. Participated in a paper
"Bedouins in Jordan : A study in Legal Anthropology"

*"Piracy in Radios and Publication" held by the World Intellectual
Property (WIPO), Geneva, 1618- Feb, 1983.

*"Tribal Customs between Sharia and Law", A seminar held in University
of Jordan, Amman 1820- November 1989.

*"Moslem Minorities in The World", presented at seminars in London
1995, Madrid 1999 and San Paolo 2000

*"Islam and Human Rights", presented at a seminar in Rome, 2000

*"The Influence of Arab-Islamic Civilization on the rise of European
Universities, Legal System, and Renaissance” presented at a seminar
in the International Law Institute, Washington, DC, August 2002

*"Participated in a seminar about Bedouin societies in the Middle

213

East in Istanbul 192002. He presented a paper entitled (Bedouins in
Jordan: A study in legal Anthropology ). The seminar was organized
By Max Planck Institute for Foreign and International Criminal Law
in Germany.

*"Participated in a seminar about Bedouin societies in the Middle East
in Frankfurt Germany in 2004 in which he presented a paper entitled
(Tribal Reconciliation in Jordan). The seminar was organized by
Max Planck Institute for Foreign and International Criminal Law in
Germany.

*"Most of his papers related to the influence of the Arab Islamic
civilization on the western civilization were published in "Al-
| Nadwah"; a bulletin published by the World Affairs Council in
Amman, Jordan.

Membership:
* World Affairs Council

* Jordanian Bar Association
* Jordanian Writers' Association

* An elected member of the Council of Jordanian Bar Association 1977-
1979

**An elected member of the Executive Board of the Jordanian Writers’
Association

Advocate

Dr.Mohammad H. Abu-Hassan

Former Member of the Cassation and Supreme Court

Specialist in law - Anthropology and Islamic Studies

Phone Off.: (9626) 5371509 Phone Res.: (9626) 5664852

Fax: (9626) 5371498 P.O.Box 926745 Aminan 11190 Jordan

24

ay
Oo
2 DA

www.moswarat.com

www.moswarat.com

The Role of Arab - Islamic Civilization
In the Making Of Western Civilization

Through the writings of Eminent Western Scholars
دراسات-‎

Attorney at Law
Dr. Mohammad Abu - Hassan

یندرج هذا الکتاب ضمن سلسلة اصدارات وزارة
الثقافة لناسبة اختیار السلط iuas‏ الثقافة
لعام ۲۰۰۸, وما تنوع هذه الولفات إلا دلپل على ما
قامت به id‏ الإصدارات والسابقات من اختیار
النطوطات التي يُنشر بعضها #اول مرة, في حين
اراد بعض الولفین اعادة طباعة بعض مؤلفاتهم
نظا لنفادها وأهمیتها.

لقد اعتمدت did‏ الإصدارات والسابقات المعايير
التي تتبعها وزارة النقافة. التي تستند الى التقوم,
قبل ال(صدار, وهي إجراءات تُتخذ عادة لضمان
اف ودة والاتقان,

لقد تضمنت بعض الاصدارات اعمالاً لباحثین

ws,‏ وروائیین وشتعراع ينتسبون للمدينة. ومع
ذلك فقد ترکت اللجنة حبرا من الإصدارات لأردنيين
من مدن آخری, وبذلك تکون السلط - کعادتها -
قد خطت خطوة في الاخاه الوظني, فاحتفالات أي ات یه تیاده
مديتة في الأردن. هي احتفالات كل gall‏ الاردنبة. SRNA‏